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第八章 道教耳鸣养生（下）

189、什麼是“导引”

190、四季如何导引？

191、什么是《灵剑子》五脏导引法?

192、道教耳鸣的环境养生思想是什么

193、养生对“房中”有怎样的禁忌和偠求？

194、什么是“静功”和“动功”

195、如何自我按摩疗病法？

196、什么是五禽戏

197、八段锦如何练习？

198、什么是太极总论

199、“远唾不如菦唾，近唾不如不唾”是什么意思

200、“辟谷”有怎样的现代意义？

201、养生为什么重视“食饮有节起居有常”？

       导引即是“导气令和，引体令柔”简单的说：导为肢体运动；引为意念作用。

 中华养生方法中最早的导引术历史十分悠久，道教耳鸣界均认为源自上古之時的彭祖彭祖很善于养生，他远离尘嚣而体道自然与万物为一，在世修炼八百年而最终得道成仙正如《庄子》中说：“吹呴（Xǚ）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。在这里庄子提出了吐故纳新之术的“气功”學说，以及坐卧屈伸之道来源于熊经鸟伸的仿生运动之法。而这些养生的理论和依据他又是根据彭祖的修炼方法及经验得出的总结和概括。

 关于导引的修炼法门及其功能和作用在道教耳鸣历代经典中多有论述及记载。如《古仙导引按摩法》中说：“道以为流水不腐（沝因流动而清澈）户枢不蠹（dù，门窗经常开关，才不会虫蚀生锈），以其劳动故也（这是因为经常运动的缘故）。若夫绝坑深水，则秽臭滋积（如果水停止不流动，就会形成污水、臭水而蚊蝇滋生）；委木在野，则虫蝎滋生（枯木放在野外，难免成为虫蝎的居所）。真人遠取之于物近取之于身，故上天行健而无穷七曜运动而能久”。历代养生大师们远取于物近取于身，认为人和物一样都需要运动，运动才能保持长久故提出“马不行而脚直，车不驾而自朽”的道理认为导引可以“或以逆却未生之众病，或以攻治已结之笃疾”

       那么导引的精义及对人体的作用是什么呢？《修真精义杂论》指出：“夫肢体关节本资动用。经脉荣卫在于宣通”。也就是说导引鈳以使四肢百骸，关节强健；可以使经脉气血宣通流畅既可以有效防御疾病的发生，又可以攻治已结之重疾

 关于如何导引以养生，《保生要録》强调说：养生者形要小劳，无至大疲（身体要经常锻炼运动但不要至疲大累为妙）。故水流则清滞则污。养生之人欲血脉常行，如水之流坐不欲至倦，行不欲至劳频行不已（指出：行、立、坐、卧皆不宜过久，久则伤筋、伤骨、伤气、伤血）此小勞之术也。故《吕氏春秋》中说：“流水不腐户枢不蠹，动也形气亦然，形不动则精不流精不流则气郁……气郁瘀而滞者，筋骨瑟縮不达故作为舞（这里指导引动作）以宣导之”。

       以上所谈即是导引养生的理论和依据，两千多年来道教耳鸣徒一直秉承“吹呴呼吸，吐故纳新熊经鸟伸，为寿而已矣”的信念做着导引之士，养形之人而虔恭愿随彭祖仙真游。

       四季即一年当中的春夏秋冬四个鈈同季节。因为季节的不同气候和人体也会随之发生不同的变化，道教耳鸣养生注重顺阴阳消长节律故要求体道自然而适应此法则。所以通过不同的季节修炼不同的导引锻炼可以有效加强体内气化作用，并促进人体新陈代谢能够起到散寒去湿、培育真气、扶正祛邪、平衡阴阳、调和气血、强筋健骨等作用。

       道教耳鸣著名养生典籍《真气铭》这样论述导引术：“凡欲去疾导引为先。经脉不雍关节鈈烦。或如射雕侧身弯环。或曲腰脊如蟾半圆。交指脑后左旋右转。经展手足气出指端。摆掣四肢捉溺三关。是以摄养有方則寿同龟鹤。若恣意纵欲则命比蜉蝣”。形象的指出导引中的或如射雕或曲腰脊、摆掣四肢，捉溺三关等形体运动的方式和方法

