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【高分送上】马克思的辩证法真的不堪一击吗？说的越具体越好
本来想大致了解下马克思辩证法的，但突然看了一篇马克思和佛学之间的对话文章，大家主要帮我看下那位佛学居士对马克思辩证法的评价属实吗？我真的不想学佛学，只想先大致了解下马克思辩证法的原理，唯物的，但那几位居士说的准确与否我也不知道，我要请教大家...
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怎么可能呢？辩证法是经得起推敲的。想谈论这个问题，我觉得应该先了解辩证法，知道什么是马克思的辩证法？它包含哪几方面的内容？在我们了解这个问题之前，谈这个问题，我觉得不合适。马克思的辩证法有称为唯物辩证法，核心方法就是矛盾分析法，非常正确，还包括联系的观点、发展的观点、创新的观点等等，这些过时嘛？怎么可能呀？矛盾分析法不是一句话就说清楚的，举其中的一些方法说吧，一分为二地看问题就是看问题不能片面，解决问题应抓住主要矛盾，解决矛盾应当抓住矛盾的主要方面，这是多么科学的方法呀。
如果你真正地了解马克思的辩证法以后，我想你会觉得你的这个问题很幼稚的，马克思的辩证法很好，希望你能好好地了解一下。
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西方科学法以二分法为主，马克思辩证唯物主义从二分法的角度来讲就是舍本逐末，因为他主张的是“分”。佛家来源于印度，印度起源于中国，中国的基础文化周易最是辩证。还不应该用“辩证一词”，应该用天人合一的文化。佛家之辩证法是辩证唯心主义，马克思之辩证是辩证唯物主义。这是他们根本的不同，LZ所引述观点是混淆他们基本的不同，而拿辩证说事。他们都是辩证的，所以看上去很像，但仔细分辨就是两个观念，一种是基于唯物，一个是基于唯心的。从流行的哲学趋势来说，无所谓是唯物还是唯心是主流，这是两个派别，却争论不休，没有定论。也就无所谓谁对谁错，你所引述是辩证唯心主义对辩证唯物主义之辩，辩证唯物主义对辩证唯心主义之论这里却没有阐述，看上去文章无懈可击，只是你没有完全站在唯物主义辩证法的角度去反驳，还说明你对唯物主义和唯心主义其实从心里来说都是接受的。中国的文化是和合的文化，西方的文化的分化的文化。所谓分化就是分解，把一个整体一直分崩离析下去，比如人体-系统-肌肉-细胞-分子-原子……一直分下去。中国的文化是天时地利人和，是天人合一的文化。讲的是整体，物质与意识之不可分，但是是合一的，不是谁先谁后的关系，不是物质决定意识也不是意识决定物质，他们是合一的。所以以周易的博大精深来讲，他们的文化都是小儿科，在意这些争论都是没有出息的人。有句话是这么说的：凡是有争论的问题都是无关紧要的问题。
我觉得你没有理解哲学的真正意义或是本着某种现实目的想学习辩证法的。哲学理论并不以对错而论，所有有价值的哲学理论都是有争议有漏洞不完全到达真理的，而这恰恰是哲学的真正价值所在，这些不完美的地方就是引人思考探索创新的地方。佛学也好，辩证法也罢，作为哲学理论都包含了真正的智慧，所以不要先在思想上划下界限，认为什么不好，什么是错的，而应该先深入其中，领会其智慧所在，明了有争议的地方，这就已经达到学习哲学的真正目的了。佛学我没研究，辩证法也只大概了解了一下，辩证法确有不真确的地方，但作为一种看待事务的方法论，其智慧的一面是任何人都不能忽视的。
马克思的辩证法混乱异常。辩证法的一般原则是在统一体中，对立双方的辩证运动。但，马哲中不是丢掉统一体，就是乱拉对立面。并且，把对立双方定义为矛盾关系。矛盾，矛盾，就是不能共存的东西，怎么可能存在于一个统一体中呢？所以，通过以上方式，马克思不把这一原则应用于无产阶级和他的理想社会——共产主义社会。而且他还不惜以全世界的长期战祸为代价，来博取他的理想的辩证法的唯一例外——共产主义。 这也是一种策略。
文章写的比较复杂，没看懂。佛法和马克思主义哲学有一个很大的区别。佛法说到底是不可思议的，这种东西不能用思维来思考，更不能用理论来描述。马克思主义哲学却是可以通过对客观实际的深入研究，不断总结，发展，完善出的一套哲学理论。从这个角度看，马克思主义是一种思想工具，用来指导科学和社会的发展。而佛法是一种智慧，一种心境，是另一回事了。没有可比性哇。
你认为学辩证法从二者中哪者先入手比较好？
我觉得从佛家的因明学入手比较方便，之后就可以在一个超越客观的角度来学马克思主义哲学了。但是如果学了马克思主义，就容易把别家归类为虚无主义，资本主义什么的。但是主流的话还是学马克思主义吧。我倒觉得学哲学，从国学入手比较容易，而且有趣。
