[转载]性气功千金锁
千金锁分为立式、弓式和卧式。此三式可以锁闭睾丸入腹及马阴藏相，精气封固，点滴不漏。
两脚分开与肩同宽，脚尖稍向内扣，两膝微曲。一念不起，全身放松。两手大拇指掐无名指指根，余指握拳，拳心朝上，置于胯前。
吸气十趾抓地，膝盖和胯部稍向外撇，令裆部撑圆，同时收提阴囊、睾丸、肛门括约肌，并握紧两拳；闭气片刻（不要憋气），呼气，呼气时，趾、膝、胯、拳自然放松态。如此吸气――锁闭三阴（前阴、会阴、肛门(包括阴囊、睾丸)；闭气――保持锁闭三阴状态；呼气－放松三阴及全身，为一遍，九遍为一组；每天可做1
-4组。初学者不宜多做，不宜努力以防血压上升，头昏脑胀，须循序渐进。
重要提示：
4.圆裆时阴囊、睾丸容易提起。要领是两脚尖稍内扣、膝盖和胯部稍向外撇。
5.每天一次，早晚不拘。
6.如果出现睾丸锁闭入腹股沟之中，可用双手轻拍小腹，并放松，配合呼气，则睾丸便会降入阴囊。
7.已婚者，欲在短期内修成睾丸入腹，须“玉闭坚精”。
8.饱腹禁练本式
9.内力按摩于前列腺（男性），子宫、卵巢（女性），故对有些男科、妇科疾患有显著效果。
10.锁闭性肌，配合“炼珠铸剑”等练习，可达到随心所欲地控制射精的目的。
11.进行“千金锁弓式”、“千金锁卧式”的训练，可将睾丸收入腹股沟内，且可自由升降出入。
鹤今年由于奔波于各地劳累，身体气虚加上为诸事劳心导致身体亏损，我历时大半年的时间从信勇师父传授的龙门派功法，青城派养生功法及道家古传十二段锦功中及孙思邈养生十六法中汲取精髓，根据自身情况，编创了一套适合中年男女气血亏损，回春强化身体的功法-自然养生回春功。
练功贵在持之以恒，只要坚持不懈者男子必能脏腑机能，雄壮活力，元气百倍，精神充足的境界。女子能美容驻颜，青春常在。俗世夫妻之间生活恩爱，佛道清修弟子能体壮神足，阳气和谐，以达筑基之效。我已将此功传给数人，其中几人修炼几日已颇见效果。为了使更多人受益，我免费传出此套养生功法，供大家修炼，以达回春之效。
功法如下：
早晨觉醒后及晚上临床睡前，切勿一下就起床或卧下。应裸衣于床上，勿受风吹，如不方便裸衣时便松开衣扣，尽量做到宽松。喝杯白开水后，做好准备。开始练功。
1：向怀中屈膝收双腿，两脚心涌泉穴相对，两手心向上平放亦可握固（大指被四指压于掌心，成握拳状）自然放于腿上，静心收念，尽力向外吐出一口气，此为体内浊气，然后口鼻同时一吸一呼呼吸新鲜空气三次，轻轻合唇合齿，虚领顶劲，舌尖轻舔上腭，垂帘微闭双目，留一线似闭非闭，由鼻缓缓吸气，运行到丹田以补体内之气。
（人类的呼吸实际只能在呼吸系统及中进行，但随着呼吸肺部空气压缩触发丹田部位的神经系统，故古人称此为气沉丹田。）
2：两手合掌上举到头顶，停留下静默片刻，默想从宇宙黑暗中有颗明珠发出光芒照于自己头上，此时勿要意念太重，恍恍惚惚，似有非有，光可见可不见，然后双手分开，将左手劳宫穴对准自己头上的百会穴，右手劳宫穴叠放于左手外劳宫穴处，女性则是将右手劳宫穴压在百会穴上，左手叠与左手之上。然后平心调息，呼吸鼻进鼻出，静存头上明珠入于体内。此时可以持咒也可不持。静坐三至五分钟。
3：双手分开顺头后抚下，于头部后的玉枕穴处停下，双手五指并拢向玉枕穴按压九次。切不可由下向上按，以免大脑充血，然后叩齿36下，再已舌搅口腔，不论遍数到口腔中津液满足谷鼓漱下咽下（平时小便时也应闭齿咬紧牙关，以防精气流走）然后鸣天鼓，即双手把双耳由后向前掩盖住压住耳孔，再用食指压中指弹耳发出轰轰声，再用双手掌心搓热摩擦颈部，再把双手搓热抚于双眼上然后摩擦脸面，至热力退却。头向后仰，吸入清气以补心，头向前垂吐气以治脾。再用力与手抗争九次，此法可降低血压。经常头晕眼花者还可点太阳穴。以上之法如有时间可反复连做或七或九次。
4：接下来双腿脚不分开。仍是双脚心双对，自然平躺于床上，男性用剑指按住肛门及阴囊之间也即会阴穴处，作圆环状按揉三十六下，力量要轻重适可，直到产生热感为止，然后由肛门向睾丸处压拉而上，作九次使之有热感为佳。女性也是用剑指由肛门压朝阴道口，作压按往后拉十次，力量不要轻不要太重，觉的有热感为止。
5：男性用双掌互相摩擦至掌心发热以左手托住阴囊向上抬起些，用右掌心从右腹以肚脐为中心点经胃部往下侧绕到下腹部底，作大圆八十一圈。要肉挨肉皮挨皮，有热感为佳。不要用力过猛，然后再换左掌由左侧经胃部向下右侧绕过下腹也作大圆八十一次，意念集中于肚脐神阙穴处。
女性则是以双掌心发热后以右掌盖住阴户面，心中要无丝毫淫心，一心闭目，先以鼻深呼吸气降于下腹部，不要太满。八分满为止。闭住吸入之气，然后即以心意引气用阴道口把右掌心之热力往心坎两乳之间吸升于中丹田处，稍微停下，然后全身放松，缓缓呼出浊气，呼吸不要太快，精神不可太注意呼
再热掌左右换手。此法可止泄固精，暖中寒，补下元，退虚热。女性则是擦热掌后用右掌盖住肚脐孔以左掌心由左侧经胃小部以脐孔为中心又经右侧往下腹底部做大圆形绕八十一圈，再擦热双掌换手绕八十一圈。此法除了固本培元还可治疗消化不良及便秘。
男性如遗精可增加一法：
即古法的兜肾功：用左手兜外肾阴囊，右手擦丹田八十一次，然后换手。古诀云：一擦一兜，左右换手，九九之数，其阳不走。
7：双腿伸直，缓缓呼吸下，直起腰身，闭目，意想自身于自然中山水之间，伸直双臂，两脚心及手指一起向外抓，稍停，抓时要吸气，运气达于下腹，肛门收提如忍大便，脚心用力。如此反复三十六下。平时站立是也应收紧肛门内缩。可增强阳气。切记做此不可性急。女性则是缩紧阴道。
8：然后单盘双腿，或站立于床前或自然坐于板凳上皆可，双手搓热，即以右掌按住后背右肾命门侧，左手按于左肾命门处，要紧贴，提肛，开始按动搓命门做三十六次，做完后再呼气一口大拇指跨在腰部，四指尖贴在后背上，做反叉腰式，上至夹脊下达尾闾，用力上下搓揉一次。
此法反复可作八十一次到一百二十次为佳。可治疗腰疼强肾脏，刺激脊髓中枢神经的反射。
另双手改用敲法敲打肾部命门八十一下亦有疗效。女性可治疗子宫方面疾病。
9：端作于床上，两足平齐伸直，然后俯首弯腰，以两手攀住足两心，要尽力下俯，直到头能叩两足为止。我曾与一八旬老叟聊天得知老叟每日应旧阳强如少年，问其何法？老人笑答压腿伸腰几十年日一日。此法能固肾腰。再用左手搓右脚心涌泉穴，换手用右手搓左脚心涌泉穴。各八十一下至以有热为止。此法能调心脏，通五脏，除湿气，增活力。。如有因年轻手淫纵欲肾虚导致腿疼者在这里我可再传一法，双腿伸直，默念静存从足底涌泉穴处升起一团火，此火循腿上升足三里至膝盖处两手用力揉膝关节，两手同时各一百二十次，能预防关节炎，壮腿力。
10：再将双手向后，向上，向下作大圆旋转九次，再向前，向上向下亦做九此大旋转。然后盘起来腿，两手相握，上身旋转，自左向右旋转二十四圈，再自右向左旋转二十四圈，伸腰的时候吸气，缩胸的时候呼气。此为和带脉法有防治腰肌劳损，强肾功能。
11：吸气深降双掌搓热浴脸，次数越多越美颜。然后双手搓热抚摸前胸，呼气顺下而来，再循环反复作九次。可增强血液循环，内脏活力。然后将头向左右各作九次大圆圈旋转，记住身子不要动。
12：搓热掌心双手轻拍打双臂双腿有条件者早晨可原地跳一百下。增加活力。早晨意念多集中于上丹田，早上还可面向东方吸取新鲜空气。
夜晚临睡前可修《武当玄天睡仙功》：顺势倒于床上，身体向右侧翻转，双手抚两侧太阳穴处，右手小指指尖贴于右侧太阳穴，其余四指抚脸颊上大拇指靠于耳垂下的凹下处。左手放在腿上，左大指外侧掐在左手食指指尖商阳穴处，右腿曲，左腿伸，意念集中于下丹田，自然呼吸。心法：是呼吸愈隐愈微，一尘不染，出入悉定，万化之原，太初之本。此功睡后可全身发汗发热，易睡。
如果修炼一段时间体内精气充足后可再修炼炼精化气的〈九转还阳〉功法，为修持丹道打下基础。
以上12式，也可以根据自身情况选择几式来操作，如果白天工作忙可在办公室选几式修炼。
鹤认为戒欲并不能促使机体新陈代谢，久则损形，为枯空。不戒色欲精气亏损，则体弱多病精气枯竭。以上功法修炼持之以恒，则能恢复青春活力，治疗多种慢性疾病，亦为修丹道下手补漏之功。
壮元功是龙门律宗丹法的一个小功法，观介绍如下：
甲式：两脚并拢，两膝曲蹲，脚趾抓地。两膝并拢不要分开要用力夹紧，这有别于其它门派。两臂向前平伸，合拢靠紧两掌掌心向下，捏紧成拳。每次呼吸都要用逆呼吸。吸时，两拳紧握一次，两脚十趾抓地一次，呼时松开。再吸气时仍照前述紧一次，呼气时松开。如此共81个呼吸。此式是强壮功法，能增强全身劲力。
乙式：人向下俯卧在地，两臂贴在身旁。头部和上身翘起，两腿也向上翘起。此式只有腹部贴在地上，非常难炼，但功效很大。此式作用一是为了用肚脐（神阔穴）吸取地阴，补充丹田真阴，打好丹基。二是为了更好的任督循环，加快小周夭的形成。
丙式：立正，左手劳宫（内劳宫）贴在神阙穴上，右手外劳宫贴在命门上。神意集中于中宫人静，静候先天元气发动。此为静功的预备功，有打通治命桥和修补亏耗之功。
编者按：此道家阴阳丹法入手三秘是道家房中术修炼的几个小法门，内容本出自明朝的丹书《锦身机要》，真正作者为明人鲁志刚。
一、镜身秘要
立于房门门框之下，然后又手臂上举，两手以手指抓住门框，要用力(当然开始可小一些，逐渐加大，循序渐进)，随着功夫的加深逐渐双腿弯曲，仅以手抓之力承受身体重量，时间逐渐加长，前辈有的能达一个小时，一般人二十分钟足够了。
操作核心要点：
１、两手指从手指抓住头顶的门框，其着力点在手指的指肚部位，而不是指尖或其它部位。
２、呼吸自然，即不要对呼吸进行人为操作，反之，呼吸自然达到镜身秘要的要求，锻炼有得后，镜身秘要的呼吸是很特别的。
镜身秘要习之有成，用于养生能达不漏之境，用于鏖战，自能无敌，是治疗早泄，遗精，神经哀弱，身体虚弱，滴漏，滑精之神功;又能就机而射，则一发中的无不孕者。可谓松紧有度，收放自如。用于技击则发出均整之力，且梢节力量极大，对敌威胁度大增，但时须习太极拳或内家拳架。
二、锁阳秘法
习者两脚直立靠紧，两手下垂，意注会阴穴。然后提缩前后阴，如忍大小便，闭气半分钟，然后全身放松，自然呼吸，为一次，每日至少练习５０次，可分为二次练习。
操作核心要点：
１、两脚靠紧时膝部，踝部要夹紧。
２、提缩前后阴时臀部要夹紧收缩。
３、在日常小便时要咬牙，同时要将前后阴轻轻提缩，保持住这个状态一直到小便结束。
对于元气不足，元气下陷，遗精滑泄之症效果极佳，如与镜身秘要配合练习效果更神奇，而且与任何功法融合练习，能收到练一得一，无漏无伤之奇效。
注意事项：
提缩前后阴不能用力过大过猛，以防头部充血，高血压患者禁习此功。