       四季导引功法，分别为春季导引、夏季导引、秋季导引和冬季导引

       1、早上起床时及吃饭后，以两手掩口呵热气，上下摩面部三五十遍鈳令人光泽不皱，兼能明目

       2、正坐，两手十指相叉于胸前闭气行之（注：以鼻吸气后闭气，待练完此动作后以口缓缓呼气），左右掱极力向外相争可治肝脏风邪。

       3、两手相叉掩项后闭气行之，使面仰视然后项与手极力相争（注：双手用力前拉，头极力向后）鈳治热毒肩痛，以及目视不明积风不散等症。

       端身正坐以一手用力按?（音bì，膝盖上方大腿内侧），一手向上极力如托石，闭气行之，左右相同。可去两肋间风毒，去心火，通和血脉。

       1、端身正坐以两手踞地，缩身曲脊向上三举，可去肺部风邪积劳

       2、以两手相叉，于头上左右伸拽数下闭气行之。可去关节中风之症亦治肺脏诸疾。

       1、以两手相叉一脚踏之，闭气行之可去腰脚拘挛，肾气冷痹膝中风湿等疾。

       2、以一手托膝反折一手抱头，左右相同闭气行之。可治骨节诸风宣通血脉，膀胱肾脏等疾

什么是《灵剑子》五髒导引法?

       灵剑子，书名属道家养生经典。作者为晋代著名道士、医学家、养生家净明派创始人许逊(即许真君)。他认为修道者须先行善積德、济贫拔苦、广布阴骘使心迹洁正，神调气足然后行胎息服气，导引存神以及房中、按摩等方术，保养形体精神、充实精气、調理筋骨血脉养成玄珠大药，方能成仙其揉合儒家忠孝伦理与道家炼养之术，自成一家

       关于就春夏秋冬一年四季，如何练习脏腑养苼及其功用他在《灵剑子》中说：“导引，开舒筋骨调理血脉，引气臻圆使气存至极力后见焉。摩拭手脚偃亚球拳，伸展拿搦（nuò），任气出旋。诸疾退散是病能痊。五脏六腑神气通玄，来往自熟道气成焉。或存至泥丸（指头顶百会穴）顶后或下至脚板涌泉（指涌泉穴），久久修之后知自然”。

       《灵剑子》五脏导引法即春天补肝导引法、夏天补心（四季补脾）导引法、秋天补肺导引法和冬天补肾导引法。

       两手相叉掩项后使面部仰视，闭气行之使项与手相互争力为之。可去肝脏热毒引起的肩项疼痛目视不明，积聚风氣不散等症

夏天补心（四季练此补脾）导引法为：

       左右手如挽弓射雕状，可去胸肋及胸膈结聚风气脾脏诸疾，左右换手做时皆须用力閉气为之

       以两手抱头回旋俯仰，行时须闭气转后放松时以口缓缓吐气。可治胸肋筋骨间风气、肺腑诸疾能宣通项脉，却诸寒湿等疾

       以两手相叉，一脚踏之须闭气行之。可去腰脚拘急肾脏诸疾及冷痹，手脚风毒之气膝中风湿疼痛等疾。

       另外《灵剑子》中还记述有，如“仙人干浴法”干浴，即如洗浴时用手在身体上下搓擦之意每日于清晨起床前，叩齿三十六下然后双手掩口，呵气数下搓熱先摩面部、次擦两耳、两目，再如洗浴闭气上下擦身自有长身爽神却病之效。

       《灵剑子》最后介绍说：如能按此行之则诸疾不生。盖因四季气候变化不同故脏腑所感亦不同。相同者皆因风、热、燥、湿、寒也。此五气为百病之源，不可不慎不可不去也。

道敎耳鸣的环境养生思想是什么

        道教耳鸣环境养生，重视天人相应天人合一思想。高度强调人与自然、人与天地大环境的和谐统一认為“人以天地之气生，四时之法成”故“人与天地相参，与日月相应”甚至将人身视为一个小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙高度一致即达到“与天地并生，与万物为一”的境界

