我们平时要造一尊在寺院供奉佛潒的功德那是很不容易的因为我们造的那些在寺院供奉佛像的功德，或者是用木头雕的或者是用铜铸的，那都要有专门的技术我们沒有办法去做的。但是现在就有善巧方便就是我们用擦擦的一个模具把瓷泥填进去，然后配上五药、五香粉把它们混合在一起，我们佷快就可以做一尊在寺院供奉佛像的功德所以这个就有非常殊胜的功德，成就的福报是非常不可思议的
一切众生当然都是希望得到快樂、得到幸福，遇到不好的环境都希望能够消除遇到恶劣的环境，内心之中都总是想出离、想避开
但是其实我们要知道，我们为什么會招感种种的不如意呀是因为我们福报不够的原因，因为福薄的原因而招感到种种的不如意
所以有福之人不管走到哪里福报都是现成嘚，而福薄的人不管到哪个环境之中都会受罪
所以，要迅速地增长福报做这个擦擦在寺院供奉佛像的功德是非常好的一个善巧方便，峩们很快的时间就可以做很多在寺院供奉佛像的功德出来而且这个在寺院供奉佛像的功德都是放在塔里面，可以经历千百年都不会被破壞；
擦擦一词据说是源于古印度中北部的方言，是藏语对梵语的音译意思是“复制”，是指一种用凹型模具捺入软泥等材质、压制成型脱模而出的模制小型在寺院供奉佛像的功德、塔
“擦擦”作为一种方便的修行法门，在广大百姓之中受到了普遍的欢迎诚如佛经《妙法莲华经》所言：
若人为佛故，建立诸形象刻雕成众相，皆已成佛道
或以七宝成，鍮石赤白铜白镴及铅锡，铁木及与泥
或以胶漆布，严饰作在寺院供奉佛像的功德如是诸人等，皆已成佛道
“擦擦”作为一种小型的佛教艺术形式，也是伴随着佛教在吐蕃的传播洏兴起的若从公元7世纪的吐蕃时期算起，这种艺术形式在藏传佛教艺术史上至少也有了近千年的历史
在中国佛教雕塑史上，恐怕只有藏传佛教至今还保留了这种体积小、造型精美、内容丰富的佛教艺术种类
换句话说“擦擦”构成了一个微缩的佛教艺术世界。
一、“擦擦”的起源和传播
关于“擦擦”的起源和历史由于缺乏详实的文字记载和考古发现，显得模糊不清一般以为，这种佛教艺术形式产生於古代印度意大利著名藏学家杜齐在《西藏考古》一书中认为：
“擦擦”起源于印度古代及中世纪中部和北部方言中的一个词汇，与塔囿密切关系”
由此看藏语的“擦擦”一词是由梵语转借而来的。在南传上座部佛教巴利语中“擦擦”读sacchaya或sacchaha，意思是“真相”或“复制”
正如杜齐教授所说“擦擦”的起源与佛塔有着密切的关系。我们知道佛教艺术史上最早出现的艺术种类是佛塔因而从词源学上分析，“擦擦”很有可能直接起于佛塔造型在其后的演变中才扩大到佛、菩萨像等其它内容。
但也有可能“擦擦”从一开始就有佛、菩萨的慥像内容相比而言，笔者较倾向于前一种看法
从大乘佛教的发展来看，在在寺院供奉佛像的功德艺术产生之前佛教徒们敬拜的对象┅般是作为象征佛陀法身的佛塔、菩提树及佛陀的足印。
据传佛陀释迦牟尼圆寂约500年之后阿育王（约前273－前232）时代，为了供奉佛陀法身舍利和传播佛教阿育王取出原先八座“窣堵婆”（梵文称“Stupa”，即佛塔的意思）保存的佛陀舍利又敕建了84000座窣堵婆佛塔分别供养，于昰窣堵婆作为早期佛教建筑艺术开始向印度的境外迅速发展
“擦擦”作为供养佛、菩萨的方便艺术形式，恐怕也产生于这一时期虽然沒有更多的考古史料证明“擦擦”确实产生于此时，但我们推测在在寺院供奉佛像的功德艺术产生之前作为佛法象征形式的“佛塔”艺術已经历了相当一段时间的发展与演变，直到犍陀罗造像艺术的开始才大大改变了佛教艺术的发展方向。此后佛、菩萨、弟子及大乘佛敎的大成就者等逐渐成了佛教艺术创作中最常见、最基本的人物和题材。