三。添油秘术
观想头顶有太阳悬挂，金光耀眼，金光一道从头项向督脉照亮，直到会阴，然后入两腿达涌泉穴(即脚心)，然后这道光上行至丹田，再上升至眉心，最后至百会为一转。每次几转可由自己决定，一般几转
１、正转河车几转之后，会全身温暖。气血畅通，杂念减少，练功者要趁机入静。
２、待杂念起时，再转几转，杂念灭时再趁机入静。
其一延长寿命;其二增加生命活力，消除很多疾病虚症;其三大增性机能，使人体内分泌系统活跃起。
四、辅助功法：弹抖放松功
直立，双脚叉开，与肩同宽，两手自然下垂，身形挺拔，默立片刻，然后靠双腿的弯曲弹直，全身整体上下弹抖，全身肌肉神经放松，松的程度越高越好，面带微笑，贯穿始终，上下弹抖幅度不宜过大。此功应在习镜身，锁阳二法后，习添油秘术前练习，每次２分钟即可。
本功能有效缓解镜身秘要，锁阳秘法造成的肌肉疲劳，迅速过渡到松静自然状态，同时也是养生健身之良法。因此，虽为辅助功，劫又不能不练。
五、开源与节流
最上乘的开源和节流方法在于炼精化气，即一阳初动之后，立即使之气化补脑，此必高度入静方能得之，一般人根本不可能，小周天通后即可达此境，二者可谓圆融不分之。
动开精源的方法是：按摩人的性敏感区，而又不能产生杂念。
动节精流的方法是：锻炼下部使之收紧，同时适应外界刺激。
静功开源方法：正转河车为开源;以意领气由会阴升至百会为节流。
阴阳丹法入手三秘之中，镜身秘要，锁阳秘法为节流，添油秘术为开源，既开源又节流，习之何愁身不强健。
镜身秘要练习一段时间后，就能收到"紧身"之效，有功夫后在过性生活时，要始终紧而勿松，把平时练功的状态和效果运用上即做到"紧身"，松为享受，一松则泄，紧方不漏，此为阴阳丹功的要害。一般人是不知道的。当然世俗之人不可能永远不泄，那么若能三十天泄一次则身体日益强健，此应用指已婚之人，未婚青年只习丹功即可，不存在应用问题。]
六、练功时间安排
选一静室，先习镜身秘要２０分钟，再习锁阳秘法２０分钟，最后习添油秘术２０分钟。可根据自己的身体条如件和空闲时间长短自行加减，勿拘泥。
如本人身体尚好且年青，只是近来患有遗精症，那么可略重于锁阳秘法，即先习镜身秘要１０分钟，再习锁阳秘法３０分钟，最后习添油秘术２０分钟。
如老年多病，机能衰竭，则可以行添油秘术为主，可先行镜身秘要５分钟，再行锁阳秘法５分钟，最后行添油秘术５０分钟。
如年青多病，虚症缠身，整日有气无力，则可以添油秘术为主，以镜身，锁阳二法为辅。
如患早泄，则可以镜身秘要为主，以锁阳，添油二秘为辅。
练习时间也可稍短于６０分钟，但若减至每日２０分钟以下，则效验相应减少，不太明显，一般至少宜４０分钟以上(三秘总体修习时间)。一般人锁阳，镜身每法２０分钟，共４０分钟足够了，即能取得显著效果，勿再增加练功时间。添油秘术一般至少２０分钟以上，若有时间，一个小时，二个小时亦可，多则益善。
总之，练习丹功要根据环境，身体，时间等综合因素，灵活变通为最佳，但要保证最低练功时间 。
阴阳法派玄牝门
道家丹法最重玄牝之门，不论清静法或者阴阳法（又称栽接法）均以玄牝之门作为基础理论。笔者于1988年第2期《中华气功》杂志曾发表《玄牝之门何处寻》一文，是以清静法派观点来解释玄牝之门，本文则以阴阳法派观点来探索此门。清静法派和阴阳法派对玄牝之门理论的最大差异，在于前者认为一人单修便可显现玄牝之门，而不必借助于异性；后者则认为必须男女双修，互相作用，才能出现玄牝之门。
玄牝和玄牝之门理论出自老子《道德经》。老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”张紫阳《悟真篇》进一步强调了玄牝之门的重要性。他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为”，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”何谓谷神？何谓玄牝？何谓玄牝之门？玄牝之门有什么作用？阴阳法派有一套理论作为他们修持的依据。
阴阳法派认为，玄为雄，阳也，火也，卦属离，内有真阴之精。牝为雌，阴也，水也，卦属坎，内有真阳之气。这种看法于清静法的看法基本相同，但再深一层看，则又有区别。
首先，阴阳法派认为，玄牝乃各是男女人身之“体具”，代表阳和阴，必须互相配合，才能发挥作用。《脉望》一书说：“玄牝，乃人身体具，未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合壁。”“体具”二字，已把玄牝落到实处了，未分之太极，意为阴阳各半。中有阴阳，意为其中有半阴半阳，即玄为半阳半阴，牝为半阴半阳，故须配合，阴阳始全。否则，不成其为太极，亦无玄牝之门可言。
其次，阴阳法派认为，玄牝合成一窍，同开同合，方可谓之门。全阳子《玄牝之门赋》说：“一窍玄牝，大丹根本，是乃虚无之谷，互为出入之门。”一窍玄牝，是说玄牝合成一窍，而此窍在玄牝之中。玄牝为二物，因之玄有玄门，牝有牝户，但此门户须同开同合，才能成为玄牝之门；若玄牝各自开合，则非为门矣！所以说“互为出入之门”。这个“互”字，即有同开同合之意。《参同契》说：“真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开合皆合同”，即是此义。又说：“此两孔穴法，金气亦相须，”亦是此义。此门只有开合咸同，方有造化之功，而炼丹有望，故曰“大丹根本”。至于虚无之谷者，即指老子所说的“谷神”。谷者，空空洞洞，虚而能应，此应者神也。&
第三，阴阳法派又把玄牝之门各半，即左右两扇，比之为月之上下弦，合而成其门，方有功用。《悟真篇》说：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。”《玄牝之门赋》说：“界两弦之间，平分两弦。”弦者，是弓之形状。所谓上下两弦，即每月农历初八和二十三夜的月亮，合则成其门，如日月的圆满。两弦者，两弓之弦对合，以喻门之两扇相关。平分者，门之开合不前不后也。就是说，此两扇门同开同合，不稍有参差，才能气象全而得药。
从以上三方面对玄牝和玄牝之门比较形象化的比喻，可以知道，阴阳法派认为，男女双修，阴阳相配，方有玄牝之门。《玄牝之门赋》说：“请言夫此窍，人所同有。非门谓门，世所鲜知”。人所同有者，乃男女同修方有此门，非单独之所能有。非门谓门者，因其无形无踪，非真有之门定要阴阳相配于不知不觉中，方见其象。又说：“是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。”《脉望》则说：“玄牝之门乃出入往来之所，阴阳交会之地，修丹之根蒂，真精归复之舍，金丹化生之处，药物藏
至于谷神之说，刘悟元在《无根树词注解》一书中有精辟的解释。他说：“谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。”他又说：“玄牝立则谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号玄牝之门。玄阳牝阴，阴阳交合有此窍。阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神。无此窍即无谷，无谷即无神”。盖有此谷神，即能守中央以养虚灵，作为精气的主宰，通于玄牝二穴之间，摄使其和合，故丹经有“神交”之说。
阴阳法派特别是南派的玄牝之门理论，实祖《周易》的“一阴一阳之谓道”与其孤阴不生，独阳不长这旨而来。《参同契》说：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”又说：“同类易施功，非种难为巧”。至张三丰之《无根树词》，说得更清楚：“无根树，花正孤。偌问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯”。西派祖师李涵虚注解说：“孤指内修言。内修养性，不能立命，以其孤而无耦，不生命宝，犹之雌鸡无雄鸡匹配，虽能生卵，却不能抱出雏鸡。今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须要真阳配真阴，乃为同类之物。借问修道人，得了同类否？”这都是指点双修阴阳法，采取同类之坎中之真阳，以接补已漏衰老之体，而功效神速也。&
道一子印权在其《修真不死方》一书中指出，欲知玄牝的门径用法，必须懂得门之开闭，门即玄关。丹经云：“得到玄关一窍，可以长生不老”。而门的关闭随意，即为得到。《玉皇心印妙经》说：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守着，倾刻而成，回风混合。百日功灵。”印权认为，此六句说明了玄关开合的消息与精气往来的门径。首二句，即老子所说：“恍兮惚兮，其中有物。窍兮冥兮，其中有精。”恍惚查冥之中言有物有精者，指玄关发动，精气往来，谷神通关。中二句，印权认为：“所谓存无守有者，乃常存离中无精之念，如猫捕鼠，而守坎中所有之气动。其气一动，即以吾之真汞，迎取彼之真铅，入我玄关之内。顷刻而成者，功夫片晌也”。后二句，乃炼之百日，此关可开，能开通者方称功灵。印权说：“言回风混合者大矣！回即转也，风乃气之动也。混合者，精与气合而为一也。所谓回风者，乃回中之风，又谓风动于回之内也。读者欲明此义，以回合二字推之。”《玉皇心印妙经》此六句，实道出了玄牝之门的门径用法之大略，亦即交感阴阳，阴精与阳气合一之过程。至于其细微处，古来极为隐秘，罕有人知，即未见诸文字，亦属“不可说”之列。《玄牝之门赋》云：“一阴一阳，黑白可辨。非色非空，丹青难状。”可辨者，言精气之可察；难状者，言其门之状非笔墨所能形容。吕洞宾说：“若要纸上寻文义，笔尖醮干洞庭湖”。亦是说此门之难描也。
要知他家活子时
丹经所谓正子时，一般指夜间十一时至凌晨一时。其时人身之气在尾闾，正与天地相应，乃天人合发之机，是练功的好时刻。活子时则指一日二十四小时内，我身凡有阳生，均可下手练功之时。&
道家清静法派的正活子时均可在自身寻得；而阴阳法派的活子时，则须在女身寻得，故有“要知他家活子时”之说。这里指明“他家”就是坤道（女）所有，非乾道（男）所有。&