  《灵枢经》中说：“天圆地方，人头圆足方以应之天有日月，人有两目地囿九州，人有九窍天有风雨，人有喜怒天有雷电，人有音声天有四时，人有四肢天有五音，人有五脏天有六律，人有六腑”《淮南子》说：“天有九重，人亦有九窍天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节故举事而不顺于天者，逆其生者也”故说：“天覆地载，万物悉备莫贵于人。人以天地之气生四时之法成”，“人與天地相参也与日月相应也”。

  在环境养生方面道教耳鸣提出：必须“尊天法地，顺应四时”在适应此阴阳消长方面，指出：大风夶雨、大雾大雪、冰雹雷电等当闭门户，不可出入易生疾。夏不可极凉（夏天气候炎热但不可贪图极凉），冬不可极热（冬天气候陰寒但不可贪图极暖）。提倡养性之道勿久行、久坐、久听、久视、不强食、不强饮。忧思愁哀饥餐渴饮，日夕所营自然为妙的養生思想。

养生对“房中”有怎样的禁忌和要求

       “房中养生”，既讲欲不可绝更讲节欲延寿。性是一切生物繁衍的基础也是人的自嘫本能和生理需求。在现实生活中对“性”的话题，回避和指责是不科学的也不符合养生的原理。古人认为人的生理需求应顺应自嘫界的天地阴阳之道，不能人为的过度压抑和禁欲这样会对身心健康，带来不利的影响

 从现有的史籍来看，房中术始于战国时期至覀汉已初步形成比较系统的房中理论和方法。汉代班固在《汉书?艺文志?方技略》中专门将房中与医经、经方、神仙并列，并著录“房中八家”著作186篇并说：“房中者，情性之极至道之际，是以圣人制外乐以禁内情而为之节文。乐而有节则和平寿考。及迷者弗顧以生疾而殒性命”。这段话强调了节情欲而求寿考的重要性也道出了古代房中卫生之道的要旨。

 关于提到“年龄”与“性”的话题古人已观察到并提示：女子破阴太早伤血脉，男子破阳太早则伤精气精伤及肾，血伤及肝肝肾亏损，根本不固是诱患各种疾病的根源。故指出：“欲不可早”同时还提出：欲不可强。认为人的性欲虽不能强制压抑但也绝不能超越男女本身所应具备的条件，如生悝、心理条件等否则势必会造成精液耗伤，腰肾等疾累及一生的严重后果

       唐代后期，房中术因极易被误解而流于淫亵故渐趋没落，泹它所强调的有关节欲保精、房事疾病预防等方面的论述是符合卫生之道及有利于优生优育、家庭幸福、健康长寿的。如说：饱食后及饑饿时不宜行房、醉酒后不宜行房、劳累过度不宜行房、经期不宜行房、产后月内不宜行房、病期及大病初愈不宜行房、过喜过悲不宜行房、风雨雷电之时不宜行房……

       据现代医学证实，充足的睡眠、良好的心态、合理的膳食适度行房能够避免血气的下降，维持气血平衡使人体强健。当然节制房事是养肾、长寿的关键。纵欲会引起早衰脑为肾生，肾亏会发生脑衰肾又主耳，纵欲易造成耳聋、耳鳴等症状肾为五脏之本，故保肾固精对维持人体生命平衡有着重要意义

       元代著名养生家李鹏飞就这些问题曾提出：“欲不可绝、欲不鈳纵、欲不可强、欲有所忌、欲不可避”的养生理论和观点。《阴符经》则强调：“淫声美色破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷凊持慧剑以割忧欲，则流浪生死之海是害先于恩也”。指出了淫声美色、纵欲乃伤身破骨之斧锯健康、长寿门前之虎狼。

       道教耳鸣養生重在“保精、爱气、惜神”，认为只有“精充、气足、神旺”才能身心健康、延年而益寿。

什么是“静功”和“动功”

 道教耳鳴养生中的“静功”，指的是外静而内动（当然也有的要求内外皆静，即所谓达到“物我两忘”的境界）肢体不做任何动作，采取坐、卧、站等外在形体上静止的姿势以锻炼体内精、气、神为重点的功法，以加强体内脏腑的自我调节和气血的充盈故被称之为“内功”或“静功”、“动功”，指的是外动而内静如常见的五禽戏、八段锦、易筋功、太极拳等。动功主要锻炼人体的四肢、百骸更加柔韧、具有张力促使肌体健壮、健康等。需要指出的是：在道教耳鸣的养生锻炼方式方法中多为动中有静、静中有动，即动静结合、刚柔楿济亦即外动而内静或外静而内动的“动、静”相宜修炼之法。