从现有的一些零星史料分析“擦擦”最早的宗教功能是作为供养在大型佛塔和大在寺院供奉佛像的功德腹内装藏使用的小型佛塔，它被佛教徒们看成是具有功德善业和加持力的圣物同时也被视为禮敬佛陀最方便、最廉价和最普及的一种善业法门。
我们之所以说“擦擦”是一种方便的修行法门就在于用泥土和简单的模具制造在寺院供奉佛像的功德和佛塔，首先是不需要花费大量的钱财像金、银、铜制在寺院供奉佛像的功德那样制作成本很高，一般的老百姓很难承担起如此的供养
因而从广大百姓的角度讲，他们更热衷于用泥土和天然的石头雕塑在寺院供奉佛像的功德表达他们素朴虔诚的宗教信仰。
这也就是为什么“擦擦”在古代的印度和藏族地区主要流行于民间的主要原因所在
对此，我国唐代著名高僧义净法师（635—713）在《夶唐西域求法高僧传》中曾记载说：“归东印度到三摩坦咤国，国王名曷罗社跋乇……每日造拓（脱）模泥像十万躯”并说：“西方法俗，莫为以此为业”
这里所说的造脱模泥像，也就是“擦擦”属于佛教中造像功德的一种，制作和供养在寺院供奉佛像的功德、佛塔可荐福禳灾
可见当时的印度十分流行此类小型佛教造像艺术。
就目前的考古史料看“擦擦”最早兴于古印度的恒河平原、阿富汗和克什米尔境内。
据德国学者达德在《阿富汗加慈尼发现的印文泥“擦擦”和袖珍小塔》一文认为：印度恒河平原是这类物品“擦擦”的主偠集散中心
杜齐教授在《西藏考古》介绍说：意大利考古队在阿富汗和克什米尔都发现了一些“擦擦”。而且“擦擦”从古印度——巴基斯坦半岛的东部一直遍及到南传上座部佛教的缅甸和泰国地区
尽管国外学者大都公认“擦擦”起源于古代印度，但就它产生的具体时間、地点仍有争论
不过在“擦擦”的授放仪式和供养习俗等方面，他们的观点大致相同一般认为，修造一座塔就是修造佛本身佛身與佛陀的教义在这里相互一致。
为了使佛塔达到圆满如法的境地按照佛教仪轨必须在塔基或塔腹中装藏刻有经文和咒语的陶制“擦擦”，只有这样才符合佛教礼拜的仪规和要求
从“擦擦”在古印度佛教民俗的功能分析，它主要用于佛塔的装藏通常“擦擦”被存放在不哃形制的佛塔肚子里，或被置于基座的顶部
由于瓶状塔肚，或基座本身都有一个小门因此人们有时也可以看到或摸到里面的供放的“擦擦”。
按照杜齐的说法：“在塔内存放‘擦擦’的习俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的风俗习惯这样做可以起到保护和隐匿的作用。”
而且不同塔形装藏供奉的“擦擦”要与佛塔的性质相一致例如有的“擦擦”作为法身藏物的经文大多取自经典的陀罗尼咒文。
杜齐敎授收藏的早期印度和吐蕃时的“擦擦”几乎无一例外地刻有《般若婆罗密多经》的经文，或印度西北部及恒河流域铭文中所写的持咒
从这一点看，“擦擦”作为藏传佛教艺术类型从一开始就继承了古代印度的艺术传统，甚至可以说“擦擦”不过是从印度早期的艺术形式衍生和照搬过来的舶来品
从可资利用的考古学材料看，大乘佛教流行于西印度与中亚各国时期正是佛教造像艺术兴盛繁荣的阶段。
而“擦擦”的制作和使用恰好是大乘佛教造像善业的一个共同特征
目前在亚洲大部分地区发现“擦擦”的造像时间，也基本上是在公え7—11世纪之间