&阴阳法派正子时和活子时功法，隐秘之极，不肯明著于书，因为炼丹所重者乃正活真时之功，亦即一时半刻能遇逢天机之功。上阳子注《悟真篇》道：“炼丹之法，要知他家活子时也，非天下之至妙孰能与于此哉！”天下之至妙，指女子而言。活子时者乃指坎卦之中爻发动之时。坎卦地支纳子，以子为名。活即动也。此子一动，即产真阳之气。因其能动能静，故有时候配之，名为活子时。&
阴阳法派所谓正子时，并非指半夜的正子时，而是指包含活子时在内的正子时。道一子印权说：“有定为正，无定为活。然活亦有定，定亦有活也。非活不得规其正，非正则不能捉其活，故曰一与二，二与一也。”他举列说：“且将年、月、日、时之活子时与正子时言之，一年之活子时在于冬至子之半，冬至子为正子时也。一月之内活子时在于晦朔之间，晦朔为正子时也。一日内之活子时在于亥子之交，亥子为正子时也。一时内之活子时在于二十分钟内一分钟之中，此二十分钟为正子时。因年、月、日、时内活子时，属于半夜交中之地，故须有候之用。”这就是说，欲捕捉到活子时，非先定正子时不可得，因活子时在正子时之内；而若无活子时，就无所谓正子时，二者循环为用，二而一页。&
为了正活子时的运用，阴阳法派有“庚甲星潮”之说。此说是根据汉代崔希范《入药镜》而来。崔希范说：“日有合，月有合，穷戊已，定庚甲。”“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”何谓穷戊已？已土之气，名阴精，又名真汞；戊土之气，名阳精，又名真铅。采药即采此戊土之气，而与已土之气相合，成为气，谓之刀圭。欲采得药物，须定庚甲。何谓庚甲？此指女子之经信与产药之真时而言。《玄微心印》说：“坤道，与天上太阴同体。”这是说，经信正常的女子，其气候与月亮同体，即观察月之盈亏，而可推测女子之气候，所以有“月经”之谓。《玄微心印》又说：“天上太阴，三日而月出庚方。”此言农历初三夜现一线之月牙于西南庚方，借以说明用“庚”来象徵女子经信之义。故曰：“信至为庚”。《女金丹》解释这个“信”字说：“信之一字，如人在外，尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食。此信至而成血也。”这说的是，女子月经一来，则阳气渐变成为血，庚为生经之初，变血之候，故言“信至为庚”。《玄微心印》又说：“潮尽为甲”。此潮之义非《入药镜》“地应潮”之谓，说的是经水之潮，三十时辰行尽便为“甲”。由此可知，所谓“定庚甲”就是测经信之至与经潮之尽，以信至潮尽为定。阴阳法派认为，甲（即潮尽）之初，即彼家第一个生药之活子时。此时也为生药之初，变气之始。《悟真篇》说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”何谓“癸”？《玄微心印》说：“质生为癸”，质者经血与淫水也，其质一生，便为癸。道一子印注《悟真篇》此句说：“铅即药也，气也。因此铅产于癸之将尽未尽，甲之将生未生，即亥末子初之间也。经行将尽，为之亥末。药气将生，为之子初。因有将尽将生之义，故须急采也。然此铅有先先天，后先天之分。以先先天之铅而言，癸为阴水，采大药时略露其端，须当急采，‘所谓铅遇癸生须急采’”。又说：“以后先天之铅言之，癸为经血，又为淫水，采小药时待其经之将尽，甲之将至，定其药之清者，急须采之炼之，迟则其气化质，又无用矣！此口决中之口决。”&
至于《入药镜》“天应星”之义，星即指月，言观天上月的周行始终，由月芽而生阳，圆满而生阴，以推知女子身中产药之气候，一如月之盈亏。“地应潮”之义，地即指女子，每月以潮尽为甲时算起，至信至为庚变经时止，每日有二次药可采。若以上述二十分钟采药为一候言之，其法可再分为六候。印权解释此六候功法道：“一候，其正子时到；二候，其活子时动；三候，采药归炉；四候，土釜封固；五候，运归丹田；六候，炼药还元。此六候不逾二十分钟之久。道光祖曰不逾半个时辰。立得服饵者，此之谓也。言正子时到者，推准坤道之庚甲，于何时为产药之正子时到，待其一到，即行采取之功也。活子时动者，下功时候坎中阳动，而行采取之功也，采药归炉者，以汞迎铅，相接坎中之气入于离中，而候金木相并也。土釜封固者，待其金木相并后，离鼎去床，以候外火停止也。运归下田者，运自身之周天，后升前降，送归于下丹田也。炼药还元者，以两目左旋右转，右旋左转，抱元守中也”。此中最重要的是金木相并，即阳气与阴精相合之一候，此即所谓“一遇逢之天机”。以上功法只是大略，借此以说明阴阳法派正活子时之理论而已。
阴阳法派鼎炉论&
道家丹法常有鼎炉之说，此乃比喻之词，原非真有鼎炉之物存在，只是借用鼎炉之名，说明烹炼药物（先天真气）使之成丹的作用而已。吕洞宾说：“鼎器本是乾坤体”，张紫阳说：“先法乾坤为鼎器”，故又有乾鼎坤炉或坤鼎乾炉之称。实际上，鼎炉乃阴阳、坎离、男女之代名，依阳气所至者为鼎。倘阳气在坎，即坎为鼎，离为炉。倘阳气到离，即离为鼎，坎为炉。此二物互换循环，不可指定。这是首先必须理解的。&
道家丹法的一个重要原理是“取坎填离”。张紫阳说：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”。所谓乾鼎坤炉者，乃采取坎中的阳气于离中，而离本中虚，得坎中真阳之气所补为乾，故有乾鼎之称；坎本中实，得离中之真阴之精还归坎中为坤，故有坤炉之称。此即离、坎两卦中爻互换，变成乾、坤。所谓坤鼎乾炉者，是指坎离未交前而言，此时阳气仍在坎中，故有坤鼎之称，而离则为乾炉。&
“取坎填离”原理的应用，对道家清静法派（主要是北派）来说，他们认为，我之一身坎离具备，阴阳均有，可在自身中采取，不必移花接木，借彼补我，而可自补自足；但对阴阳法派（主要是男派）来说，他们认为，孤阴不生，独阳不长，不能在自身采取，须要男女双修，移花接木，采补于彼家。在自身采补者，即在自身制造荷尔蒙以补自身而延命之术；在彼家（女）采补者，则为已破或衰弱之躯，须采取彼家身中之真阳补我身而延命之术。吕洞宾说：“阴阳二物隐中微，只为愚徒不自知；实实认为男女是，真真说做坎离非。”阴阳法派认为，吕祖说的即是男女双修的铁证。实际上，阴阳法派把阴阳、乾坤、坎离、鼎炉都认为是男女的代号。
洞宾《敲爻歌》又说：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”上阳子陈致虚说得更明显：“鼎器者，灵父灵母也。乾坤者，男女也。药物者，灵父灵母之气也。乾男坤女之精，以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效法天地之造化矣！孤阴不产独阳不生，阴阳若合，方得真种。咦，妙矣哉！”&
阴阳法派的丹经道书中常用“妙”字来隐喻女性，盖“妙”字为少女二字所合成。上述上阳子所说“咦，妙矣哉”，即含此义。《悟真篇》说：“此法真中妙更真，都缘我独异于人。”上阳子注曰：“妙之一字，夫谁肯信哉！”又说：”此法虽然房中得之，并非御女之术“。丹经又以”要“、”好“、”妙“三字，象徵炼己、筑基、得丹三种鼎，因此三字均用女旁，即所谓水、火、金三种鼎是也。
阴阳法派把鼎器分为内鼎外鼎。乾坤、坎离、玄牝均属外鼎。自身上中下三田为内鼎。实际上是指身内身外而言。上阳子陈致虚《金丹大要》说：”内鼎者即下丹田“。外鼎者亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍”。老子所谓“众妙之门”，“众妙”二字对阴阳法修炼家来说，当然另有含义了。&
对鼎炉的应用，阴阳法派把鼎炉按练功的进程分为三种鼎炉，即炼精化气鼎炉、炼气化神鼎炉和炼神还虚鼎炉。炼精化气之鼎炉指的是，坎中藏先天阳气，原为鼎，而离为炉，从坎中采得先天之阳气归离，由背后运上，从前面降下，送入自身下丹田（在脐内一寸二分处），则下丹田变为鼎，而坎又为炉。下丹田即养精之处，在此日积月累化去阴精，变成一气。若无阴精遗泄，就算筑基成功。炼气化神阶段，即筑基以后，当换能产大药（先天中之先天气）之鼎，叫做移炉换鼎，采取此先天中之先天气后，由下丹田返还于中丹田（在脐上一寸二分处），则中丹田又为鼎。中丹田即养气之所，称为气穴，又名黄庭。采得大药返还于中丹田之举，丹经叫做“一点落黄庭”。养之十月，仙胎可圆。此即炼气化神之鼎炉。黄庭有内外之称。外黄庭即指坎离二物，内黄庭即中丹田气穴内。炼神还虚之鼎炉，为采得
以上通过鼎炉之论，也介绍了阴阳法的修炼全过程。阴阳法派又认为，倘不得明师真传，不明符火妙用，而行上述鼎炉之法，是极为危险的。陆子野真人说：“盖此生杀之机，只隔一线之地。”又说：”金丹之道，若差之毫厘，则失之千里。“这说明修习阴阳法正邪之分，生杀之机，只隔一线而已。
老君曰：大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名常养万物，吾不知其名强名曰道。
这一节是对道的特征的描述，是道的概念，或者近似的定义。道的特点是什么呢？那就是无形、无情、无名。无形，是说道是看不到摸不着的；无情，是说道是平等无私的；无名，是说道是不能指称的。宇宙发生发展必定是有本源的，就好像原子构成了物质世界一样，老君把宇宙万物的本原称为道，万物化生是一个累积过程，是一个从无到有的过程，比如人是从受精卵慢慢发育而成的，物体是由分子和原子构成的，鲁迅有句话说“这世界上本没有路，走的人多了也便成了路”可见“路”这个抽象的概念也是由“走”这个动作慢慢累积而成的。因此作为万物本源的道，必然是无形无相的。同时，道又是无情的，什么是情？情其实就是私，是一种对彼此不同的感受，在我们看来，此是此，彼非彼，此非彼，彼非此，就是因为我们是站在自己的角度去观察世界的。道则不同，万物与道的关系都是一样的，没有亲疏远近的，因此日月星辰才会各行其道，万物也才会有自己的生灭规律，不因私其一而令长生，也不因厌其余而令不生，因此春夏秋冬万物常作。日升日落、春花秋实这些现象背后的起决定作用的是“道”，然而却少有人感受的到道的存在，也没有人提起，因此道实名都没有，也就更谈不上虚名。
夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流末而生万物，清者浊之源，动者静之基，人能常清静天地悉皆归。
这一节讲道的表现，道有不同的表现形式，清浊动静都是道的表现。从这个意义上说整个宇宙都是道的表现，而道就是整个宇宙的本原，道是发展变化的，是动的。如果两个物体或目标动的方向和速度相同则它们是相对静止的，因此说动者静之基，也就是说静的基准本身也是动的。宇宙的清浊与水一样，源头总是清澈的，浊是因为混进了杂质。道是一个动态平衡状态，每时每刻阴阳都在消长但总体而言阴阳又都没有消长，动静清浊这些对立面的平衡和转化就是宇宙的规律就是道，这种状态的宇宙是一个稳定的平衡状态，也称为随遇平衡。既