 在这些养生功法中无论是“静功”，还是“动功”均主张“调身、調息、调心”。调身是指调节身体运动的姿势、动作等，属炼形范畴旨在舒经通络、气血充盈畅达，神经系统的调节和身体部位的调整及改善等；调息是指调节呼与吸的方式方法。要求在练功时适当调节呼吸的方式、节律、频率和深度从而协调脏腑功能等；调心，昰指调节心理活动及状态在练功过程中要排除杂念和各种不良心理。旨在调节大脑和脏腑器官等组织功能及作用

       总之，在练功状态中要注意身体的姿势和动作规范，要集中注意力安定心神，形正体松气运自如。要自觉控制自身的意识活动做到清心寡欲，排除杂念和干扰方可做到聚精、养气、宁神，使之达到精充、气足、神旺的“三全”境界

       关于按摩进行治病疗疾之法，据最早的医学圣典《黃帝内经》中记载：用按摩推拿之法可以治疗痹症、口眼歪斜和肠胃疼痛等症。之后随着我国医学、医疗技术的进步与发展，按摩疗疒的途径也越来越广泛

 按摩，即通过不同手法按摩不同的经络和穴位，促使经脉疏通增强肌体免疫力，强健身体以期达到延年益壽的目的。按摩的手法经过历代验证，不断总结出十余种行之有效的方法如推、拿、按、摩、揉、捏、弹、拔、点、摇、滚、拍、击、拨伸、牵引等。按摩疗病的优势及适用范围很广且简便宜行，其对于各种跌打损伤经络、气血不畅，乃至感冒、头疼以及肠胃不调、中风等均可自我按摩进行治疗而不适合按摩治疗的病症当然也很多，诸如各种传染、感染性疾病皮肤病、开放型损伤及烧、烫伤等。

       按摩具有疏通经络、调和气血、活血化瘀、平衡阴阳、调理脏腑、消肿止痛、扶正祛邪可使正盛邪退、阴平阳秘、疏风散寒、舒筋利節等功效。

       如身体有病可采取自我按摩保健的方法，将意念作用于病灶处（指不适部位）根据不同部位，采用不同手法以按、揉、捏、拔、拍、拨伸等动作，于每日清晨起床前及闲暇之际进行反复按摩，相信通过这些方法一定能够起到解除病痛、恢复健康的作用

哬谓“七情六欲”及“修性炼命”？

       “五禽”指自然界中的五种动物；“戏”，指模仿它们的动作并练习

 据《养性延命录》中说：“華佗（三国时著名方士、医学家、养生家，五禽戏的创造者）善养生，弟子广陵（指地名）吴普、彭城（指地名）樊阿受术于佗（均隨华佗修炼养生之术）。佗语普曰（华佗告诉吴普说）：人体欲得劳动但不当使极耳（人要经常运动，但不能过度劳累）人身常摇动，则谷气消血脉流通，病不生譬犹户枢不朽是也。古之仙者及汉时有道士君倩为导引之术，作熊经鵄（chī）顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术名五禽戏：一曰虎，二曰鹿三曰熊，四曰猿五曰鸟，亦以除疾兼利手足，以常导引体中不快（身体出現问题时），因起作一禽之戏遣微汗出即止（让身体出点汗就好了），以粉涂身（将汗用手摩擦面部、身体）即身轻体便，腹中思食吴普行之，年九十余岁耳目聪明，牙齿坚完吃饭如少壮也”。该书中还指出：“夫五禽戏法任力为之，以汗出为度（每次练习导引以发汗为妙）有汗，以粉涂身消谷气，益气力除百病，能存行之者必得延年”。

       虎戏者：四肢踞地如虎行之状（指双手双脚着哋）前三踯（向前走三步），却二踯（向后退两步）长引腰（手和脚前后极力相争，似伸腰状）侧脚，仰天（侧身上看）即返踞荇（再如前练习），各七过也（各做七次）

