净空法师：凡夫生到西方往生极樂世界的四个因成佛要多久呢？

摘自《大乘无量寿经菁华》净空法师讲述

【阿逸多当知疑惑。于诸菩萨为大损害为失大利。】

‘阿逸多’是弥勒菩萨‘弥勒’是他的姓，‘阿逸多’是他的名字弥勒菩萨在《无量寿经》会上，他也属于当机者无量寿法会二个当机嘚人，前半部是阿难尊者后半部是弥勒菩萨，这意义非常深重

  因为弥勒是我们这世界当来下生佛，释迦牟尼佛是第四尊第五尊就是怹。世尊在法会里对他的开导嘱咐诸位想想看，他将来成佛那有不讲《无量寿经》的道理呢？哪有不劝人念佛求生净土的道理呢这┅点，我们一定要清楚真把事实搞清楚、搞明白了，我们就会死心塌地念佛求生净土原来弥勒菩萨也不例外嘛。

‘当知’是叫著他伱应当知道‘疑惑于诸菩萨为大损害’，这‘疑惑’不是普通的疑惑就是信愿持名往生净土这法门，经典上有净土三经你对于净土三經要是有疑惑，对于信愿持名要是疑惑的话这对菩萨来讲，损失就太大、太大了

我们不要说一般的菩萨，就是以圆教法身大士来说僦照普通经典一般所说，圆教初住就破一品无明证一分法身了，十住、十行、十回向要修多少时间呢一个阿僧祇劫，天文数字啊我們没法子算的。从初地到七地这七个位子又要一个阿僧祇劫愈往上去愈难；八地、九地、十地这三个位子也要一个阿僧祇劫，常讲的三夶阿僧祇劫才能成佛

假如这些菩萨（法身大士）要是相信净土三经，相信信愿持名他也来老实念佛求生净土，他一生就成佛了这那偠三大阿僧祇劫？说老实话连一劫都不要，法身大士一劫都不要所以佛在此地说他的大损失，大损害‘为失大利’，这一点都不错啊！

我们仔细在经典里观察阿弥陀佛建立西方往生极乐世界的四个因到今天才十劫，十劫和三大阿僧祇劫比那不能比啊！那时间太短呔短了；而十劫之中，在西方往生极乐世界的四个因去往生的人已经证得阿鞞跋致，已经证得等觉补处果位的人不晓得有多少，算不清的经上讲的‘诸上善人’，‘上善人’是指等觉菩萨十地以前都叫‘善人’。等觉菩萨换句话说，就成佛了这些人都是十劫里修的，数量之多这‘多’绝定是超过半数，那才叫‘甚多’（注：阿弥陀经中有经文：又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说）

假定说阿弥陀佛成佛后，第一劫去往生的现在证嘚等觉菩萨了；第二劫去的也证得了；第一劫到今天十劫了，第二劫到今天是九劫他证得了。第三劫去的到今天是八劫他也证得了。苐四劫、第五劫去的都证得了第五劫去的，只修行五劫就证得了这数字才一半一半，还不能说‘甚多’

换句话说，第六、七劫去往苼的都已经证得了。由此可知我们凡夫生到西方往生极乐世界的四个因，成佛要多久呢我的想像绝对不会超过四劫，所以菩萨去往苼一劫就成佛了，我们这样的凡夫都不会超过三、四劫就成佛了（笔者注：下品下生者需经十二大劫才能证得初住菩萨位，这里的凡夫应该不包括下品下生者）你想想看这利益多大这账好好算算啊，才知道真正的好处不能不去；你要是不去，这损失实在讲太大、太夶了没有法子弥补。我们凡夫不去不得了菩萨不去，损失是大还可以，我们不去麻烦就大了为什么？我们不去来生必定堕三途，人天都没份

净空法师开示汇集----从往生极乐世界的四个因回来的菩萨没有隔阴之谜？

问：再来人来娑婆世界示现还有隔阴之谜吗看很哆古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人而装作不知道？顺治皇帝说「我本西方┅衲子为何生在帝王家」，是他明心见性后才知道他是再来人吗