有的辩证法是打火机，有的辩证法是火柴，都是点火工具而已。想抽烟的时候，捞着哪个用哪个吧。
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一般人总以为佛法是唯心论的，在这辩证唯物时代，已经失去它的存在价值。其实哲学与佛法，有本质上的不同。前者的根本问题，在于研究存在与思维的关系；而后者则在于证到真如实相，以解决生死为主题，原不必混为一谈。但人们既有这样误会，我觉得有申述一下的必要。
佛法说真俗二谛，就真谛方面讲，照而常寂，本无可说；就俗谛方面讲，寂而常照，无法不备。我们研究唯心唯物，必先将‘唯’字搞清楚。唯就是‘为主’的意思，也就是第一性和第二性的问题。佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心），以及‘心本无生因境有’等说法，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的。不过就思想有其主观能动性的积极作用方面来说，佛法便有‘唯心所现’的说法；但佛法所说的这个‘唯心’，正指出它唯是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底加以破除。这就是佛法的唯心和西方哲学的唯心（夸大的观念论）绝对不同的地方。此外，佛法就存在与思维关系的密切来说，而有五蕴、十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、心物不二的说法，那么佛法又像是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假相，而说‘是故一切法，无不是空者’（中论），那么佛法又是非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实。既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无碍。所以光说佛法是唯心论者，对佛法是不够了解的。
&&最后修改于
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如何看待佛学？
我老碰到研究佛道儒的同志，作为菜鸟马克思主义者，我总是特拙计，不是想改变他们，而是纳闷他们如果真正了解了辩证唯物，还会不会继续信佛？还是说因为一心向佛，而根本拒绝掉辩证唯物，即使了解也潜意识带着排斥，所以这么说，是不是一个一心向佛的人永远不会接纳辩证唯物？但你却弄不明白到底是因为他没有去好好了解，还是因为他发现佛能打败辩证唯物？
儒佛兼好，太极粗通，编程业余，新闻正业
我感觉题主应该岁数不大，可能刚从学校或课外读物接触过一点所谓马克思主义和所谓辩证法。你要知道，如果想自称为马克思主义者，你应该先好好学习一下真正马克思主义的体系，至少通读几遍资本论和1844年经济学哲学手稿，研究马克思年谱和其他著作集，并了解马克思前期与后期思想的各种差异。然后你应当按照真正马克思主义者的务实态度，切实去学习一下佛、道、儒到底是在讲什么，了解到什么程度，就做什么程度的评论。如果一个人对马克思主义本身就一知半解，甚至连直接的一知半解都没有，只是通过二手、三手的他人不可靠的转述来模糊了解一个皮毛，就选择相信，之后对其他知识体系毫无了解就武断否定，这不是马克思主义，这是迷信，正好与果壳网提倡的科学精神相反。就你目前提出的几个问题回答一下：他们如果真正了解了辩证唯物，还会不会继续信佛？到底是因为他没有去好好了解，还是因为他发现佛能打败辩证唯物？了解了辩证唯物，当然会继续信佛。首先，辩证和唯物是两件事。辨证是一种方法论，唯物是一种世界观。其次，不存在所谓“佛打败辩证唯物”这种说法。佛教所要解决的问题，与辩证法和唯物论关系不大。这就如同你不会说某篮球明星的球技打败了某足球明星的球技。再次，如果非要比较佛教理论与辩证唯物理论，佛教哲学在方法论上与辩证法各有千秋，但殊途同归， 都属于实事求是，基于逻辑的演绎与归纳进行思辨的哲学方法论体系。而佛教哲学在世界观上，则远胜于唯物论，因为其探讨的框架相差太多。唯物论是告诉你：“幼儿园小朋友放学了，幼儿园的滑梯还在那儿，不会消失”。这种讨论除了用作马克思所使用的那个目的——也就是为了说明生产力与生产关系的区别，从而解释出剩余价值理论，之后指导无产阶级对于资产阶级的革命。除了这一目的之外，这种幼儿园小朋友都能明白的“物质决定意识论”是基本没有意义的。而佛教哲学是告诉你：“当你看到这个东西的时候，你给它起了一个名字叫‘滑梯’。