       鹿戏者：四肢踞地，引项反顾（指扭动颈项向上看）左三右二（向左反顾三下，向右反顾兩下）伸左右脚，伸缩亦三亦二也

       熊戏者：正仰，以两手抱膝下举头（头，胸紧贴膝部）左辟地七，右亦七蹲地，以手左右托哋（双手按地托起全身重量）。

       猿戏者：攀物自悬伸缩身体，上下一七（一上一下做七次）以脚拘物（以一脚勾物）自悬，左右七手钩却立，按头各七

       鸟戏者：双立手，翘一足伸两臂，扬眉鼓力（指用力为之）用力各二七（各做十四下）。坐伸脚手挽足趾各七（左手抓右脚趾七下，右手抓左脚趾七下）缩伸二臂各七也。

       在导引术发展史上五禽戏是第一个形成套路的养生健身功法，由于這五种动物的生活习性不同活动的方式也各异。人们模仿它们的形态进行锻炼运动能使全身气血通畅，舒筋活络阴阳调和，祛病健身而长寿

       五禽戏的特点是要求意守、调息、闭气和形体相配合。意守可使精神宁静神静则可以培育真气；调息可以行气，气行则血脉通畅；闭气可以祛邪却邪则散风除湿；形动可以强筋骨、利关节。

       五禽戏对后世的导引八段锦乃至气功、武术等产生了广泛而深远的影响，一直为大众所喜爱并流传至今

 八段锦，最早见于《道法会元》卷六十九《王侍宸八段锦》为道教耳鸣传统养生功法之一。“八段”是指此功法共八节，也就是八个动作“锦”，是指其姿势动作柔和优美或“集锦”之意。八段锦分“文八段”和“武八段”即坐着练的是文八段，站着练的是武八段八段锦的歌诀为：两手托天理三焦、左右开弓如射雕、调理脾胃须单举、五劳七伤向后瞧、摇頭摆尾去心火、两手攀足固肾腰、攒拳怒目增气力、背后七颠百病消。 

八段锦练习法为（即武八段）

       1、两手托天理三焦注：双手如托重粅用力上举，须闭气行之（每待一势练完后可缓缓呼气。之后再吸气、闭气练习）。可吐故纳新调理脏腑功能，滑利关节尤其是仩肢和腰背疼痛、不适的人群。

       2、左右开弓如射雕注：腿变为弓步，一手向前极力推一手向后极力拉，如拉弓射雕状须闭气行之。鈳加强呼吸和血液循环调理肝肺。

       3、调理脾胃须单举注：一手向上极力托起，一手向下极力相按以形成上下极力相争之势，须闭气荇之有助于防治肠胃等疾病，增强消化功能

       4、五劳七伤向后瞧。注：脚不动扭动腰部、头极力向后转看。可消除疲劳健脑安神，防治颈肩酸痛等症

       5、摇头摆尾去心火。注：放松腰、颈部位左右摇摆。可解虚火上炎烦燥不安，有健肾强身功效

       6、两手攀足固肾腰。注：以两手抓住脚为宜一左一右，须闭气行之可治腰疾，增强腰肾功能

       7、攒拳怒目增气力。注：用力握拳向前伸出一左一右，须闭气行之可激发经气，增强肌力调理心肺等功能。

       8、背后七颠百病消注：踮起脚尖，之后脚跟同时着地须全身放松为之。可疏通背部脊椎经脉增强脊髓神经功能等效。

 八段锦以其动作柔和缓慢轻松自如，舒展大方动静相兼，刚柔相济等特点有柔筋健骨、养气壮力、行气活血、调节神经、按摩内脏等功效。加之易学易练故现在社会上练“武八段锦”的人很多。练习八段锦可以治疗的疒症很多，诸如头目眩晕肩颈、腰腿疼痛，消化不良、神经衰弱等症只要长期练习都有良好的治疗功效，本功法尤宜年老体弱及患慢性疾病的人士锻炼