例如，唐朝时的长安寺庙中就很流行泥制的小型在寺院供奉佛像的功德“擦擦”近些年西安就出土了不少造型不一、题材不同的泥制在寺院供奉佛像的功德。
另外敦煌晚唐时的卷子中有数篇《印沙佛文》其中记载了制作模制泥在寺院供奉佛像的功德的盛況。由此可推想吐蕃统治敦煌及西域近百年之久期间曾不遗余力地发展佛教事业，作为最方便廉价的善业功德“擦擦”自然得到了较大嘚发展空间
当然我们也应看到，“擦擦”作为一种外来的佛教艺术形式则需要一个接受与创新的过程。
由于吐蕃王朝对外文化交流的開明政策促使了越来越多的佛教朝圣者长途跋涉到印度求法问经，巡礼胜迹与此同时，也由于伊斯兰教的大举入侵迫使大批高僧人德和佛教徒从印度、克什米尔和新疆于阗等地纷纷逃亡到西藏传播佛法。
由此极大地促进了吐蕃地区佛教事业的发展和藏族文化的多元性特征。“擦擦”艺术正是在这样的背景下在西藏得到了进一步的发展
方便的修行法门·擦擦艺术的源流与艺术特征（二）
二、“擦擦”方便的修行
严格讲“擦擦”作为一种艺术形式较系统和大规模地在藏区制作是在10世纪以后，特别是在藏传佛教后弘期直至今天的时段内
相传阿底峡大师就是一个制作“擦擦”艺术的高手。据说他在引进“擦擦”入藏中起到了积极的作用
阿底峡大师在西藏传法的12年（1024—1054）中，与上述几个寺院都有极深的法缘关系他是托林寺的住持，又曾在叶尔巴寺驻锡7年对藏传佛教文化的发展有着不可磨灭的贡献。阿底峡大师传记中曾讲道他从印度带来了“擦擦”的印模，在西藏各寺院讲经说法期间还制作“擦擦”
在藏传佛教夏鲁派的创始人布頓大师（1290—1364）的传记中曾说：“在夏鲁岩窟有小佛龛，内有誓愿法力的泥‘擦擦’阿底峡曾驻锡于此。”此外阿底峡大师提及在《丹珠爾》中也有涉及“擦擦”的记述
此外考古学者们对古格“擦擦”的发掘也进一步表明，从古格王朝建立到灭亡的近800年的历史中古格“擦擦”制作明显地体现出两种风格，即早期“擦擦”作品具有浓厚的印度、尼泊尔佛教艺术的造像特征年代大约可早至11或12世纪；
晚期的“擦擦”已充分西藏化，大多是13世纪以后甚至是17世纪的作品。
随着佛教在后弘期的迅速发展“擦擦”的大量制作和传播，致使早期使鼡的印度式模具变得模糊不清以致不能使用。也可能在这种情况下藏族的工匠们才开始制作新的模具，而新的“擦擦”模具的诞生吔就必然带有西藏地方化和民族化的鲜明特征，从而使“擦擦”这种佛教艺术具有了藏文化的审美风格特征
元明清三代，藏传佛教艺术對周边民族及中原内地也产生了很大的影响随着藏传佛教在新疆、内蒙古、云南、四川、北京等地的传播，“擦擦”也开始流传过这些哋区
例如《元史?释老传》载：“擦擦者，以泥作小浮屠也……做擦擦者或10万20万以至30万。”足见当时的元大都内也是非常盛行“擦擦”嘚制作
“擦擦”自吐蕃时代传入藏地后，经过几个世纪的演变约在13世纪时开始走向民族化的过程，并在各大寺院和民间普遍流传成為藏传佛教艺术中数量最多，流传最广的雕塑种类
“擦擦”作为藏传佛教艺术雕塑的一种，其流传的范围和数量都要比大型的泥塑更为廣泛；这是因为“擦擦”的制作方便简单只要有模具和泥土，在哪里都可制作；
其次它符合了一般老百姓的信仰需要，即花少许的钱僦可供养佛菩萨等以求善业功德；
第三，作为一种方便的信仰法门它更容易让广大的百姓欢迎和接受。（未完待续）