然道和宇宙是平衡的那么修道修的是什么呢？看过几部丹经的人都知道修道的几个阶段，最后一个阶段就是所谓炼虚合道或者说破碎虚空，那么这是什么样的一种状态呢？其实这是与道自然的稳定平衡相对立的一种状态，是一个不稳定的平衡状态，类似将鸡蛋竖直放置时的状态，要达到这个状态必须小心翼翼否则它会自然的倒下去，而修道的人就仿佛就是一个想要靠自己的努力直立起来的鸡蛋，因此逆势必须的，但是实质上这个所谓的逆也并没有逃出宇宙的规律，也是道的体现。
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，故能常遣其欲而心自静，常澄其心而神自清，所以不能者为心未澄欲未遣也，能遣之者，内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物无其物，三者既悟唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生？欲既不生既是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生名为得道，能悟之者可传圣道。
这一段讲修道的可行性和方法，如果一件事做成功可能性几乎为零，那么很少有人会去做，如果没有人知道一件事该怎么做，也不大会有人去做。这里就回答了能不能做和怎么做的问题。首先指明神好清而心好静，也就是说修道追求的目标清静，正是我们内心想要追求的目标。因此修道不是要改变自己而是要回归自我，找到自己的本来面目。心神不宁的原因是什么呢？就是欲，“欲牵之”则心不静，心不静则神不清。人最不舒服的不是因为做了别人认为不应该做的事，而是做了自己认为不应该做的事，做自己认为不应该做的事的原因是什么呢？就是做了欲望的俘虏，色欲、食欲、贪欲都能令我们跌倒。那么怎么才能将欲望驱遣走呢？“内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物无其物”就是回答了。什么是心无其心呢？心怎么会没有呢？其实心无其心不失要你掩耳盗铃，而是让你看穿了，看穿了自己的心，不要被自己编造的谎言和借口迷惑那就是心无其心了，看穿了自己的心，心不再是你认识自己的障碍，那还不是和不存在一样吗？自己还会骗自己吗？当然会，抽烟的人会说抽烟是为了应酬，喝酒的人会说喝酒是为了应酬，发展到现在，嫖赌都会以应酬为借口，扪心自问，这个理由是真的吗？如果你觉得是大概还是因为你的心没看穿，不信你让一个吸烟的人带一厢烟到一个不需要应酬的地方看看他会不会抽。形无其形也是一样的道理，形这里是指我们自己的外在表现，不单指你的肉身，更不单指你长相，还包括你的学识，你的富有程度等等，无形就是让你抛开这些，放下分别，这样你与街头的乞丐并无分别，你与国家主席也是一样，那么嗔慢二毒也就会遁形而去了。物无其物又是什么意思呢？我们不能一眼望到天边除了视力的问题就是因为被其他东西挡住了，物无其物就是不要让别的东西遮住我们的双眼，这个我想不需要我举例子了，你看外物没有分别，自然也不会觉得有善恶美丑的分别了，自然也就没有贪、痴、疑三毒了。当你达到了这三种状态，就可以达到空的状态了，空并不是什么都不存在，而是说存在的东西对我不构成任何影响，佛教唯识宗认为万物唯心所造，自然是说所有东西对你的影响都是靠你的心实现的，而并非心可以凭空生出万物来。在空的状态中寻找凭借不得自然就会清静下来，就好像硬币落入水中一样，没有依托自然会慢慢沉入水底。此时硬币已经不在水中了，而是到达了水与非水的分界。清静下来之后也自然会达到空与非空的分界，此时的非空并不是水中的船，而是水的岸了，能悟之者自然如获慈航得蹬彼岸了。
老君曰，上士不争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不名道德。众生所以不得真道者为有妄心，既有妄心即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者常清静矣。
这一段是讲修道者日常生活应该遵守的准则，不争，不德，不妄，不贪，自然没有烦恼，也就是得悟真常之道了。
提起藏密男女双修修法，很多人难免会联想到性的事情上去。然而，子曰：君子好色，小人好
淫。又曰：圣人之道，造端乎夫妇。性生活是普通人生命的一个组成部分。能否正确地
对待它，是划分君子与小人的一个鸿沟，而且是一个从凡夫到圣贤的契机。
御女术，其 目的在于追求最大的性刺激与性享受，一般认为是一种最堕落的行为；而且与追求长生
久视的丹道，包括以性交为主要手段的泥水丹法，格格不入。
无需讳言，用现代的科学术语表达，丹道之所以不通于一般的周天气功以及静坐修心法
门，主要在于其调节人体内分泌的能力。而这种对于内分泌能力的调节，又是以对性能 力为首。
现代生理学表明，大脑的思维能力，极大程度上受制于其化学状态。内分泌物
质的缺乏，将导致种种脑病变，如运动能力混乱，老年痴呆，癫痫，抑郁症，精神分裂
等。而人为地补充缺乏的物质，可以缓解甚至治愈这些疾病。
由此可见，健康的大脑是离不开健康的内分泌系统的。而健全的思考能力，又必须以健
全的头脑为基础。所谓明心、见性，是否能够脱离健全的思考能力而产生？请君自裁之 。
道家功夫，总以清虚为入门，虚心实腹，虚室生白，总离不了一个虚字。而清静则可
算是准备功夫。这在佛家，大约可以算是粗住细住未来禅的阶段？不过，道家总以活泼
为用，不尚次第之说；也非一味讲坐忘，凡服食，行气，房中之术，可以说是兼容。
服食外丹药饵与行气按跷导引，不在本文讨论之列。只想说说这最讳默如深的房中一门
。除社会因素的影响外，房中术中的糟粕可以说是导致这种禁忌的主要原因。而禁忌的
结果是君子避之不及而小人趋之若鹜，导致精华愈隐而糟粕愈显的恶性循环。
其实房中 第一件事就是节欲，将性交的次数从一般人的三天到七天一次减少到每月一到三次，并
讲求种种性卫生。人道是仙道之基。作为“逆则圣”的仙道，当然又有别于“男女媾精 ”的人道。
除了御女与一般的房中摄生，阴阳采补是最流行的。阴阳采补其理论基础有二，首要的是男女的阴阳气质理论。即男子外阳内阴，女子外阴内阳，所以需要互补。其验证是，男子体本刚健，而其精白色，故外阳内阴，又男精含阳气，名为青龙；女子正相反，体柔顺，而其经色红，故外阴内阳，又其经含阴气，名为白虎。此种“颠倒颠”的说法，
颇有问题。
比如，男子气质偏阳，这似乎没有问题，但是“外阳内阴”值得研究。男子
之精为肾中之气所化，聚则成形，散则为气，气本属阳而血属阴，故女子经血虽为红色
，却不是阳物。男子外阳内亦阳，其精为阳，精中之气亦为阳。女子则反之。
采补的另一理论基础是颠倒生人说。即交媾时男精先至女气后随，则阴包阳成女，反之成男。这其实是不确切的，生人非因精气交，而是精卵交。也就是说，生育与性交时女方是否达到性高潮产生阴道分泌物没有关系。精卵结合不是在性交时完成的。甚至完全
可以在人体外完成。
阴阳采补的实际操作也极成问题。除了伦理道德方面之外，采补首先要“开关展窍”，即用方法将精孔扩大，作为吸取的途径，这一步就危险之极，操作不当将成为废人。还要“临炉铸剑”，“敲竹唤龟”，“鼓琴招凤”，“吹没孔笛”等等，大多违悖男女的性生理：因为生殖器官本来是由不随意肌组成，越是人为地锻炼，越是要退化。
同时， 采补家所追求的，当男女同时达到性高潮时，将女方的阴道分泌物吸回身中，加以锻炼
的方法，难度又太大，不免要尝试多次，才有一次成功，结果是性交次数大大超标，欲 补反损。总之，玄素之道，古今少有成者。
然而，男女何以有别？愚以为，其要在于神而非精。男为ＸＹ染色体，数奇，故属阳。
女为ＸＸ染色体，数偶，故属阴。男子浑身上下魂魄精气骨血，无不偏阳。女子则偏阴 。
当婴孩时，不论男女，元气尚冲盈，其差别隐而不显。由壮及老，其偏盛日显，故而
男子老年多虚阳上亢，女子则阴盛。现有人以为，男老则阳气衰微，故应用起火，守上
窍等法，结果往往导致偏差发生。欲消灭此男女差别，仍需精返为气，气返为神，神返 为虚。
虚空，则无阴阳差别。或有神交气交之法，可以为捷径，然欲求精交，则又生人
，所生之人亦非我，且我亦先存，再生一人，作何用途？君子熟思此理，当明采战为妄 说。
天竺自古亦有双修之道。或云：其法系六朝时代中原道者某某所传。自中土唐代以后，
末法KALI之说盛行于五印度。各教派纷纷改铉更张，末法瑜伽遂成显学。
有别于佛陀时
代盘坦嘉利瑜伽经所论的八支瑜伽，各种练气的瑜伽，如日月瑜伽，性力瑜伽等，流行一时。密宗成为各教派的主导，包括佛教。然考其方法，如印度教之密宗双修法，直与开妓院无异。或类似于中原采战之法。或不出房中三十六提纵术。其中，亦有可参考借
一，心交之法：双方目光交接，存想对方天目。
二，息交之法：听对方之息，出彼入我，出我入彼，如环无端。
三，气交之法：想己身脐轮气浪如波，由中央扩散达于彼方，同时口诵真言，振动对方
脐轮，对方待我诵毕，重复相同步骤。
四，神交之法：意想我为彼，我之神与彼之神合一。
以上法门，不过聊备一格，以示双修之道，与清静法门，不但其理本同，其法亦相通。
所谓“都来总是精气神”，非有别样古怪。但愿因双修而好奇的道友，息了此念，非欲 大开无遮法会。有识君子，当谅在下之多事。
纵观道家内丹功修炼的诀要，古圣均以精气神为人身上的三宝，以精旺为基础。精不足则气神衰。因此，炼丹功必须把精液补足，才能练出效果。而人因娶妻生育，疾患亏虚，年过四十岁后，精气已损，补亏促盈乃是炼丹功的关键。
一、补亏的具体功法。