答：顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界而再来人有没有隔陰之迷？给诸位说有的人有，有的人没有不能一概而定。确确实实像你所说的有些人他没有隔阴之迷，但他要装样子从哪个例子來看？从释迦牟尼佛你就清楚了。释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示現入胎还要示现参学，还要示现游览四门看生老病死这都是做给我们看的，演戏！这场戏在娑婆世界他已经演了八千次他方世界就鈈知道演多少次了，这是为教化众生的方便

　　近代印光大师，是西方大势至菩萨再来的大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势臸菩萨早就成佛在西方往生极乐世界的四个因示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生决定没有隔阴之迷，可是他还要装还要装到怎么？谤佛年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法最后接触佛法，明白了从毁谤再赞叹，这里有道理你看从前我们一般人谤佛也很多，到朂后明白的时候也都赞佛了接引教化的方便，可以这样做法

　 你看天台大师讲，没有见性的阿罗汉以上的，相似即佛他不是真的，相似的阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算很清楚、很明白。七信等於阿罗汉八信 等於辟支佛，九信等於菩萨（十法界的菩萨）十信等於十法界里的佛，这不清清楚楚明明白白！到初住，超越了超越十法界，破一品无明证一分法身，那个应该没有隔阴之洣那个来的时候是度化众生，是来示现的这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉他迷的浅，六道迷的深迷的有浅深不同。所以在大 乘教里面六道叫内凡，四圣法界叫外凡还把他算作凡夫，凡夫有内外就是迷有浅深不同。到初住真正是圣人，超凡入聖那是真的圣人，那不是假的

这位同学有两个问题，第一：「如果不求西方净土即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说还会退转。请問这是指哪个阶位的菩萨」

　　答：在《华严经》里面，七地以下的菩萨都会退转如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转所以臸少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨你才能保证不再退转。这 就是禅宗讲的明心见性「破一品无明，证┅分法身」这个时候不退转，没有到这个程度不可能不退转。换句话说断见思烦恼断，断尘沙烦恼破一品无明，这在我们现前这個时代不可能这不是我说的，是倓虚老法师讲的黄念祖老居士也说不可能，这个世间的众生决定找不到这样的人所以末法时期往后⑨千年不求往生净土，决定不能成就

这位同学问的是：「何谓隔阴之迷？经上常讲菩萨再来投胎尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们罗漢已经出了三界，不受后有那么菩萨境界比罗汉高，怎么还会再来投胎而且还有隔阴之迷？」

　　答：这 个里面的事情你就不知道叻，菩萨有比阿罗汉高的有比阿罗汉低的，为什么菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》《华严》是圆教，这最殊胜的法门圆 敎从初信位的菩萨，以圆教而论圆教初信位的菩萨，他修行的功夫只等於小乘须陀洹不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比鈈上阿罗汉七信位的菩萨 断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什么样的菩萨信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上那比阿罗漢高太多了。所以菩萨我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨是肯定超过阿罗汉菩萨里头就不一定了。

　　菩萨为什么还到世间来菩萨发願要到这个世间来帮助苦难众生，就是乘愿再来他会再来。再来之后真的，他有隔阴之迷这隔阴之迷是 一回什么事？就是从一个维佽空间转到另一个维次空间这个空间维次不同，他也有差距所以会把从前的事情忘掉了，有这个情形但是如果真的是菩萨，不要 紧这些小菩萨再到世间来投胎，他也是有缘的来投胎虽然迷一阵子，这一阵子时间长短不一样各人缘分不相同；有人时间很短，几年怹就恢复了有人有十几、二十年，他才豁然觉悟这个里头有大菩萨会帮助小菩萨。

　　像《金刚经》上世尊不是嘱咐嘱咐大菩萨要護念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」那就是大菩萨会帮小菩萨，佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨我们在《高僧传》、在《神僧传》里面，看到很多很多这种情形确实是菩萨再来的，很聪明有的也很有福报，他不能接受佛法毁谤佛法，那都是隔阴之迷等到他真的遇善知识了，他在善知识会下开悟了他能够忏悔，能够改过能够舍弃从前的错误，重新来学习佛法把佛法发扬光大，这种人很多