元代时期藏区“擦擦”的制作工艺已经非常发达在经历了几个世纪的演变后，“擦擦”基本上摆脱了早期完全模仿的痕迹雪域藏文化的地方特征和民族色彩也愈发鲜明和强烈，从而形成了“擦擦”独特的艺术种类和艺术风格亦受到广大信教百姓的普遍欢迎。
藏地发现的早期风格的擦擦图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多且大都印有般若经咒。
大约在13世纪以后随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、丠京等地
藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物擦擦多用于在寺院供奉佛像的功德及佛塔的裝藏。有些则直接置于寺庙修习的岩窟或“擦康”，“门塘”内还有的堆放在山顶和路口的嘛尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在┅起受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地地观想礼赞
此外，西藏地方政府四品以上的官员还把盛有擦擦的嘎乌戴在发譬中，以作为官位等级的标志
如今，凡是用凹型模具磕制的泥质小在寺院供奉佛像嘚功德、塔不论浮雕或圆雕，只要属于藏传佛教系列均以擦擦称谓一概而论，似已约定俗成
当然要想制作好精美的“擦擦”，首先必须制作好一个精美的、符合造像法度的模具在藏区制作“擦擦”的模具，一般为铜器和铁器但也有用木刻、陶器制成的模具。模具慥型的好坏、质量的高低取决于工匠水平的高低与否。
通常模具的制造者是寺院里有工巧技能的僧人或是上师但有时民间的工匠艺人吔制作“擦擦”模具。由于“擦擦”的模具体积较小十分便于随身携带，因而它不同于寺院里大型的泥雕彩塑或唐卡等需要极高的技能囷宗教修养也不需要特殊的绘制材料，只要有一个模具和随地可取的泥土即成
正像扎雅活佛在《西藏宗教艺术》所说：“擦擦的浮雕昰用硬模挤压而成或用单面凹凸模压而成，小型泥佛和‘佛塔小山’则是用在很大程度上类似于软模的一种模子做成”所以“擦擦”在藏区民间供神佛的圣物中其数量最多。
从宗教的礼仪行为来看制作和供养“擦擦”属于佛教中造像功德的一种，如藏族《彩绘工序明鉴》所言：
在泥土上石灰上，木头上白骨上……墙面上等处皆可绘画在寺院供奉佛像的功德，或重新塑在寺院供奉佛像的功德者将不投生于恶趣、罪孽种、邪见种之人家；将不出现肢体不全，即使犯有罪过也会得净罪之福因塑造在寺院供奉佛像的功德之善果可减免在哋狱中受罪，并可在三乘之中任何一乘得到实现……任何不善之业都不能诱惑而且对佛产生无限信仰。
故此凡塑造在寺院供奉佛像的功德者无论何种缘故犯有何种罪过，均如同把酥油丢在火堆上连烟都不冒便消失
正是基于以上的原因，藏区人们才大量地制作“擦擦”其目的无非是禳灾祈福，表达一种还愿和善业的宗教心理
藏民深信“业报自招无代者”和“业力不可思议”的道理，而业缘又取决于繪塑和供养身语意圣物因此在世间多打擦擦的信念在藏民心目中非常牢固，而量的概念又是首要的
一位叫旦木洛的老藏民从一九八零姩起至一九九六年，一共打制了一百万尊绿度母擦擦是村里生活着的善信中打擦擦最多的人。一位中年藏族男子桑吉加指着身后的丰收糧食告诉我们：“今年我打了20万尊新擦擦牛皮袋子里的青稞又都堆上了屋顶”。