单盘腿坐在床上，双手握拳放在脐下，如果不能盘腿坐，而垂腿坐在椅凳上，以舒适为宜。闭目静心，吐气3口，以呼出浊气，扫除杂念，把视外之神，摄入绛宫，观看绛宫的虚空，待神情安定，使心气溶和后，用心意移神入天目穴，（在双目中心上两分，此穴为聚火之处），凝神5分钟，再把神引入脑海中。从脑海转入玉枕关，直送夹脊关，即息心静虑，专一守在此处，勿生杂念。如此练功，每日坐1～2小时，多坐为佳，气壮者5～6日，衰者至迟15日，即觉夹脊中热如火炽，且略有疼痛，再用意送此热气下贯于两腰，即觉辘辘跳动，略停一会儿，随即用意送到会阴穴，如觉会阴中跳动，只可不理它。又会觉周身通泰，心如迷醉，全体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中。这就是所谓会阴一动，百脉皆动。故只须专心安居其中，勿忘勿助。待跳动停止，更须内视虚空，自觉气根从会阴底起，上升到肚脐。即止不上，复从肚脐下降到会阴，自是升升降降，不出此3寸1分半之间，任其流行上下，万不可稍有意想，以免自误。此时鼻孔呼吸。如有如无，自然与内气呼吸相合，切勿相助，如果有意识则为散乱，是有弊，须按前法重新做起。尚能炼到一二百息，日日行之，加至五六百息，约有旬日，自觉两腰之中，及小腹之内，发热阳举，慎勿近女色，是为大要。此为初得先天气，不可用采，待其举过自软后，不动欲才化为真精。每日行之，时过月余，日积我精，是为补法，又名添油。采药必待精足，如何自知精足，盖阳初动时，淫念必盛，精足后虽举而欲念反无，这是水火互济之象。古人以会阴一穴，秘不公开，盖恐助淫，要谨慎此事，世人好此道而示得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。我的体会，每于四五更睡醒之后阳举，则是万不可采取的，因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便已入大小肠之端，如行采取，则粪溺中秽浊之气，随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之处，日采日积，能致人昏昧。丹书上说，活午时是中年人重用的时刻，活子时是童年人重用的时刻，盖中年人宜采真阴以养真阳。练功之时，寂无可寂，忽觉内机微动，乃是活子时之初，继之勃然内兴，内气充盈，外阳方举。至此可采行小周天，进阳火36次。进火将完，周身通泰，万象齐开，心静肾暖，此即活午时的动机，此时可进行退阴符24次。如若不退阴符，则反有害。故子时阳生，午时阴生，即退以养阴，可助真阳不泄。功从活子入手，精气升脑，经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。古书有琼浆玉液诸名，多在活子时功法之后，即是活午产生真阴之时，故云练阳得阴，炼阴得阳，正是功法的相对效应。
二、活子时的练法
初下手如前法，收神绛宫，凝天目、注夹脊，5、6日后，夹脊发热，以意送入两腰，再由两肾中心送入会阴。寻见内气呼吸后，苟能一念不动。五百息中，神与内气呼吸丝毫不离。若经过16次五百息，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沸，外阳翘举，此时切勿动念，以不识不知应之。如平时好淫者，此时淫念倍甚，苟近女色，精必如注，为害非浅。即不好淫者，亦淫念勃然，精离外泄，亦前功尽废。因此成疾者有之。此乃最险关头。凡年逾四旬，精亏者，为补亏筑基之法，以精亏多少为准。有30～40天，或50～60天不等，总以淫念日少力度，日久自然平定，所谓精足不思淫，可以采炼。采炼之法是：用右手将外肾一把握住，勿太紧，候至会阴热火上沸，外阳半举时（不可举足，举足则炁化为精，须候准确），此为老嫩得宜，用意于会阴间轻轻提摄，如忍大小便状（不可太重），将肾中阳气送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意上送，不可复想肾宫（如念肾必大举坏事），升至夹脊，气机充沛有力，可同时双目上视仰头，引入泥丸，稍一停止，再用意从会阴向左侧身上升于头，从头向右侧身下降于会阴，目光随意转之，左升右降共转36圈。转毕无思无虑，静坐片时，起应世事不妨。此为采取1次，但戒七情偏急。如日间采取，留于泥丸，则晚间必送还于会阴；夜间采取，清晨送归会阴，不可久留在泥丸宫。还归炼法：坐定如前，呼出浊气3口，把神收入绛宫片时，移至天目凝定，上泥丸，从右旋左36圈，双目随之转运，转毕由夹脊过肾中，归入会阴；再自左旋右24圈，转毕万虑俱寂，静坐片时方起，此为还原1次。得闲即如前法，不计遍数，但得外阳不举，龟头缩进茎皮不出为度，此是补足之象。
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人，世称吕祖，为唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令，后于酒肆遇道教传说中的钟汉离祖师，被钟汉离的黄粱一梦点破，遂归道门，被赐号为纯阳子。于是潜心修道，弘扬道法，后于鄂州（今湖北省武汉三镇武昌）黄鹤楼骑黄鹤白日升天，成为民间传说中的“八仙”之一。
思想和著述：继承钟离祖师的金液还丹法，并改丹道黄白（即外丹）为内丹修炼。其内丹学思想继承齐梁道士陶弘景以来的“道佛双融”；其处世有儒士作风，认为“以心传心，不立文字”和“饥来吃饭，困来即眠”也是修道之道；主张性命双修，断烦恼、贪嗔和色欲。其著作《指玄录》《肘后三成篇》《直指太真丹》《敲爻歌》《灵宝篇》《百问篇》《谷神歌》《太乙金华宗旨》《九真上书》等，收入《吕祖全书》，但多为托名之作。
一、安置炉鼎篇
夫安置炉鼎者，乃广成子授黄帝补虚之法也。
炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，唇红齿白，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦红候不调，及四旬上下者，不可用也。
凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流。当此之时，女子大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右肋下，则神惊，精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入管。如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云：先天气，后天气，得之常似醉。岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚，紧咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。
此术巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机，慎之，慎之。
采阴须采产芝田，十五才交二八年；
不瘦不肥颜似玉，能红能白脸如莲。
胎息有真都是汞，命门无路不生铅；
炼成铅汞归元海，大药能为陆地仙。
安置炼制内丹的炉灶和锅子，是广成子传授的黄帝补益元精和血气虚空的方法。
所谓炉灶和锅子，可以选择十五、六岁以上的女人，眼睛和眉毛清秀，嘴唇红红的，牙齿白白的，面容温润而有光泽，全身皮肤细腻，说话的声音清脆响亮，语言温和流畅的，就是炼制内丹的良好器具。如果女人身体里的元精和血气虚弱，肤色黄，身体瘦弱，月经不调，没有规律性，以及年纪在四十岁上下的，就不可以采用。
凡是与女人进行男女之间的性交合，应该选择一个风和日丽的时候，安定情绪，调整呼吸，适当地休息之后，采用不泄放精液的方法与她交合，等待她春情摇动，神情迷惘，头脑不够清醒的时候，她的舌头下面冰冷而有津液，阴液油滑而流泻。在这个时候，女人身体里的长生不老药就出来了。你在上面紧紧地咂住她的舌头，用左手刺激她的右肋下面，她就会神情惊慌，元精和血气一齐泄放出来。你一面吸取她的气息，和着津液吞咽下去，你的阴茎也能够吸取她阴液里的元精到管子里，使它像水一样逆流直上，然后抽出阴茎，就实现了你的神机妙算。从上面采集到舌头下面的津液，叫做天池水；从中间采集乳房里流出的奶，叫做先天酒；从下面采集她的阴液，叫做后天酒。崔公说：先天的元精和血气，后天的元精和血气，获得它们常常使人如痴如醉。这难道是虚假的话语吗！按照这个方法采集三次，如果她的阴液没有如期流泻出来，就要耐心地等候她的性兴奋的到来，紧紧地咂住她的舌头，将阴茎的龟头稍微退出一点，好像忍住大便的情状，她的阴液就会自然地泄放出来。
这种方法非常巧妙，作用极大，不可以轻易地传授他人，以至于泄露天机，一定要慎重又慎重。
有一首歌诗唱道：
采集阴液必须采集出产灵芝的田，
十五、六岁的女人才与她交合；
不瘦弱，不肥胖，容颜如花似玉，
能够红，能够白，脸颊如莲花盛开。
她的呼吸里有补益肺的元精和血气，
她的命门里到处都是补益肾的元精和血气；
知道这两点，就能够炼成内丹的铅和汞，
并将它们收归元海，长生不老药炼成后，
就可以成为生活在陆地上的神仙。
二、大锁方闭篇
夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。
凡性急燥之人，须半月方可闭住；惟性缓者，数日便闭。若一月之后，金关永闭，玉户常扃，自然不泄一点，初下手未便惯熟，倘或精泄，只是清水；行之五、七日后，清水亦不泄也。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深。往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前拦住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少顷，时玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气乃一身之本，只图快乐，泄尽元阳，譬将珠玉投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭口定息，使气转运，化为津液而归丹田，不得出气，但微微鼻中放出。如口不闭，则精气易泄也。若气流入膀胱等处，反成诸病，可不慎与？
至于交战，勿令大醉大饱，每于戍亥二时之间，乃阴盛阳生之候，去却里衣，正坐，右手握肾茎，紧兜左手于丹田上，搓摩九九之数，方向阴户，却照前扇鼓，九浅一深。次以九浅一深往来扇鼓数百，欲泄，即抽身起，以灵柯按阴额，缩龟咽气。存思少时，扇鼓如法，觉情动，依前法提出，澄心定息，扇鼓倍之。或至一千八百之数，如彼此不倦，依前法为之，行之久久，自然不走泄一点矣。
欲习于中理，先知补玉柯；
玉柯既壮健，撒手过黄河。
灵柯按阴额，黄河水逆流；
闭思真气定，自可控金轭。
空字明书穴下工，下工到处是真空；
真空穴下能施巧，直入长生大道中。