之后你就认为这些金属和塑料的组合体就是一个整体‘滑梯’，如果它是你的财产，你就会关注它的状态，不希望它散架。但事实上，宇宙中没有一个固定不变的东西叫‘滑梯’，组成‘滑梯’的是支架，滑道和台阶，组成这些东西的是金属或者塑料，组成金属和塑料的是分子和原子，组成分子和原子的是更基本的微粒，这些‘组成部分’都可以无限细分，没有任何一个组件是固定永恒、无法变化的。所以要知道‘滑梯’只是个假名，世界上并没有‘滑梯’，你只是暂时用它，它总会散架，它的组件会被用做组成别的什么东西。不但滑梯，桌子，椅子，资产，国家，还有你本人，都是这么一回事”。这种讨论的价值在于要从根本上消除人类不正确的思维方式，比如自私，算计，焦虑，骄傲等等，以及由于这些错误思维方式所带来的痛苦。这就是佛教的非唯物的世界观体系。时间有限，我只能给你解释这么多。但请记住，只要你不把自己贴标签成“某某主义者”（或者如果你真的成为任何科学思想体系的“主义者”），只要你不武断否定你不了解的东西，保持学习的态度，你就永远可以获得更多知识，并通过比较来了解这些知识的长处与短处，并让他们都为你所用。而不是通过一知半解的知识来阻碍自己获得其他知识。
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马克思辩证法和佛学辩证法哪个相对来说是比较彻底完备的?我个人也是支持马克思的，但是上世纪20年代有个科学家，他是佛教居士，却这么认为马克思辩证法的，他后半段说的话有道理吗？“王小徐，非常关心科学的进展，同时也非常关注马克思主义哲学的传播。他认为黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗，但他们的辩证法仍不彻底，反倒是有三千年历史的佛教却是彻底的辩证法。马克思不能把他的原则应用于无产阶级和他的理想社会——共产主义社会。反而他还不惜以全世界的长期战祸为代价，来博取他的理想——共产主义。马克思的理论是一种定理是人编的，而科学的定理也是人去编的，是人编的就回有不彻底地方，彻底的辩证法是不能用语言文字描述，是不能用意识思维的。”
马克思主义辩证法因为马克思主义辩证法是唯物主义基础上的辩证法,而佛学辩证法是唯心主义的,所以马克思主义辩证法是更彻底的辩证法.我认为科学的定理只是人在找到科学规律之后,用人类的语言进行描述的,而不是人编的,不符合科学规律的编造根本就不是科学定理.意识和思维是能够反映客观现实的,文字的表达可能也有局限性,但毕竟也能描述出客观存在.如果辩证法不能用意识思维,我认为又是唯心主义的观点吧——个人观点,可能不够专业, 再问： 你说的很好，能再帮我看下这篇文章中那两位居士的看法是否合理吗？ http://blog.163.com/zhuren_1/blog/static//
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与《马克思辩证法和佛学辩证法哪个相对来说是比较彻底完备的?》相关的作业问题
我们把马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本对立简单表述如下： 首先,二者表现在唯物与唯心的根本对立上.这就是马克思对黑格尔思辨哲学多次的“头足倒置”的批判.第一次是1843年马克思的《黑格尔法哲学批判》.这一批判的重要结论是：“理念（我们可以理解为理性——引者）变成了独立的主体,而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理
这个问题是西方马克思主义式的问题,其开创者是卢卡奇和柯尔施.其大意是说,马克思的辩证法是一种实践主体和实践客体互动的辩证法,而恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中,则把被动的、无秩序的自然界纳入辩证法体系,将辩证法仅仅概括为三个规律、五个范畴,事实上窒息了马克思的辩证法.而列宁在其名著《唯物主义和经验批判主义》中,更
在我现在看来,辩证法就是看问题先正着看,再反着看,最后合在一起看.不知道对不?正确.辩证法就是一种看问题的方法,但不是绝对的.说老实话,辩证法不分主观客观.所以马克思说：辩证法不崇拜任何物.这里没有主观客观的区别.问题是：每一个人对辩证法有多少的理解,这就是看问题的深浅不同了.秦月老师说：就辩证法的本质而言,它是革命
没有这种提法,唯心主义分为主观和客观,辩证法分自发,唯心,唯物三个阶段,唯心辩证法就是指的黑格尔的辩证法,具体解释可查工具书.