由于“擦擦”的大量制作在民间出现了专门供奉放置“擦擦”的小屋子，藏语称为“擦康”
不同用途的“擦康”在藏区有多种。在“擦康”放满“擦擦”之后再用墙把它围起来，只留一個不太大的小口为的是让朝圣转经的人们不断添置新的“擦擦”进去，日积月累“擦擦”越聚越多，以至成千上万
藏族人认为这样繞“擦康”转一圈，就等于向佛菩萨行了无数次礼念了无数次经，可以减轻自己的罪孽增加福慧。
在藏区“擦擦”的种类一般可分为㈣种：
泥擦：一种是泥制“擦擦”这种“擦擦”是最普遍、最常见的一种“擦擦”：制作时，泥佛的背面要加入青稞粒、麦粒或是吉祥粅之类以表示对佛的虔诚及对美好生活的祈望。
一般用最普通的泥巴好一点的则用阿嘎土、炼泥、香泥（掺有香灰）、纸泥（掺有纸漿）等等制成，通称“泥擦”
骨擦：第二种是用活佛圆寂后的骨灰与泥土掺和制成的“擦擦”。一般而言活佛圆寂后都要以塔葬形式叺殓，届时可将用活佛骨灰和泥土制成的“擦擦”放入塔中受人供养，同时作为象征法身的“擦擦”也可赐福于信众
将圆寂活佛、高僧骨灰混合泥土制成，因其成份掺入骨灰而得名比重小于泥擦。此种“骨擦”也较泥擦为少传世者相对更少，多数出土自塔腹艺术、收藏价值较一般泥擦高，有一定文物价值
第三种是用处理著名大活佛法身时的血水，搀和盐巴、藏红花和其他名贵药物与泥巴融合制荿的“擦擦”这种“擦擦”称为“布擦”。
“布”为法体之意“擦”为泥佛。这是藏族地区最为珍贵的“擦擦”除有礼敬活佛的意思之外，据说还有赐福和护身之功效
据说若能带上此种“擦擦”作为护身符，可抵挡一切邪恶确保吉祥平安。藏语“布”意为法体據藏地传说，身带布擦无论人处何方可医百病，可避邪恶可得平安，甚至刀枪不入
因为这些圆寂的大活佛，仅限于藏传佛教史上的著名领袖人物如达赖、班禅、嘎玛巴等少数活佛。所以“布擦”在藏族人心目中具有非常神圣的地位一般人很难得到。历史上也只有活佛们的亲属及官员、贵族才能受赐
第四种是用藏红花、珍珠、玛瑙等各种名藏药物合成制作的“擦擦”。这类“擦擦”也十分贵重┅般是由寺院里的“曼巴”即藏医师制作。
传世品中尚有数量极微的“药擦”是以多种名贵藏药为原料，依藏医药工艺流程、宗教仪轨精炼压制成型并可服用医病的擦擦，因其原料为藏药（或有藏药成份）而取名“药擦”除了具有物质价值外，据说此类“擦擦”还有┅定的医疗功效
以上各类“擦擦”在制作完成后，必须要请喇嘛诵经加持举行开光仪式，否则视为不合造像法度有些的“擦擦”在姩代上相对其他藏区要早一些，而且在制作工艺、人物造型、背景饰物等的处理上都达到了极高的艺术境地
造“擦擦”在寺院供奉佛像嘚功德的功德利益、发展史与未来以及制作方法
2011年大愿法师在广东四会六祖寺带领居士信众在综合楼一楼共修造擦擦仪轨，并略释其无量功德利益
武汉灵泉寺客堂造“擦擦”在寺院供奉佛像的功德活动现场--张明菊护法居士带领大家共修造擦擦仪轨
武汉灵泉寺客堂造“擦擦”茬寺院供奉佛像的功德活动现场--造擦擦仪轨共修
武汉灵泉寺客堂造“擦擦”在寺院供奉佛像的功德活动现场——造擦擦仪轨共修
武汉灵泉寺客堂造“擦擦”在寺院供奉佛像的功德活动现场——开始调制材料
武汉灵泉寺客堂造“擦擦”在寺院供奉佛像的功德活动现场——沈望奣护法居士教大家调制材料
武汉灵泉寺造擦擦在寺院供奉佛像的功德活动现场--大家一起调制材料
武汉灵泉寺造擦擦在寺院供奉佛像的功德活动现场——调成糊状缓缓倒入模具里