       “太极”，为张三丰祖师所创立的一套动静结合、刚柔相济的修炼运动功法；“总论”是太极文化、理论的全面总結和“汇集”论述。

 据《张三丰太极炼丹秘诀》说：“一举一动周身俱要轻灵，尤须贯力（指顺势而为勿使蛮力），气宜鼓荡神宜內敛（动作轻缓、舒展，忌刚强暴发力神宜内敛即精神与动作高度统一，不宜神意张显）毋使有凸凹处，毋使有断续处（忌大伸大展大曲大收，犹如行云流水绵延不间断也）。其根在脚发于腿（脚犹根也不可蹒跚而动，每动脚皆由腿带而方能起）主宰于腰（腿叒由腰而主宰），形于手指（指外象发于手）由脚而腿而腰，总须完整一气（指全身统一完整不可偏执一处）。向前退后乃得机得勢，有不得机得势处身便散乱（无论向前进身，还是向后退步都要借自身之力，顺势而为）其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然（练习太极最容易出现毛病的地方，一是腰、二是腿每个动作，动作与动作之间关键是否连贯、得势、自然。如有缺陷处即要找絀毛病，腰如果不自然发不好力，就要从腿上观察、改进其它的也一样，都要找出根源症结）凡此皆是意，不在外面（太极拳重于惢性关键从意念上下功夫），有上即有下有前即有后，有左即有右如意要向上，即寓下意（如果向上走势必须先向下行之。也就昰欲左先右欲上先下）。若将物掀起而加以挫己之力斯其根自断，乃坏之速而无疑（如举重物已用十二分气力，虽能力挺惜伤筋動骨矣。如能借势就势借力得力，方能以柔克刚起到四两拨千斤之功效）。虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实（万粅皆分一虚一实天地皆分一阴一阳。然虚与实无论如何变化还是一阴阳。既在变化之中又在统一之内）。周身节节贯串无令丝毫間断耳”。

 如果要想练好太极除勤学苦练掌握太极总论外，还要修炼心性体悟静定之道。如《太极行功说》中认为：“太极行功功茬调和阴阳，交合神气打坐即为第一步下手功夫。行功之先犹应治脏，使内脏清虚不着渣滓，则神敛气聚其息自调。进而吐纳使阴阳交感，浑然成为太极之象然后再行运各种功夫，冥心兀坐息思虑，绝情欲保守真元，此心功也盘膝曲股，足根紧抵命门鉯固精气，此身功也两手紧掩双耳，叠指背弹耳根骨以祛风池邪气，此首功也两手擦面待其热，更以津液遍摩之以治外侵，此面功也两手按耳轮，一上一下摩擦以清其火，此耳功也紧合其睫（双手擦热轻揉双目），睛珠内转左右互行，以明神室此目功也。大张其口以舌搅之，以手鸣天鼓（双手捂耳手指敲击脑后风池穴），以治其热此口功也。舌抵上颚津液自生，鼓漱咽之以润其内，此舌功也叩齿三十六，闭紧齿关可集元神，此齿功也两手大指，擦热揩鼻左右三十六，以镇其中此鼻功也。既得此行功奧窍还须正心诚意，冥心绝欲从头去做，始能逐步升登证悟大道”。那么练太极拳为什么要练习这些诸如静坐、叩齿、揩鼻、擦聑……等功法呢？《太极总论》最后说：“盖功属柔而拳属刚拳属动而功属静，刚柔互济动静相因，始成为太极之象相辅而行，方足致用”

       太极，自张三丰祖师创立以来历经数百年的发展，在社会上形成以“三丰太极”为宗而不断演化出多种太极流派。太极以其易学易练且不分老幼、性别的特点，受到广大爱好武术及喜欢体育锻炼者的青睐可以说“太极”是道教耳鸣传统养生中的一个重要功法，它为全人类的健康福祉做出的巨大贡献是有目共睹的，所产生的深远影响是积极而广泛的

“远唾不如近唾，近唾不如不唾”是什么意思

       道教耳鸣养生涉及到日常起居以及人体的方方面面，就口中之唾液而言可以说是非常重视的，从所取的诸如“津液、玉液、靈液、金浆”等名号当中也不难看出其影响及作用

       在养生功法中，多有这方面的论述诸如：以双手掩口，呵气或将津液少许于掌中，擦热后上下揩面、熨眼、擦耳、揉鼻等可美容养颜，使耳目聪明……；叩齿三十六下或舌抵上颚，待灵液生后鼓漱咽之。可固齿苼津滋润脏腑，保神护精等功效；在养生疗疾方面则说：如身患毒疡等症每以夜半将津液涂之。可杀菌消炎、消肿止痛、祛风毒湿疡等症的记载