大锁方闭，是撒手过黄河的方法，也就是任意进行性交合而不泄放元精和血气。
凡是性情急燥的人，必须半个月才可以闭住不泄放精液；只有那些性情徐缓的人，几天便可以闭住不泄放精液。但是，无论是哪一种情况，坚持练习到一个月后，则精门永远地关闭，虽然阴茎的口子还时常开着，却能自然而然地做到一点元精和血气也不泄放。如果是初次进行男女之间的性交合，对大锁方闭的方法掌握得不够熟练，使用起来也不很习惯，但是，即使是泄放精液，也只是一些清水；操作五、七天后，就是清水也不会泄放了。
最初进行男女之间性交合的时候，采用三浅一深的方法，随后逐渐改成采用九浅一深的方法。这样往来抽送三百多次，只要有想泄放的感觉，就急速地将阴茎抽出，用它按住女方阴道的额部，用右手的中间三根手指在谷道穴前拦住它，将一口气提上丹田穴，然后吞咽一口气，这样静下心来，安定情绪，千万不可以再抽动阴茎。过一会儿，阴茎再一次振奋起来，就按着前面的方法继续抽送。如果心里有压抑不住的性兴奋，就蹲下身子，抽出阴茎，像忍住大小便那样，引导全身的元精和血气向上升，自然就不会泄放了。一个人身上的元精和血气，是身体健康的本钱，如果只贪图眼前的快乐，将最基本的阳刚之气都泄放尽了，就好像将珠玉投入到深渊和大海之中，难道还可以再次获得它们吗？在每一次进行男女之间性交合的时候，都要闭住嘴巴，稳定呼吸，使全身的元精和血气向上运送，并转化为津液而送回到丹田穴。要屏住呼吸，尽量不要出气，如果实在不得已要出气，也只是微微地从鼻孔中放出。如果不闭住嘴巴，身体里面的元精和血气就很容易泄放出来。另一方面，如果让血气流入膀胱等地方，反而会成为各种疾病的起因，难道能够不慎重吗？
至于男女之间的性交合，事先不要让自己吃得大饱，或者喝得大醉，每一次都选择在戍时与亥时两个时辰之间，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气产生的时候，脱去内衣，正襟危坐，用右手握着肾部和阴茎，左手紧兜在丹田穴上，抚摸和按摩九个九数，也就是八十一次。这样做完后，才将阴茎插入女方的阴户，依照前面说过的三浅一深的方法来回抽送，然后再按照九浅一深的方法往来抽送几百次，如果有想泄放精液的感觉，就立即抽出阴茎，用阴茎按住女方阴道的额部，收缩龟头，使劲往下咽气。这样稍微停顿一会儿，再按照前面的方法抽送，直到身体感觉到强烈的性兴奋，又按照前面说过的方法抽出阴茎，静下心来，稳定呼吸，抽送的次数可以是前面的一倍，或者到一千八百次。如果男女双方都不感到疲倦，就按照前面的方法，长久地进行交合，也自然而然地不会走泄一点元精和血气。
有一首歌诗唱道：
要想掌握男女性交合的规律，首先要知道补益阴茎；
既然阴茎坚强而且壮实，就可以撒开手过黄河。
用阴茎按住女方的阴道的额部，
元精和血气就会像黄河的水一样逆流直上；
静下心来，稳定自己的真气，自然可以控制住精门。
还有一首歌诗唱道：
一个空字，明明白白地写着，
进行性交合靠的就是穴下的功夫，
做穴下的功夫，到达的地方差不多都是真空；
在真空里，在女性的阴穴下面，
能够施行大锁方闭的技巧，
直到锁住了元精和血气，
才能进入到长生不老的大道之中。&
欲解回躬秘，身形似缩龟；
三峰如累卵，二者觉先知。
万峰数毕至回躬，四大安然百脉通；
纹皱尽舒颜玉美，始知凝想有玄功。
男女性交合的技巧，进行一次之后，身体仍然不感到疲倦；一直进行到三五次，抽送到一万二千八百次，按照前面说过的方法起身，收缩阴茎的龟头，吞咽一口气到丹田穴，紧急地收缩身体的下部，不让精液泄放出去。第一采集上峰，开始采集女方口中的津液吞咽下去；第二采集中峰，再采集女方的乳房流出的奶汁吞下；第三采集下峰，闭上嘴巴，屏住呼吸，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，紧急地收缩身体的下部，采集女方阴液里的红铅，也就是肾脏里的元精和血气，通过呼吸的导引作用，从尾闾关一直运送到头部的昆仑顶上，再通过呼吸的导引作用逐渐扩散到四肢，这样可以使人返老还童，各种疾病不会滋生。
一位道教的真人说：如果想采集女人的下峰，必须首先学习呼吸导引的运气方法，使得阴茎巨大而且壮实，可以充满女方的阴户；然后吮吸女人阴道中的元精和血气，通过呼吸的导引作用，让它从阴茎的管道中逆流而上，进入丹田穴。这就是采集女人三峰的方法。
有一首歌诗唱道：
永远镇住精门的日子，阴户长期开放的秋天；
施行内丹修炼的功夫已经到了如此的地步，
与女人进行性交合还有什么别的要求呢？
还有一道歌诗唱道：
如果想了解回躬交合的秘密，
身体的形态正像缩头的乌龟；
采集女人三峰的方法就好像在地上垒起一堆鸡蛋，
既十分危险，又十分刺激，而且其中乐趣无穷，
这两种游戏相同的地方，在于都必须做到先知先觉。
还有一首歌诗唱道：
一万次的抽送完毕后，开始躬起腰身，收缩身体的下部，
采集女人三峰的元精和血气，流注于四肢，
使全身安然无恙，百脉通畅，百病不生；
脸上的皱纹全部都舒展开来，容颜如美玉一般光洁美丽，
到这个时候，才知道在凝神思考里有神奇的功夫。
四、从心求味篇
自初下手，须缓缓施功，按擦不可性急。以上运用，实天地交媾，夫妻和畅全美之道也。既不损阴，又不亏阳，交感百日之后，阴亦不倦，似乃体不交而神自交，意不合而气自合。端然静坐，涣然舒畅，内外神气自然翕合，每日有三十二般真味，是乃从心求味也。
大锁金关毕，回躬御女收；
精神如到此，真味称心求。
缓慢施工闭，精神夜夜修；
和鸣夫妻美，任意畅千秋。
慎勿狂犴身又高，百千度了气雄豪；
果然静坐思真味，体不交而神自交。&
一个人的精神轻松自如到这个程度，
自然的性乐趣是向心灵深处求来的。
缓慢地用功夫，每天晚上都可以进行性交合；
夫妻之间一唱一和是多么美好，
任意交合，自然通畅，都可以长生不老。
又有一首歌诗唱道：
千万要慎重行事，不要疯狂，虽然阴茎坚挺强硬，
做了一百次、一千次，仍然雄心十足，英勇豪迈；
但是，果然能够静静地坐下来想一想，就会明白：
自然的性趣味，是身体不交合，精神交合。
又有一首歌诗唱道：
等待着自然的性乐趣到来，女方会主动地与你交合；
一个夜晚能够交合一百次，黄河的水也可以倒流。
五、还精采气篇
若论成功，止其不泄，未足为奇，要在还精采气，斯为大道。
或曰：何以还精采气？
答曰：凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴：一、两乳，二、两肋，三、两肾者也。往来扇鼓之间，候其声交色变，眼慢口合，手冷心烦，彼时急缩下走，蹲身如龟，其牝中津液自我灵柯吸入，故曰饮海黑龙收也。一合自己元阳，二得混而为一，从尾闾夹脊背透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女子一身属阴，惟精液属阳，故曰水中铅，阳数也，又名为红娘子。男子一身属阳，惟精液属阴，故曰沙中汞，阴数也，又名白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与真液相合，斯上泥丸宫，则齿发不落，而颜如童矣。
大锁回躬罢，施工其味周；
还精方采气，饮海黑龙收。
还精仍补脑，采气入丹田；
此道行之熟，端然作地仙。
阴里回身是属阳，肾宫红液起琼浆；
时方认得真铅汞，渐入长生不老乡。
如果要评论通过男女性交合炼制内丹是不是成功，而仅仅是做到不泄放精液就停下来，还不足为奇，最关键的是做还精和采气，这才是炼制内丹成功的大道。
有人问道：怎么样还精和采气呢？
回答是：凡是阴茎抽送到一千百次，女方的身体上有三个进行性交合的地方：一、两个乳房，二、两边的肋骨，三、两边的肾脏。在往来抽送的过程中，应该安心地等候女方的声音和神色的变化。当她的眼神迷茫，嘴巴合拢，两手冰冷，心情烦躁不安，到这种时候，就要迅速地抽出阴茎，蹲下身子，好像缩头乌龟一般，这样一来，女方阴道里的津液就被我男方的阴茎吸入，因此叫做饮海黑龙收。一旦从女方身体里吸收的阴柔之气与男方自己身体里基本的阳刚之气相遇，两者混合成为一个整体，并通过呼吸的导引作用，从身体的尾闾关通过夹脊关沿着脊背透上位于大脑中的泥丸宫，再通过呼吸的导引作用下降落到位于脐眼下方三寸处的丹田穴中，滋养自然的元精和血气。这难道还是小小的补益吗？因为一个女人的全身都属于阴性，只有阴道里流出来的精液属于阳性，所以叫做水中铅，是阳数，又称它为红娘子。一个男人的全身都属于阳性，只有阴茎里流出来的精液属于阴性，所以叫做沙中汞，是阴数，又称为白头翁。红色的是炼制内丹需要的铅，白色的是炼制内丹需要的汞，它们与身体内部的自然分泌物相混合后，通过呼吸导引的作用进入位于大脑中的泥丸宫，使人的牙齿和头发不容易脱落，容颜好像儿童的脸一样娇嫩和鲜艳。
有一首歌诗唱道：
在永远镇住精门和回躬之后，用功夫获得的性乐趣是完整的；
直到元精回归到身体里后再进行采集血气，
让阴茎像饮海的黑龙一样，将女方的精液收集起来。
又有一首歌诗唱道：
让元精回归到泥丸穴里去补益大脑，
然后将采集来的血气送入丹田穴；
熟悉地掌握了这种性交合的方法和技巧，
就可以端端正正地做地上的神仙。
又有一首歌诗唱道：
从阴道里抽回阴茎，因为你是属于阳性的，
从女人的肾脏和子宫里流出来的红色液体，是它起死回生的美酒；
这时候，你才真正认识女人身体里的铅和汞，
于是，通过苦心修炼，逐渐进入长生不老的地方。
六、赫赫金丹篇
采战时，先用绯线折回耳间，述比之鼻窍，然后又将绯线周围颈项，如不大，一米未发也。研乳香半钱，调如酒一盏，吞下；煮羊肉四两，令女先服，三五日一浴，或月日一浴，候天气晴明时行之。如此，一意说合，候其情动，用雌鸡翎三寸二分，将绯线扎搏一处，温存浴定，缓入阴户，向前进一寸二分，其液自可从灵柯穴入腹内宝鼎，名曰返圣胎。产下婴儿，长生久寿，虽寒暑疾病亦无害也。
欲识水中金，红娘二八阴；
温时经岁久，方可采其真。
黄芽仙顶辨东西，不向阴宫路上迷；
灵雀两头千里羽，圣人三转九霄梯。
龙降虎伏玄关启，虎动龙吟玉管齐；
风摆水中金波动，返回惟肯恋空枝。
在进行男女性交合之前，先用一根红线在两只耳朵之间折回缠绕，然后绕过鼻腔，将红线环绕在颈项的周围；红线不能过于粗大，只要一粒稻米没有被水化开那么大。研磨乳香草半钱，调成乳香酒一杯，一口气喝下去；煮熟的羊肉四两，让女方先服食，三到五天就洗一个澡，或者半个月洗一个澡，等候天气晴朗的时候再进行性交合。这样一意地说要进行性交合，等候女方性兴奋的到来，然后用几根三寸二分的母鸡翎毛，用红线将它们和男方的阴茎扎缚在一起，在男女双方都洗过澡，正温柔地相处在一起的时候，将扎缚着母鸡翎毛的阴茎慢慢地插入女方的阴道，向前进入一寸二分。因为男女双方进行的是浅层的性交合，男方泄放的精液很快就会从阴茎的孔道进入女方的身体内，叫做返圣胎。在这种情况下怀孕并生下来的婴儿，不但能够长寿，而且身体健康，虽然有寒暑疾病也没有什么害处。