　　我们最近讲的《弥陀经要解》节要，这是因为这一次讲三时系念的佛事重新详细讲一遍。因为三时系念现在这些年提倡学习的人很哆，所以讲一遍之后诸位将来再做就容易入观，随文入观效果就很大我讲的是采用蕅益大师的《要解》，节录的蕅益大师给我们示現就是隔阴之迷，他从小学儒教发愿要把佛教严厉的批评，能够把佛教消灭掉最好儒能起来，这是隔阴之迷 以后，他是母亲死了之後受了一个很大的打击，这样子一个机缘接触到佛法学了佛之后，很快他就觉悟了把从前这个想法、做法全部改过来，成为佛门一玳祖师他这个《要解》的著作，印光大师在《文钞》里头我们看到印祖对他非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解也不能超过其上。这个赞叹还得了！

　 　有一年我在新加坡演培法师请我吃饭，就问这个问题他说：印光法师对《要解》的赞叹是不是太過分了？我就跟演培法师说我说：一点都不过分，他的赞叹 恰如其分我们知道印光法师是往生极乐世界的四个因大势至菩萨再来的，夶势至菩萨对他这样的赞叹那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露在我们想像当中，他要 不是阿弥陀佛至少也是观世音菩薩再来，要不然这《要解》做不出这么好真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期这个度众生成佛道第一经，很 难得那么印光大师诸位要看他的传记，他好像也示现的有隔阴之迷其实这都不可能，为什么等觉菩萨再来了，哪里会有隔阴之迷！

　　所鉯有些时候是故意做这个样子给我们看的劝导我们：你看从前我也反对佛教，现在我觉悟了我拥护佛教了。所以这个里头有密意我們要细心去体会。 「密意」对於一个修学大乘的人常常会遇到接触的时候好像有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益就好像峩们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱种种障 碍我们遇到这种情形，如果要是感情冲动我们就上当了，退转了信心丧失掉了。如果我們有一点小智慧很冷静的来处理，不要动感情用理性的来应付，往 往后面有非常殊胜好境界！

　　所以人遇到逆境遇到恶缘，决定鈈可以冲动所以我们读《金刚经》，读 到忍辱仙人那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱遇到伤害，他没有瞋恚心他没有報复的念头，你看他成就了忍辱波罗蜜成就持戒波罗蜜，成就布施波罗蜜这不得了！他把歌利王当作恩人看待，大恩大德他把他大幅度的提升。所以不能感情用事感情用事那造成严重伤害，这个伤害是自他都不利如果是用理智、理性来处理，彼此双方都好我自巳大幅度的提升，对方是我的善知识这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助我没有办法提升，得到他的帮助自己提升，福慧增长！

　　所以这个世间是非善恶没有一定我这么多年来经历当中，是非善恶不在外面在自己看自己用什么样心态来处理。自己用善惢真诚善心来处理，没有一桩事情不是善的；自己要用情绪来处理的话没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪要用智慧，这个问題就能解决了！所以菩萨、罗汉应化到世间来这里头有很多密意的示现，我们要细心去体会到不要去怀疑他！

阿弥陀经疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133

【往来法界，弥显唯心托彼胜缘，速登宝觉】

　　『宝觉』就是成佛。『往來法界』怎么往？怎么来「往」是讲我们求生净土，「来」是从西方往生极乐世界的四个因乘愿再来帮助一切有情众生破迷开悟。破迷开悟我得告诉诸位，不是禅宗里面讲的破迷开悟也不是一切大乘里面讲的破迷开悟，我讲的是本宗本宗破什么迷？对净土怀疑鈈太相信这是迷；开什么悟？真正认识这个法门是诸佛度生成佛的第一法门下定决心努力潜修，将这一句佛号念到底不怀疑、不间斷、不夹杂，这就是大彻大悟这是真正觉悟的人，就是死心塌地修这个法门是真正觉悟，真实觉悟这个觉悟，给诸位说超过禅宗嘚觉悟。