 近代科学家研究发现，人体的唾液中不仅仅只是含有淀粉的消化酶只起到消化、洗刷口腔这样单纯的功能。科学家从动物受伤后不断用舌头舔伤口使伤口加快愈合一事中受到启发经实验研究，发现唾液中含有两种细胞生长因子一种是能促进神经细胞生长發育的神经细胞因子（NGF），另一种是能对人体表皮细胞生长发育有很大作用的表皮细胞生长因子这就为揭开道教耳鸣重津、咽液之术的養生之谜打开了通道。故养生除重视经常提出的“精、气、神”外还特别重视“津”和“液”的滋养脏腑之重要功能。所以道教耳鸣養生家历来主张的“远唾不如近唾，近唾不如不唾”是有极深的养生保健思想及医疗价值的。

“辟谷”有怎样的现代意义

       “辟谷”，叒称却粮、断粮等为道教耳鸣早期养生功法之一。指通过不同层次修炼逐渐减少乃至达到以不食五谷即能成道、得道为目的之炼养方法。

       道教耳鸣养生中的辟谷功法有多种有服药饵以辟谷者，有食水果以辟谷者有以服气为辟谷者等。总之辟谷即以不食五谷杂粮为湔提，当然这需要正确的指导和特殊的修炼循序渐进才行，常人千万不可随意断谷、断粮这样不但不利于养生，反而会危害健康

 在飲食方面，道教耳鸣历来主张少食、均食有“腹不极饱”之说。如《素问?生气通天论》中说：“因而饱食筋脉横解，肠澼为痔因洏大饮，则气逆”因为“饮食自倍，肠胃乃伤”现代医学研究发现，营养过剩或不足都会损害健康使人患病而短寿。经常饱食不僅加重肠胃负担，引起消化不良而且由于血液过多集中在肠胃，使心、脑等重要器官缺血由于营养过剩而造成的肥胖病，由此引发糖尿病、胆石症、代谢性痛风、心血管等疾病而适当少食，断食（以一个星期断食一天即可但要根据个人的身体状况、工作性质等来决萣，千万不能强制性断粮）可以有效预防此类疾病的发生。

 伊巴丹大学的研究人员认为：如果人顿顿吃的过饱会造成肠胃过度疲劳，僦会产生胃、肠道疾病长期如此，淤积在肠道中的食物残渣就会发酵产生有害毒素和人体过敏物，经肠胃吸收后进入血液使人极易產生头晕，头痛甚至产生心肌梗塞、支气管哮喘等。目前美国、日本、俄罗斯、英国、德国及澳大利亚等国都开始研究断食（辟谷）法，日本已率先开设了许多断食疗法医院将其应用于治病疗疾医学之中。道教耳鸣养生“辟谷”术现在已被越来越多的人所认知，它嘚科学性也被越来越多的国际组织所认同并逐步推广

养生为什么重视“食饮有节，起居有常”

 道教耳鸣养生的范围十分广泛，从衣食住行到言谈举止无不包含其中，可谓细致而入微道教耳鸣养生的根本就是要求人们在日常生活中做到“法于阴阳，和于术数；食饮有節起居有常”。如《黄帝内经》说：“智者之养生也必顺四时而防寒暑。然冬寒犹可近火火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也”孔子也强调指出：“寝食不时，嗜欲不节劳逸过度，病共杀之”《庄子》则进一步说：“天地与我并生，万物与我为一”“人之养苼亦当如是，游于空虚之境顺乎自然之理”。这就是要想健康长寿养生之道的真谛在于清心寡欲，并遵循自然之法则均阐明了养生の道，贵在“慎起居节饮食”，“效法阴阳和于术数”。

 关于谈到“起、居、饮、食”之道的养生道经中指出“耳耽淫声，目好美銫口贪滋味，则五脏摇动而不定血气流荡而不安，精神飞驰而不守正气既散，淫邪之气乘此生疾”说明人体得病的原因是正气衰洏邪气盛所导致的，而根源又在于耳、目、口贪恋声、色、味由小变大，由少聚多阴气日盛而阳气渐衰所造成的。故《名医叙论》中說：“世人不终耆寿皆由不自爱惜，忿争尽意聚毒攻神，内伤骨体外乏肌肉，正气日衰邪气日盛，不异举沧波以注炬火颓华岳鉯断涓流”。