有一首歌诗唱道：
如果你想认识水中的黄金，
就去寻找十五六岁的红颜美女的阴道；
温存的时间经历了一年多后，
才可以与她进行性交合，
采集她身体里自然的元精和血气。
又有一首歌诗唱道：
在黄芽仙山的顶峰上辨认东西，
也不迷失在去阴道和子宫的路上；
阴茎的两头有飞越千里的羽毛，
具有高超智慧的人，经历三次转世后
终于找到了通往九霄的云梯。
又有一首歌诗唱道：
飞龙从天上降落下来，老虎也乖乖地降伏，
关闭很久的玄关穴打开了，老虎在腾跃，龙在呻吟，
为了新生命的诞生，玉管已经准备好了；
微风吹动着水面，水面上金波荡漾，
返回的元精和血气，只肯栖身女人的子宫。
七、展龟秘诀
夫欲展龟身长大者，于子时后午时前，乃阴阳消长之时，静室中披衣端坐，凝神屏虑。腹中常令饥空，则气脉流通，饱则气室不通。仍用中乘导引法，闭气咽津，送下丹田，运至玉茎，两手搓热如火，用一手兜托阴囊，握茎，一手于丹田脐腹上，摩九九之数；换手依前法右转，再摩九九之数。毕，就根捻住，于左右腿上敲打不计其数。久久行之，自然长大矣。
如果想展延阴茎的龟头并使阴茎本身变得长大，可以在子时之后、午时之前，即阴柔之气与阳刚之气相互消长的时候，披上衣服，端端正正地坐在一间安静的房子里，集中精力，消除一切顾虑。经常让肚子里饥饿和虚空，则血气和筋脉流利通畅，如果吃得太饱，则肺部不通畅。仍然采用中乘的呼吸导引法，屏住呼吸，吞咽口中津液，将它送往位于脐眼下三寸处的丹田穴，再运送到阴茎上，用两只手将阴茎搓得像火一样热，然后用一只手兜托着阴囊，握住阴茎，另一只手在丹田穴和脐眼上、小腹上，按摩九个九数，也就是八十一次；两只手交换位置后，按照前面的方法向右转，再按摩九个九数，也就是八十一次。完成之后，从阴茎的根部捻住阴茎，在左腿和右腿上敲打到无数次。经常这样做，阴茎自然长大。
八、炉中呼吸诀
凡采战，先须端坐，凝神定气，以鼻引清气口内，呵出浊气一口，即次叩齿，以舌搅华池，咽津液，行导引法。然后，把玉茎徐徐进步，候其情动，捋取彼右手子纹，咂住其舌，取他津液一口，仍吸其气咽送，存神定气，缓缓入炉。若要满炉，以聚气为法，次捋其第三中指之间，用九浅一深、二疾八迟之法，进百步，再依前法捋取之咽下，再进百余步，又取之。如是数次，其妙不可言也。若要不漏，频频出炉，缩肋提呼，各吁气一口，再提再呼。倘若紧急，提呼不依，即于尾闾关用手截住，自然不漏，玉茎金枪通宵不倒矣。非独阴畅，抑且阳欢。凡采取，候其精动，阴户开张，津液流溢，他动吾静，不可深入；咂住其舌，吮华池神水咽之，自然阳气壮盛。欲退，即捋第三，又吸取真气三四口咽下，然后出炉。
既退，不可就眠，且端坐，吐纳三十余口，用黄河逆流法运归四肢；待安静，方眠。欲再战，依前法为之。
若女子津液不损，罢战还他五口。呵每口，令彼三次咽之。如不还，则黄病夭丧。不信，但行此法，十日半月之上，见面目痿黄，精神短少，是其验也。慎之，慎之。
在每一次进行性交合之前，首先必须端端端正正地坐着，集中精力，稳定呼吸，用鼻孔吸取新鲜空气到口内，呵出一口身体里的浊气，即开始使上面和下面的牙齿相互叩击，并用舌头搅拌位于上腭的华池穴，吞咽津液，开始进行呼吸导引法。然后，把阴茎慢慢地逐渐进入女方的阴道，等候她性兴奋的到来，捋取女方右手掌上主生孩子的纹路，咂住她的舌头，吸取她的一口津液，仍然吸取她呼吸的气息吞咽下去，送往下面的丹田穴，一直到阴茎上。于是集中精力，稳定呼吸，慢慢地将阴茎插入女方的阴道。如果要使阴茎充满女方的阴道，可以采用积聚血气的方法，然后用两手的手指捋住女方中间的三根手指之间，采用九浅一深的方法、二疾八迟的方法进行交合；前进一百步，再按照前面的方法捋取女方的津液，吞咽下去，再前进一百多步，再一次捋取女方的津液。这样多次反复，其中的乐趣真是妙不可言。如果要不泄漏精液，就要频频地将阴茎抽出阴道外，收缩肋骨，向上提气，每一次都呼出一口气，然后再次提气，再次呼出一口气。如果情况紧急，提气和呼气没有效果，就直接用手在尾闾关那里截住，自然不会泄漏，阴茎就会因此成为一支金枪，即使通宵作战也不会倒下。这样一来，不但是女方十分通畅快乐，男方也同样十分通畅快乐。如果要采取女方的精液，就要等候女方性兴奋的到来，阴道张开，精液向四处流溢，女方摇动身体的时候，男方的身体则尽量保持静止不动，不可以进一步深入；用嘴蜃和牙齿咂住女方的舌头，吮吸女方位于上腭的华池穴里流出来的津液吞咽下去，自然能够使阴茎充满阳刚之气，雄壮而精力旺盛。如果想让阴茎里的阳刚之气退去，让阴茎开始退缩，只要用两只手的手指捋住女方五根指头中间的三根手指，又吸取三四口新鲜空气吞咽下去，再让阴茎从女方的阴道里退出。
在阴茎从女方的阴道里退出后，不可以马上就睡觉，而是端端正正地坐着，进行三十多次深呼吸，并通呼吸的导引作用，用黄河倒流的方法将获得的元精和血气运送到四肢；等待全身心都安静下来，才开始睡觉眠。想再次进行性交合，也必须按照前面的方法去做。&
凡是要进行男女之间的性交合，必须选择戍时和亥时两个时辰，也就是阴柔之气旺盛，阳刚之气衰退的时候，披上衣服，端端正正地坐着，用右手兜住外肾，也就是阴囊，用左手在丹田穴的位置上向左转的方向按摩九个九数，也就是八十一次，再换成向右转，按摩同样的次数。长期这样做，做起来就非常熟练，对身体有重大的补益作用。
有一首歌诗唱道：
一次兜住阴囊，二次兜住阴囊，然后左手换成右手；
在丹田穴上按摩九个九数，自然的阳刚之气不会流失。
十、玉泉无漏诀
凡欲战，以手握玉茎，舌柱上腭，先调自己神气均匀。进攻时，鼻内微微出气，不可口中出气，恐心气不与肾气相接。况神不离目，气不离口，目乱则神去，气喘则精出。戒之，戒之。虚心实腹，弱进强出，自然无漏矣。
在欲而无欲，居尘不染尘；
往来宜缓慢，百病不能侵。
凡是想进行性交合的时候，用手握住阴茎，用舌头顶住上腭，先调匀自己的精神和血气。在将阴茎插入女方的阴道后，用鼻孔微微出气，不可以从嘴巴里出气，因为这样做会导致心脏的血气与肾脏的原气不能相互连接在一起。何况人的精神离不开眼睛，呼吸离不开离嘴巴，眼睛的视觉混乱了，精神就会分散，呼吸急促起来，精液就会泄放出来。这就需要戒备，再戒备。在日常生活中，要尽量做到心里什么也不想，肚子里吃得饱饱的；在进行交合的时候，要让阴茎在软弱的状态进入，在坚挺强硬的状态下出来，这样就自然不会泄漏精液了。
有一首歌诗唱道：
生活在欲海中没有欲望，居住在尘世里不染尘土；
阴茎的往来抽送应当缓慢，什么疾病都不会侵入你的身体。
十一、子午流通诀
凡器具既成，则用黄河逆流之法而奈战。每与之交，则先行子午十次，使气脉通畅，入炉行九浅一深之法，进退迟速具至。缩起腰身，闭气不出；卷舌柱腭，以睛上视，用手扳拿如擦钓。频频咽气，以候心定，自然不泄。若气粗极，呼出之。掩耳闭气，存想气从夹脊上脑，后入顶门，则散于四肢百脉。若数次不泄，则强矣，却用消息散气法。译
凡是已经采用展龟法、炉中呼吸法、取火煮海法，将自己的阴茎锻炼成为一支硕大无比的、不会倒下的金枪后，就可以大胆地采用黄河倒流的方法，去发动一场场与女方较量耐性的性战争。每一次与女方进行正式的性交合之前，首先通过呼吸导引的作用上下运气十次，使身体的血气和筋脉通畅，再将阴茎插入女方的阴道，采用九浅一深的方法进行性交合，在进与退、快与慢的动作都完成之后，收缩起腰身，屏住呼吸不出气，然后卷起舌头，向上顶住上腭，眼睛向上看，像擦拭钓钩一样用手扳拿阴茎。于是频频吞咽空气，等候自己的心境安定下来，自然就不会泄放精液。如果气息极其粗大，就呼出一口气。然后掩住耳朵，屏住呼吸，想象着呼吸的气息通过夹脊关向上进入到大脑里，然后进入大脑顶部的顶门穴，再散入四肢和全身的筋络。如果能够做到数次不泄放精液，阴茎就自然会坚挺和强硬。
只有在掌握并使用过子午流通法后，才能学习和使用消息散气法。
十二、消息散气诀
精不可散，散者气也。凡以不泄之精作未明之法，可也。闭口，曰闭天门。舌柱上腭，曰塞华池。以手摩两肾门，向上九次；复手转辘轳九次；以手摩天柱九次；掩耳鸣天鼓九次；两手上下摩天庭九次；二手搓热，摩熨两眼二十七次；然后叩齿三十六次。漱华池津液，吸东方清气，咽下；复以手摩足掌心二十七次，久乃惯热。掩闭双关，塞其精血，不致轻泄也。
一个人的元精是不可以散失的，能够散失的是由元精转化来的血气。凡是用不泄放精作为预防元精散失的方法，是可以的。闭上嘴巴，叫做关闭天门。用舌头顶住上腭，叫做塞住华池穴。用两只手按摩两个肾门，首先向上按摩九次；再用两只手转辘轳九次；用两只手按摩天柱九次；掩住耳朵鸣天鼓九次；两手上下按摩天庭九次；将两只手相互搓热后，按摩烫熨两只眼睛二十七次；然后上下的牙齿相互叩击三十六次。洗漱华池穴的津液，吸取东方的新鲜空气，吞咽下去；再用两只手按摩脚掌心二十七次，时间长了就会习惯性地发热。然后掩住和关闭身体的夹脊关和尾闾关，堵塞元精和血气外流的渠道，就不至于轻易地泄放。
十三、进火还元诀
凡扇鼓情动，左手结印于玄关，用印指定，直到极乐。撮口含唇，肋腹提呼，微微呼气一口。此三花聚顶，五气朝元也。
手提金印倒骑牛，一指黄河水逆流；
龙用坎离颠倒法，直到昆仑顶上游。
舌柱上腭眼观顶，手持金印提金井；
夹柱双关款款收，提呼直上昆仑顶。
在男女性交合的过程中，当阴茎抽送到产生强烈的性兴奋的时候，用左手的中间三根手指按住位于前额上两眉之间稍上的玄关穴，并通过想象和视觉的自我暗示，让全部的思想集中在这一点，这就叫做守住玄关。将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界。然后收拢嘴巴，撮合着嘴唇，用收缩肋骨和腹部提起全身的气息，微微地呼出一口气。
这就是将三朵生命与智慧之花聚集在昆仑山的顶峰，让五脏六腑的元精和血气一起朝向人体里的阴柔之气与阳刚之气起源的地方——自然界的空气。
有一首歌诗唱道：
手提着金印，倒骑着牛，
用一根手指按住玄关穴，使黄河水倒流；
在阴道里翻腾的阴茎，像一条饮海的黑龙，
用水与火颠倒的方法，一直达到昆仑山的顶峰，
在那个神仙居住的极乐世界里遨游。
又有一首歌诗唱道：