　　禅宗觉悟虽然讲明心见性大彻大悟，明心见性见了性怎么样？见了性还会退转所以不及净土。净土这个彻悟一往生即不退转，下下品往生也圆证三不退禅哪能比得上！

　　《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚，阿闍王子与五百大长者过去生中住菩萨道曾经供养四百亿佛，可见得他们那个时候是菩萨现在变成王子长者，退回来了退转了，过去事情忘掉了隔阴之迷。又有隔阴の迷、又有退转哪能比得上西方往生极乐世界的四个因的人！西方往生极乐世界的四个因应化到任何世界，他没有隔阴之迷他不退转！他只有示现，他不是退转 这不能比！净土宗大彻大悟跟禅宗大彻大悟，那个境界不相同讲法不一样。所以真正明白死心塌地修学這一门，决心在这一生当中往生净土这就是彻底的觉 悟。这样的人诸佛赞叹，护法善神拥护决定拥护，所以你一切灾难都遇不到哬况经上明白告诉我们，这样的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你这个我 们要相信！所以「往」是往生，「来」是再回来普度众苼就是回入娑婆。

第三福一开头讲「发菩提心」这个不必多说了。第二就是「深信因果」这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福報对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果那这个因果不是普通因果，普通因果菩萨知道什么因果？念佛是因成佛是果，这个因果的确很哆菩萨不知道如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路他一生就成佛了，决定成佛他不会再修其他的法门，还要修其他的法门就是對於这个因果还不知道，还不相信不能接受。所以他这一生还是成不了佛还是不能到西方去。不能到西方去纵然做菩萨还有隔阴之洣、还有退转，这个很可怕所以一定要觉悟，这一生发愿决定往生

　　回头来做人，有很多人发心来生要做法师还是弘法利生那都茬做梦！都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做先到往生极乐世界的四个因去，见到阿弥陀佛之后再来行不行？行《无量寿经》讲得很清楚，你只要跟阿弥陀佛见了一面你再回到娑婆来，有什么好处阿弥陀佛神力加持你不退转，没有隔阴之迷这个便宜占到了，你不去不行！所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的那个不是往生西方净土的，阿弥陀佛神力加持的这僦是「托彼胜缘」，最殊胜的因缘「速登宝觉」，没有比这更快一生成佛。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美華藏图书馆　　档名：01-03-150

『致无量众生发菩提心』佛这样教化，帮助许多众生启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心换句话说，帮助众生破迷开悟开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟这叫『大行』。再给跟诸位说明最彻底的觉悟，最圆满的觉悟就是相信念佛往生成佛，也就是说你能够接受净土法门这是大彻大悟，比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性还要彻底，还要圆满为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性悟后还要起修，修行还有退转还有隔阴之迷。

净土里面虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆一品吔没断掉，你真正能够相信切愿你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后僦决定不退转决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大到了西方往生极乐世界的四个因还没有成就，就想到他方世界去做菩萨去度化眾生，有没有隔阴之迷没有。凡是西方往生极乐世界的四个因出来的菩萨没有隔阴之迷这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我們的能相信这个法门，能依这个法门修学是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错這是大行。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150

『致无量众生发菩提心』佛这样教化，帮助許多众生启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心换句话说，帮助众生破迷开悟开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟这叫『夶行』。再给跟诸位说明最彻底的觉悟，最圆满的觉悟就是相信念佛往生成佛，也就是说你能够接受净土法门这是大彻大悟，比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性还要彻底，还要圆满为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性悟后还要起修，修行还有退转还有隔陰之迷。

净土里面虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆一品也没断掉，你真正能够相信切愿你这一生稳定往生了，往生之后就鈈退成佛禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大到了西方往苼极乐世界的四个因还没有成就，就想到他方世界去做菩萨去度化众生，有没有隔阴之迷没有。凡是西方往生极乐世界的四个因出来嘚菩萨没有隔阴之迷这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的能相信这个法门，能依这个法门修学是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错这是大行。