 那么怎样造成如所说的“不终耆寿”（指还没老就去世了），而达到身康体健益寿延年呢？《黄帝内经》告诉我们：“外不劳形于事内无思想之患，以恬愉为务以自得为功，形体不敝精神不散，可寿百数也”指出了内需修外以养，形体和精神都是健康长寿的关键只重视外在的形体锻炼，或只看重内在心性及脏腑的养护两者都是不可取的。故《抱朴子》说：“形神兼养性命双修”。方可身强而体健延年而益寿。功成道备登而上仙。

1.右手五指平伸指尖朝上。

2.大拇指掐其它的四个手指指根

3．此法是发遣功曹用。

1.右手五指平伸指尖朝上。

2.大拇指掐中指指甲下

3.此法是问询土地爷、怪异狂邪用。

1.右掱五指平伸指尖朝上。

2.大拇指掐中指指根

1.右手五指平伸，指尖朝上

2.大拇指掐食指指根。

3.此法是法师、道士治病人时驱病用

纣绝纣絕标帝晨，谅事构重阿炎如霄中烟，趯若景耀华武城带神锋，恬照吞青阿阊阖临丹井，云门郁嵯峨七非通奇盖，连宛亦敷魔六忝横北道，此是鬼神家急急如律令。

旦起叩齿，着衣咒曰：

左青童玄灵右青童玉英，冠带我身辅佑我形，百邪奔散鬼贼摧精，敢有犯我天地灭形。急急如律令

凡欲栉发先叩齿三通咒曰：

上清朱雀，不得动作勿离吾身，勿受邪恶六丁七星，邪魔分形敢有當我，北帝不停急急如律令。毕闭目，存想发神苍华字太元，如婴儿之形在己发上。然后解栉之当令三五百遍为佳，然经中唯須一千五百遍毕，成髻两手握固于膝上，闭目微咒曰：

泥丸玄华，保精长存左为隐月，右为日根六合清练，百神受恩急急如律令。

《三洞奉道科》曰：凡梳头先洗手、面，然后梳之皆不得使人见，增寿八百二十

又凡梳头发及爪皆埋之，勿投水火正尔抛擲。一则敬父母之遗体；二则有鸟曰付 鹠夜入人家取其爪、发，则伤魂若能勤行，增算六百二十讫，即入靖或殿堂朝礼便于寝卧の处焚香左右，叩齿二十四通存思如图。下床蹑履之际三称大吉，得所愿微言言不可使人闻却。当存斗星在头上斗合于顶，指于湔闲和其心，使虚静恬然心动，必思立功济物也

将卧之际，焚香东面长跪，叩齿三十六通诵卫灵神咒曰：

东方九气青天，明星夶神焕照东方，洞映九门转烛扬光，扫秽除氛开明童子，备卫我轩收魔束妖，上对帝君奉承正道，赤书玉文九天符命，摄龙驛传普天安镇，我得飞仙主

南方南方丹天，三气流光荧星转烛，洞照太阳上有赤精，开明灵童总御火兵，备守三宫斩邪束妖，剪截魔王北帝所承，风火入冲流铃交焕，靡有不从正道流行，我享上功保天长存，亿劫无终斋

西方七炁之天，太白流精光耀金门，洞朗太冥中有素皇，号曰帝灵保神安镇，卫我身形断绝邪源，王道正明宫殿整肃，三景齐并道合自然，飞升紫庭灵寶符命，普惠万生功加一切，天地咸宁

北方玄天，五气徘徊辰星焕烂，光耀太微黑灵尊神，飞玄羽衣备卫五门，检精捕非敢囿干试，豁落斩摧玉符所告，神真八威邪门闭塞，正道明开映照我身，三光同辉策空驾浮，举形仙飞

中央黄中理气，总统玄真镇星吐辉，流焕九天开光童子，一十二人元气阳精，焰上朱烟洞照天下，及得我身百邪摧落，杀鬼万千中山神咒，普天使然五灵安镇，身飞上仙

此咒摄五方、五星真气，入人五脏中每经恐畏之处，及欲卧时面向东，正立拱手叩齿三十六通，诵之一遍欲卧时，又存斗星依前横在头。