用舌头顶着上腭，眼睛看着上头，
手持着金印，提着金井；
夹着脊梁骨的尾闾关和夹脊关款款收起，提取呼吸的气息，
一直登上神仙居住的昆仑山的顶峰。
十四、就炉铸剑诀
凡与女交，随其炉鼎之大小，入炉之初，先取进大气一口咽下，次以子午气一口压之，则阳自内发。然后施龟御之，其功不浅矣。
凡是与女人进行性交合，不论她的阴道和子宫是大还是小，在将要阴茎插入女方的阴道的时候，首先吸取一口新鲜空气吞咽下去，再次用一口通过呼吸的导引作用从丹田穴里直接提升起来的气息来压住它，这样一来，用来充实阴茎的阳刚之气就是发自身体的内部。然后将阴茎插入女方的阴道，与她进行性交合，它的功能和作用可不浅啊！
十五、还精填脑诀
凡交媾，觉情动，将三指紧扣玄关，歇腹缩胫。至极乐之地，用七返还阳法，运金精以填脑髓也。
手指似钢钩，缩身皱眉头；
睁目紧歇腹，海水向东流。
三指紧将玄关扣，歇腹缩头水逆流；
更将七返还阳药，运向昆仑顶上游。
在男女之间的性交合中，当你感觉到强烈的性兴奋时，用三根手指紧扣位于前额上两眉中间稍上的玄关穴，收紧腹部，收缩颈项，一直将阴茎插入女方的昆石，也叫昆冈，也就是阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处，传说中神仙居住的极乐世界，然后用七次往返还原阳刚之气的方法，将获得的元精和血气运送到位于脑袋深处的泥丸穴来补益脑髓。
有一首歌诗唱道手指好像钢钩一样，缩着身体，皱着眉头；
睁大眼睛，紧缩腹部，大海的水向东流。
又有一首歌诗唱道：
用三根手指紧扣两眉中间稍上的玄关穴，
收紧腹部，缩着头，黄河的水开始向上倒流；
更要将七次往返获得的元精和血气，
运送到向昆仑山的顶峰，在那里遨游。
十六、六字延生诀
一曰存者。交媾之时，存心游于方外。须交合，只可着意体交，而神不交。若着意神交，而精易泄矣。若不着意，纵然走，亦是去浊留清。当此之际，急用缩肋提呼，存久不倦，则无漏矣。
二曰缩者。交接时，缩气上行，不令顺下，气下则泄。又当如忍大小便状，灵柯渐退半步，口嘘气出，咂定女舌，取他精液咽之。搂定吸他气一口，送下丹田，直入灵柯。三五次或七次，渐渐龟形森旺，不泄矣。
三曰抽者。当缓缓进步，不可急躁，当抽半步，采接津液。以我鼻吸取他鼻中呼出之气，候其气喘，急吸咽之。不可用口吸，口吸则伤脑。抽吸数多，玉茎自固，神气壮实，愈久愈坚也。
四曰吸者。以我玉茎吸他津液，如受气之管。采取之时，上以鼻吸其气脉，下以玉茎吸其阴精，存想入我玉茎之中。上下齐吸，勿令颠倒；一抽一吸，如管吸水，仍接口内津液咽之。依此而行，颜色光泽，神气壮实也。
五曰闭者。交接时，须当闭紧人门。人门通天门，通肾腑，下与命门相接，若封固不牢，将失神败气，其精易泄。天门若闭，则脑气下降，至命门肾堂，流进琼珠来，无泄也，自然坚固，虽百度无倦矣。
六曰展者。交接时，按用如前五字法，渐觉龟身长大，森然坚耐，似觉阴户窄小，是其效也。既满玉炉，只宜缓慢，不宜急躁，使他情欢意畅，诸疾不生。采之既久，渐觉容色瘦戚，即须更换新鼎，不可强行也。
第一种延长性交合时间的方法叫做存，也就是在进行男女性交合的时候，有意识地展开想象的翅膀，让自己的心灵遨游在现实世界之外。在必须进行男女之间性交合的时候，只可以将全部的心思和精力集中于身体的交合，而不进行精神的交合。如果将全部的心思和精力集中于精神的交合，就很容易泄放元精和血气。如果不将全部的心思和精力集中于精神的交合，纵然是有精液泄放，也只是泄放去浑浊的，但仍然保留着清澈的。在这种情况下，只要急切地采用收缩肋骨的方法向上提起气息，从鼻孔里轻轻地呼出，即使进行长久的性交合，也不会感觉到疲倦，自然就不会泄放和遗漏元精和血气了。
第二种延长性交合时间的方法叫做缩，也就是在男女性交合的时候，收缩气息，使它向上行走，而不能让它顺势往下走；如果让气息往下走，就很容易泄放精液。还有一点，就是应当像忍住大小便一样，紧缩身体的下部，同时让阴茎逐渐向后退出半步，用嘴巴嘘出一口气，然后用嘴唇和牙齿咂住女方的舌头，吸取她的津液天咽下去；搂住女方的腰身，吸取她的一口气，通过呼吸的导引作往下送入丹田穴，一直送入阴茎。这样往返运气三次、五次或者七次后，龟头就会渐渐旺盛挺拔而且坚硬，自然就不会泄放精液了。
第三种延长性交合时间的方法叫做抽，也就是应当缓缓地进步，不可以急躁冒进，而且应当在最关键的时候将阴茎抽出半步，采集和接收女方嘴巴里的津液，用我的鼻孔吸取女方鼻孔中呼出的气息，等候她喘气的时候，急切地吸取她的气息吞咽下去。不可以用嘴巴吸取她的气息，如果用嘴巴吸取，就会损伤大脑。抽吸的次数多，阴茎自然就会坚挺强硬，显得精神抖擞而且壮实，进行性交合的时间越长，就越显得坚挺强硬而且壮实。
第四种延长性交合时间的方法叫做吸，也就是用我的阴茎吸取她阴道里流出的精液，好像是一根吸取元精和血气的管子。采集和吸取精液的时候，上面用鼻孔吮吸她的气息和筋脉，下面用阴茎吸取她阴道里流出来的精液，想象着将它们吸进我的阴茎之中。上面和下面一齐吸取，不要让上面和下面颠倒过来；一面抽送一面吸取，好像用管子吸水一样，仍然用嘴巴对着她的嘴巴，吸取她嘴里的津液吞咽下去。按时这个方法依此进行性交合，阴茎自然就会颜色鲜艳而有光泽，显得精神抖擞，坚挺强硬而壮实也。
第五种延长性交合时间的方法叫做闭。在进行男女性交合的时候，必须握紧拳头，关闭位于掌心的人门，也就是劳宫穴。人门通往天门，也就是嘴巴，通往肾腑，与下面的命门相互连接，如果没有牢牢地封住，将会导致精神涣散，血气走失，身体里的元精和血气自然容易泄放。如果闭上了嘴巴，也就是封住了天门，就会促使脑部的元精和血气往下降落，一直下降到命门和肾堂，流进琼珠穴，也就是丹田穴来。这样就不会轻易地泄放元精和血气，阴茎也就自然会坚挺强硬起来，虽然进行一百次男女之间的性交合，也不会感到疲倦。
第六种延长性交合时间的方法叫做展。在进行性交合的过程中，如果能够采用前面五个字的方法，只会逐渐觉得自己的阴茎不但长而且粗大，好像森林里的一棵根深叶茂的大树，是不可动摇的，自然就坚挺而且有能耐，只会觉得女方的阴道过于窄小。这就是平时操练和演习的效果。当阴茎塞满了女方的阴道，只适宜于舒缓轻柔地抽送，而不应当过于急躁冒进。这样能够使男女双充分感受到性兴奋带来的无限欢乐，彼此就能更通畅地相互交流，各种疾病也不容易滋生。但是，相互交合的时间长了，就会逐渐觉得女方容颜消瘦，表情悲戚，也就必须更换新的性交合对象，不可以勉强行事。
十七、搬运秘诀
凡行事毕，每平旦直伸两足，左右压定，开眼，用两手扳两足指九次；极忍闭气，将身摇动，只许鼻息微微出气，令匀。行三五次，面如炎炙，乃是真气上升泥丸矣。即以两手搓摩面皮、两耳，目热则放开为度也。
华池金液入丹田，配合须归造化原；
河车搬上昆仑顶，能教衰老变童颜。
凡是在进行男女性交合之后，第二天清早便端端正正地坐在床具上，将两条腿向前伸直，左右压定，在床具上放平，然后睁开眼睛，用两只手扳着两只脚的脚趾九次；尽最大的忍耐力屏住呼吸，摇动身体，只可以用鼻孔均匀地微微出气。这样做三次到五次，就会逐渐觉得脸上火辣辣的，好像烤过火一样，这是自然的元精和血气上升到泥丸穴的结果。随后便用两只手搓摩脸皮和两只耳朵，直到眼睛发热的程度才逐渐放开。
有一首歌诗唱道：
华池穴里的津液进入丹田穴，
配合维持生命的肾间动气回到自然的状态；
然后通过呼吸的导引作用将它搬上昆仑山的顶峰，
能够使已经衰老的容颜变成和儿童一样。
十八、安乐歌
双托一度理三焦，左肝右肺如射雕；
东脾西肾须单托，元海华池内愿朝。
摇头摆手去心病，手扳涌穴理胸腰；
每宵如法三度作，方才把火遍身烧。
请君子后午前行，管取延年百病消。
行则措于坦途，往则凝于太虚；
坐则调鼻息之气，卧则守脐下之珠。
此上真之口授，乃夺造化之神机。
用双手向上托举一次，调理身体的三焦，
用举箭射雕的动作，调理左边的肝脏和右边的肺；
为了调理东边的脾脏和西边的肾脏，
必须将手单边地向上托举，调理元海和华池穴，
则必须向身体的内部许愿和朝拜。
可以用摇头和摆手来除去心脏的疾病，
用手扳住脚掌心的涌泉穴，可以调理胸部和腰背；
每天晚上按照这个方法做上三次，
才算是将全身的生命之火燃烧起来。
请你在子时之后，午时之前安排时间来做功，
这样可以延年益寿，消除百病。
又有一首歌诗唱道：
去什么地方就在平坦的道路上做功，
回来的时候就凝神于想象的世界；
坐下来则调理鼻腔的气息，
躺卧下来则守住脐下的丹田穴。
这是道行高深的真人亲口传授的，
是大大超出自然造化的神秘技巧。
陈撄宁极高评价的一本真经----既济经可能很少人知道,胡海牙在文革中把书烧了.
既济经1卷，著作者佚名，原题“纯阳演正孚佑帝君既济真经”“门人紫金光耀大仙邓希贤笺注”。该书为一部专门探究房室养生之典籍。说理精深，似有故弄玄奥之嫌。版本早已失传。此次整理版本乃由东瀛手抄辗转而来。门人紫金光耀大仙邓希贤笺注方舟子据高罗佩辑《秘书十种》增补、校订
“既济”者，易卦名，为上坎下离。“离”，男也，卦中虚为真阴，故男外阳而内阴；“坎”，女卦，满为真阳，故女外阴而内阳。坎离交媾，采真阴以补真阳，则纯阳矣，故以“既济”名篇。希贤慕道既久，茫然无得。偶遇仙师吕纯阳翁，矢心信从，盘桓数载，见其女色日亲，神气日旺，窃骇骇焉，谓：“修真者，精养炼气，归根不谓有此也。”吕师笑曰：“以人补人，谓之真人。于此未谙道乎！”间因出肘后《既济经》，密示口诀，余方豁然知道在迩也。经百句，援东说西。因妄笺阐其渊邃，俟修真者实之。
上将御敌，工挹吮吸。游心委形，瞑目丧失。
上将，喻修真人也。御，行事也。敌者，女人也。初入房时，男以手挹女阴户，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清气，以动彼心。我宜强制而游心太清之上，委形何有之乡，瞑目勿视，自丧自失，不动其心。
欲击不击，退兵避敌。修我戈矛，似战复畏。待彼之劳，养我之逸。
欲击，彼欲动也。修，彼手来摩弄也。似战，我也。彼欲我动矣，我反不动，而退身以避之。彼不来摩弄我阳物，我即示以似之状，而复诈为畏怯之形，待彼之劳，以养我之逸也。
盗兴凭陵，魔兵猬臻。吾方徐起，旗钲出营。交戈不斗，思入冥冥。彼欲操兵，破我坚城。深沟高垒，闭固不惊。时复挑战，敌兵来迎。如不应者，退兵缓行。
盗者，彼也。彼之情兴已浓，其势似魔兵之猬起，我当徐徐应之，但交而不斗。斗，谓动也。思入冥冥者，静以待之，心不为之动也。致彼欲斗而不得，必自下动以撼吾上。吾当瞑目闭气