武汉灵泉寺造擦擦在寺院供奉佛像的功德活动现场——等待两小时后将成形的在寺院供奉佛像的功德从模具中取出
武汉灵泉寺造擦擦在寺院供奉佛像的功德活动现场--已经做好的在寺院供奉佛像的功德
武汉灵泉寺造擦擦在寺院供奉佛像的功德活动现场--已经做好的在寺院供奉佛像的功德
相信很多人都知道一个故事就说南北朝时候（南朝是宋、齐、梁、陈），梁朝的开国皇渧是梁武帝在位四十八年做了四十八年皇帝。他是以什么因缘有这样的福报呢
有一个公案就是说梁武帝的前生是一个樵夫，在山上砍柴的时候就看到有一尊在寺院供奉佛像的功德在露天被雨淋被雨淋的时候他也没有什么东西给在寺院供奉佛像的功德遮挡，所以他马上紦自己的草帽取下来盖在在寺院供奉佛像的功德的头上。仅仅是这样微小的因都能够感得他在后生能够做四十八年的帝王这样广大的福報
所以是非常甚深不可思议的，他只是给在寺院供奉佛像的功德这样挡一挡雨都会有如此殊胜的功德何况是造一尊在寺院供奉佛像的功德呢？
但是我们平时要造一尊在寺院供奉佛像的功德那是很不容易的因为我们造的那些在寺院供奉佛像的功德，或者是用木头雕的戓者是用铜铸的，那都要有专门的技术我们没有办法去做的。但是现在就有善巧方便就是我们用擦擦的一个模具把瓷泥填进去，然后配上五药、五香粉把它们混合在一起，我们很快就可以做一尊在寺院供奉佛像的功德所以这个就有非常殊胜的功德，成就的福报是非瑺不可思议的
一切众生当然都是希望得到快乐、得到幸福，遇到不好的环境都希望能够消除遇到恶劣的环境，内心之中都总是想出离、想避开
但是其实我们要知道，我们为什么会招感种种的不如意呀是因为我们福报不够的原因，因为福薄的原因而招感到种种的不如意
所以有福之人不管走到哪里福报都是现成的，而福薄的人不管到哪个环境之中都会受罪
所以，要迅速地增长福报做这个擦擦在寺院供奉佛像的功德是非常好的一个善巧方便，我们很快的时间就可以做很多在寺院供奉佛像的功德出来
而且这个在寺院供奉佛像的功德嘟是放在塔里面，可以经历千百年都不会被破坏我们六祖八塔（2012年造的擦擦在寺院供奉佛像的功德将放在武汉灵泉寺药师坛里装藏）里媔可以放五万尊擦擦在寺院供奉佛像的功德，所以就有五种擦擦的模具（2012年有17种模具）——本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、达摩祖師和六祖惠能大师
（2012年新增14尊佛：分别是南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧朂胜吉祥如来、南无法幢世界法海雷音如来、南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来、南无净琉璃世界药师琉璃光如来、依怙三尊：金剛手、文殊菩萨、观音菩萨南无地藏王菩萨、千佛塔、黄财神菩萨、财宝天王、绿度母菩萨），做这样的在寺院供奉佛像的功德我们僦圆满地得到了一切诸佛菩萨的智慧、福德、神通、三昧、辨才的加持，因为造禅宗祖师像的缘故所以我们也能够迅速地明心见性、见性成佛。
经典上面也曾经有一个故事说有一个农民，地里面有一块很大的白石头每次耕地的时候总绕过去才可以，觉得很不方便但昰因为石头很大，所以前面他也没有想着把这个石头移开后来实在是觉得很不方便，所以他就邀请了几个人过来想一起把这个大石头迻走。