主观辩证法是客观辩证法的反映简单的说,客观辩证法属于物质,是第一性的东西,是本原的东西.主观辩证法属于意思,是第二性的东西,是派生的东西所以是反映和被反映的关系
主观辩证法就是人们的一种理论形态或者思维方法形式存在的辩证法,属于意识的范畴.而客观辩证法是以物质联系运动发展的客观状态形式存在的辩证法,总体属于物质的范畴,主观辩证法是对客观辩证法的反映.客观辩证法是内容,主观辩证法是形式,这就是两者的关系.
简单的说主观辩证法就是人们的一种理论形态或者思维方法形式存在的辩证法,属于意识的范畴.而客观辩证法是以物质联系运动发展的客观状态形式存在的辩证法,总体属于物质的范畴,主观辩证法是对客观辩证法的反映.客观辩证法是内容,主观辩证法是形式,这就是两者的关系.
主观辨证法与客观辩证法的关系.（1）客观辩证法是客观世界本身所固有的辨证运动规律.主观辩证法是对客观辩证法的反映,是以概念、判断、推理等思维形式表现出来的思维发展的辩证法,可以概括地把主观辨证法称为概念辩证法.（2）主观辩证法和客观辩证法既有联系又有区别.①主观辩证法和客观辩证法在内容上都是客观的,但二者的表现形式不同
朴素辩证法,是自发的、不自觉地辩证法,也就是触及到了辩证法的一些范畴、方法,但却没有形成系统的理论.黑格尔是辩证法的集大成者,在辩证法方面,目前还没有哪个哲学家能超越他,马克思主义的辩证法,绝大多数来源于黑格尔.在马克思主义看来,黑格尔的辩证法是唯心辩证法.马克思主义的辩证法,是唯物辩证法.
马的辩证法,是唯物主义的辩证法,而黑的是唯心主义的辩证法.而马的辩证法的核心是斗争论（矛盾论）,其三大规律为对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律,这一个中心,三个规律,这些都是在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解,即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它
很高兴为您解答!我们知道马克思在建立辨证唯物主义时吸取了黑格尔辩证法的合理内核,而剥去了其中的绝对精神的形而上学体系.所以马克思对其学说的态度应分为两面来理解,即A、B项合二为一,或C项.单单A、B都只注重了问题的一个方面,片面,这也是辩证法思想的大忌.
这一说法是错误的.黑格尔在他的哲学体系中,第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的,并努力揭示这种运动和发展的内在联系.这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”.但是,黑格尔是唯心主义者,在他看来,人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映,而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”的反映.
这一说法是错误的.黑格尔在他的哲学体系中,第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的,并努力揭示这种运动和发展的内在联系.这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”.但是．黑格尔是唯心主义者,在他看来,人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映,而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”的反映.
1、《黑格尔法哲学批判》和《关于费尔巴哈的提纲》2、马克思发展了费尔巴哈的旧唯物主义和吸收了黑格尔（唯心）的辩证法成分,形成了辩证唯物主义（自然和社会领域全面的辩证唯物主义）
唯物辩证法总说 　　唯物辩证法 即“马克思主义辩证法”.以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象.是辩证法思想发展的高级形态.马克思主义哲学的重要组成部分.认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映.是最全面、最丰富、最
马克思主义的辩证法是唯物论的,黑格尔的辩证法是客观唯心论的.
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