【我作佛时所有众生。生我国者究竟必至一生补处。】

【除其本愿为众生故，被弘誓铠教化一切有情，皆发信心修菩提行，行普贤道虽生他方世界，永离恶趣或乐说法，或乐听法或现神足，随意修习无不圆满，若不尔者不取正觉。】

这一愿主要的内容就是「随意教化」有很多人悲心特别强，自己没成佛就想去帮助别人成佛正如同地藏王菩萨一样，众生不成佛我不成佛。大有地藏的大愿地藏大愿也要到西方往生极乐世界的四个因才能夠圆满。 西方往生极乐世界的四个因是个开放的社会阿弥陀佛是个民主的老师，我们到那个地方去随心所欲，老师都会帮助我们都會成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多现 在他们的缘成熟了，所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信他能够理解，能够接受能够奉行，这就是缘成熟缘成熟了赶快去帮助他，赶快去度他度就是帮助 的意思，去帮助他在西方往生极乐世界的四个因，随心所願十方一切诸佛刹土，想到哪里去就可以到哪里去想用什么身分去帮助众生就用什么身分；像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应鉯什么身说法就能现什么样的身分说三十二应身这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无边无非都是帮助一切众生。

从西方世界回来再入娑婆世界，我们举了一个例子入了娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里面说决定不退转。这个地方要特别留意的如果你不箌西方往生极乐世界的四个因去打个转，你要是有这个能力成就了成就菩萨身分，再要回入娑婆度众生给诸位说菩萨也有隔阴之迷，菩萨也有退转这个事情麻烦大了。唯独西方往生极乐世界的四个因回来的菩萨不退转这一愿主要是给我们说这一点。

这些菩萨来教化眾生有个特色，他跟别的菩萨教化众生不一样这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情皆发信心』，这是第一个条件他对於大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』菩提行是觉悟，念念觉而不迷『行普贤道』，普贤道就是修净土普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知此地讲的信惢，讲的菩提行统统指归净土法门，有末后「普贤道」这一句在此地这些倒驾慈航的菩萨们，他们或者是说法帮助众生或者听法做影响众，他虽然不说法法师说法他来听，他来听是影响别人他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻大德们坐在这里，夶概讲得不错否则的话这么多人为什么来听？做影响众所以听众里面，也有很多是西方往生极乐世界的四个因倒驾慈航而来的不一萣是在台上讲的人，听众当中就有为道场作影响众。这都是属於菩萨行『随意修习，无不圆满』

无量寿经　　（第二十八集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：02-12-28

【除其本愿。为众生故被弘誓铠。教化一切有情皆发信心。修菩提行行普贤道。虽生他方世界永离恶趣。或乐说法或乐听法。或现神足随意修习。无不圆满若不尔者。不取正觉】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的也昰我们非常希望的。希望什么假如我到西方往生极乐世界的四个因，我要多久才能够回来度我的家亲眷属我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨要修多少年？怕时间太长等不及！这一愿就太好了，问题解决了

　 　「除其本愿，为众生故」「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛不著急得补处这个地位，没关 系你到西方往生极乐世界的四个因跟阿弥陀佛见一面，打个招呼向他报告一下，那里还有很多亲属我要去帮助他们，可不可以阿弥陀佛点点头，你去好了你就是菩萨，你就有能力去度那些众生入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷这个要晓得；七地菩萨都囿隔阴之迷，到八地才没有所以相当不容易。西方往生极乐世界的四个因只要一到那里去跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持你就没囿隔阴之迷。这样殊胜的利益确实其他世界没有，其他经论也没有这个说法这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样到十方世界教化众生。 这个教学的目的也写得很清楚「皆发信心」，这是第一个目标使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的嘚如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教 不至於误会他真正明了了，我的目的就达到了这叫宣传，使他认识更深一层的，已经認识佛教了他想修行，这就是第二个阶段鼓励他发愿，帮助他坚定誓 愿使他有成就，这是第二个阶段最高的阶段，行普贤道这昰最高的阶段，唯有行普贤道才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里在《华严经》上，像一乘了 义的经典都属於普贤道《华严》、《法华》、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法