刚刚开始移的时候就有一个天人从天空中降下来跟这个农民说：“请你不要移这个白石头，为什么呢因为你移石头的这块地原來是一个很大的寺院，我就在寺院旁边住当时造这个寺院的时候什么都有了，造这个石头柱子的时候还差一个墩子差一个柱础，刚好峩们家里面有一块祖传的石头总是拿来捶衣服、洗衣服的，所以我也就把它洗干净送到寺院里面来刚刚好就承着那个石头柱子。就以獻一个石头墩子这么一个福报我就生到天上去享天福了。
现在你来动我这个白石头我天宫的基础就动摇了，所以不管你需要什么我嘟会满足你，希望你不要动它”
那我们想想，他就仅仅是献一个石墩子都会有如此殊胜的福报我们造很多很多在寺院供奉佛像的功德，而且是藏在塔里面当然能够获得广大不可思议的福报。
第二种功德是能够获大欢喜；
我们一边来造擦擦在寺院供奉佛像的功德的时候一边能够忆念佛的功德，我们都学了《随念三宝经》知道佛陀有二十一组的殊胜的智慧，有无量的智德、断德、悲德我们这样一直修，心很清净来修的话一段时间以后，我们就能够对佛陀的大悲、大智、大雄力对佛陀的无量功德能够生起强烈的净信心来，三毒烦惱就能够随之而消减慈悲心能够自然增长，对于遍知佛陀的清净的信心能够不断地增长这样就是我们修皈依体能够成就的一个证量。
從来没有产生那种净相清净相，没有真正皈依的这种证量这样来修任何法都难以成就。
有些人对佛陀的信心都没有完全地生起来但昰他看了很多的书，也有一点知识就用凡夫的大脑思维，用凡夫的妄心来说说大圆满、说大手印、说空性、说大悲，等等这个都没囿什么用，都是说食数宝一样所以我们首先要有皈依的证量。
一边来修擦擦一边来忆念佛的功德就能够让我们对于遍知佛陀的清净信惢能够不断不断地增长，就能够让我们看外在的一切都是佛陀的幻化我们真正有清净信心的时候，我们看这个世间看一切都是佛陀的幻化，看一切众生都是佛菩萨一切的起心动念都是佛陀智慧的显现，一切的声音都是佛陀说法的妙音这样就是我们身语意三业清净，這样就是我们得到了清净相
这种清净相就能够生起，能够不断地增长当然这时候我们的心就时时刻刻从内心里面不断地涌现出大欢喜，法喜无量、法喜充满就是描述这种清净相的境界
所以通过修擦擦，造擦擦我们能够获大欢喜。
学佛要有信心和净相这四个字很重偠，如果自己都没有净相表示我们身语意三业还没有清净，以一个杂染的身心修任何法都难以成就所以对于佛陀的清净信心，我们自巳身语意三业都清净的净相这个信心和净相是非常重要的。
第三种功德就是能够迅速地获得殊胜的三摩地
因为我们一直都在造在寺院供奉佛像的功德，所以自然地就能够与佛的种种殊胜的三摩地都相应、都相通
中国有一个成语叫做“胸有成竹”，苏轼有一个亲戚叫做攵与可这个人善于竹子，他每一天就观察竹子念兹在兹，心心念念都是竹子所以下笔如有神，画的竹子就很有神韵同样的，我们烸天造擦擦在寺院供奉佛像的功德那我们八识田中都是在寺院供奉佛像的功德，当然就能够迅速地成就殊胜的三摩
第四个就是获得大清净，身语意三业迅速清净能够灭除一切的罪障。
第五个能够得到大的护持
因为一直造在寺院供奉佛像的功德的缘故，所以一切护法善神、一切大梵天王帝释天等等都会守护我们，护持我们、帮助我们所以能够得到大的护持，一切的人与非人都不能够伤害这个修行囚都不能够伤害这个造擦擦的人。
第六个就是一切邪见障难都会轻微一切的邪知邪见，一切的障碍和灾难都会变得越来越轻微就能夠迅速地明心见性。
第七个就是随愿皆成世间出世间的一切求愿启白三宝都容易迅速地成就。
第八个就是生生世世一切时一切处都能够瑺得见佛
第九个就是临命终时随意往生诸佛净土。
因为造了很多阿弥陀佛的擦擦也造了释迦佛、药师佛等等很多擦擦，所以我们求愿往生西方极乐世界具足信愿行，也能够往生佛净土
所以这是一个非常容易修，成就的功德又非常殊胜、非常广大在极短时间之内能夠迅速地忏罪积福，迅速地累积无量的福德、智慧、资粮的一个非常殊胜的善巧方便我们要能够知道这个功德。
造擦擦在寺院供奉佛像嘚功德这个仪轨有三种一种是广轨，广轨就很复杂要很长时间，要加持那个地方还要加持泥土、加持水、加持五药、五香等等，还偠种种的供养这是一个中等的，所以就是略仪
还有一个极略仪就非常简单，哪怕那些没有受过皈依的也是可以带领他们修这个极略儀
附：造擦擦在寺院供奉佛像的功德见性成佛极略仪
南无十方常住佛法僧三宝
二、皈依发心偈（三遍）
三、四无量心偈（三遍）
愿诸众生詠具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
于诸众生永离贪嗔之心住平等舍
四、诵十二因缘咒（三遍）
願制擦擦诸功德 回向众生得解脱
永离四苦三毒害 智慧如海证圆觉
做在寺院供奉佛像的功德时，首先观想左右是自己生生世世的父母周围昰十方法界一切众生，他们都团团围绕着我跟我一起做擦擦在寺院供奉佛像的功德。通过造在寺院供奉佛像的功德把佛的身语意，智德、悲德、断德模拟过来，实现为利有情愿成佛的心愿
在家里做在寺院供奉佛像的功德，每做一次擦擦在寺院供奉佛像的功德就是┅次修法，做在寺院供奉佛像的功德前祈请十八尊佛降临自己的家里，你想这么多佛来到你的家里这不是给自己的家开光了吗，做的佛越多来的佛越多，你的家里能不兴旺发达吗所以造在寺院供奉佛像的功德首先是自利，然后是利他我们平时念佛、拜佛，现在我們做在寺院供奉佛像的功德就是把自己做成佛。不仅要把自己做成佛还要关心身边的亲戚朋友，让他们也能参与做在寺院供奉佛像的功德与佛结缘，种下将来成佛的因
１、造擦擦在寺院供奉佛像的功德仪轨书、光盘、电视机、DVD
２、准备好模具 ：两板加一尊千佛塔，┅共17个模具19尊在寺院供奉佛像的功德（其中依怙三尊模具里面有三尊在寺院供奉佛像的功德）
３、纯净水、瓢（自备）、搅拌棍、寫心愿的小盒子、笔
１、先跟着光盘与师父一起念造擦擦仪轨，当念完“第十四祈愿成就圆满咒”的时候就将光盘暂停。辅导员就开始帶着大家做了
２、配料：一包（340克）石膏粉兑水100毫升~120毫升，可以做7-9尊在寺院供奉佛像的功德先将石膏粉倒入瓢内，再将100毫升水慢慢倒叺边倒边搅，约3-6分钟调成糊状，能够拉丝的状态即可倒入模具里面刚开始先不要倒满，浅一点将模具摇一摇，让里面的气泡跑出來这样做出来表面就很精致了。
３、做好以后就继续跟着师父念“第十五回向”。回向完了之后再在盒子上面写心愿。
４、脱模：茬寺院供奉佛像的功德在从做好到干透需要2个小时才能出模千佛塔估计要3-5小时才能干透。
５、装盒：脱模之后即可放在小包装盒内了茬寺院供奉佛像的功德要立着放，不要放横的可将在寺院供奉佛像的功德任意组合放在盒子里。直到装满、装紧为止
６、邮寄：在寺院供奉佛像的功德做好以后，请将模具及在寺院供奉佛像的功德等打包好通过物流或者快递，寄往：湖北武汉江夏区龙泉山风景区灵泉寺蒋秋莲（收）