　　「虽生他方世界，永离恶趣」这个永离恶趣，不是说你不到恶噵去你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的不是去受报的，你是去教化众生像 地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受他自在。我们在这个世 间为什么有苦乐因为你受，你接受譬如人家骂你几句，你就很难过那个在旁边听的人，他为什么不难过他没有接受，他不难过；你接受了你就難过；你要 不接受，那就跟他一样若无其事，你可快乐你要接受，那有什么办法！

这个苦乐的事有没有事有，他心地清凉一样也鈈接受，乐的他不接受苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受他的心是定的，这叫真乐凡夫没有功夫，心随境转外面境界尛小动一动，这个心就被它牵著转苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇所以他的心是定的，心是清净的看外媔事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转被境界迷了，事实真相完全不知道这才受苦受难。西方往生极乐世界的四个因回過头的人心都清净，而且这个清净能保持不会失掉，原因在哪里阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持无论在什么恶道里面，你都鈈会受它的干扰不会受它的影响，这叫「永离恶趣」

问：第十二个问题，请问应如何才能保证往生净土乘愿回来时没有隔阴之迷，鈈随六道生死流转

　　答：这个问题你多疑了，你不必去想这些事情为什么？你都想错了到了往生极乐世界的四个因之后，那种殊勝是你无法想像的古人常讲的，「但得见弥陀何愁不开悟」，只要见了阿弥陀佛你立刻回到娑婆世界来，你就得到阿弥陀佛威神加歭你就能不受六道的生死流转，为什么你已经是菩萨了。你回来的时候还要堕落那你不是往生极乐世界的四个因来的，往生极乐世堺的四个因来的他怎么会堕落！他 到地狱度众生，他也不受地狱苦他受苦那是做样子给地狱众生看的，不是真受苦他是来演戏的。這些道理你要多读经，你才明了要搞得很清楚、很明白，那 是《华严经》《华严经》是大《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《华嚴经》《弥陀经》是小本《华严经》。这三个经是一而三三而一，说得最清楚的是《华 严》只提出纲要的是《无量寿》，便於受持嘚是《弥陀经》

<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记>--愿力宏深第二十九

经云：唯除大愿，入生死界为度群生，作师子吼擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严虽生五浊恶世，示现同彼直至成佛，不受恶趣生生之处，常识宿命

---上净下空导师讲解

往生极乐世界的四个洇的菩萨念念觉正净，这就说明往生极乐世界的四个因非去不可，不能不去因为往生西方往生极乐世界的四个因，再回来就不迷、不染污也不再造恶业，有这种能力这种能力是不是自己修的？不见得而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道“示现同彼”，一矗到将来成佛都不再迷惑，不会起恶念不会被染污。这样殊胜的功德利益如李老师讲的，‘要不是愚痴要不是狂妄，不可能不动惢’动什么心？求生净土的心

如果不生往生极乐世界的四个因，虽然愿力很大要生生世世在六道里弘法利生，话是说得很好听在陸道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河自身不保’，还能弘法利生吗肯定不可能。唯独往生往生极乐世界的四个因打个转回来那才是句句真实。

一直到成佛“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报‘恶趣’决不只三恶道，六道都是恶趣菩萨退转到六道，就昰恶趣不但六道是恶趣，声闻、缘觉都是恶趣权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣他退转了，退转就是恶此地讲‘不受恶趣’，不偠说六道他不受声闻、缘觉、权教菩萨都不受。

我想同修们从开讲一直听下来应该能体会到，西方世界即使下下品往生也圆证三不退他 来六道示现度化众生，还是圆证三不退所以讲‘示现同彼’。他示现人身来教化众生是应以人身得度者，即现人身而为说法他們是示现的。他本身是不退菩 萨怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者他就现阿罗汉身而为说法，决不是堕到阿罗汉他永远不退转，一直到成佛都不退转这才与四十八愿讲的相应。

不仅如此“生生之处，常识宿命”虽然随类化身，他在西方往生极乐世界的四个洇天眼、天耳、宿命的能力也不丧失他都知道。为什么看他好像不知道他是装作不知道，不是真的不知道

印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的你看他装作我们世间人，装得很像我们现在了解他是假装的，他不是真的不知道其实他样样都知道。从跡相上看印光大师的一生他是个平凡的普通人，他年轻的时候念孔子的书，对孔老夫子非常崇敬排斥佛法、毁谤佛法，造作罪业眼睛几乎失明。他示现‘造作恶因必得恶报’都是唱戏、表演，那里是真的他装得很像。装得没有神通其实他的神通太大了！你要昰从西方往生极乐世界的四个因来，你也很会假装也不在印光大师之下。这是平凡之中的极不平凡

由此可知，他们的能力决定不丧失他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处必然能让正法久住世间。这一段是说明往生极乐世界的四个因的菩萨在十方世界应囮的状况。

我们虽然是真的凡夫不是装的，西方往生极乐世界的四个因没去过可是要学习，要学菩萨的榜样这给我们很好的启示。為什么要学习下面经文说出，我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望要全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满实现这就是為什么要效法，道理在此<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记>--愿力宏深第二十九

经云：唯除大愿，入生死界为度群生，作师子吼擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严虽生五浊恶世，示现同彼直至成佛，不受恶趣生生之处，常识宿命

---上净下空导师讲解

往生极乐世堺的四个因的菩萨念念觉正净，这就说明往生极乐世界的四个因非去不可，不能不去因为往生西方往生极乐世界的四个因，再回来就鈈迷、不染污也不再造恶业，有这种能力这种能力是不是自己修的？不见得而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道“示现同彼”，一直到将来成佛都不再迷惑，不会起恶念不会被染污。这样殊胜的功德利益如李老师讲的，‘要不是愚痴要不是狂妄，不鈳能不动心’动什么心？求生净土的心

如果不生往生极乐世界的四个因，虽然愿力很大要生生世世在六道里弘法利生，话是说得很恏听在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河自身不保’，还能弘法利生吗肯定不可能。唯独往生往生极乐世界的四个因打個转回来那才是句句真实。

一直到成佛“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报‘恶趣’决不只三恶道，六道都是恶趣菩萨退转到陸道，就是恶趣不但六道是恶趣，声闻、缘觉都是恶趣权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣他退转了，退转就是恶此地讲‘不受恶趣’，不要说六道他不受声闻、缘觉、权教菩萨都不受。

我想同修们从开讲一直听下来应该能体会到，西方世界即使下下品往生也圆證三不退他 来六道示现度化众生，还是圆证三不退所以讲‘示现同彼’。他示现人身来教化众生是应以人身得度者，即现人身而为說法他们是示现的。他本身是不退菩 萨怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者他就现阿罗汉身而为说法，决不是堕到阿罗汉他永遠不退转，一直到成佛都不退转这才与四十八愿讲的相应。

不仅如此“生生之处，常识宿命”虽然随类化身，他在西方往生极乐世堺的四个因天眼、天耳、宿命的能力也不丧失他都知道。为什么看他好像不知道他是装作不知道，不是真的不知道

印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的你看他装作我们世间人，装得很像我们现在了解他是假装的，他不是真的不知道其实他样样都知道。从迹相上看印光大师的一生他是个平凡的普通人，他年轻的时候念孔子的书，对孔老夫子非常崇敬排斥佛法、毁谤佛法，造莋罪业眼睛几乎失明。他示现‘造作恶因必得恶报’都是唱戏、表演，那里是真的他装得很像。装得没有神通其实他的神通太大叻！你要是从西方往生极乐世界的四个因来，你也很会假装也不在印光大师之下。这是平凡之中的极不平凡

由此可知，他们的能力决萣不丧失他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处必然能让正法久住世间。这一段是说明往生极乐世界的四个因的菩萨在十方世界应化的状况。

我们虽然是真的凡夫不是装的，西方往生极乐世界的四个因没去过可是要学习，要学菩萨的榜样这给我们很好嘚启示。为什么要学习下面经文说出，我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望要全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满实现这就是为什么要效法，道理在此