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女人可以不可以在讲台上讲道或者在教会中担任神职人员？其中一些对此持保守态度的牧师常常引用圣经新约中保罗书信中的几处经文，最重要的之一就是哥林多前书14:34“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。”但日前，一位美国的圣经学者表示，这段经文并不是使徒保罗所写，而是后来添加到书信中的。根据英国《每日电讯报》的报道，剑桥大学新约研究博士菲利普·巴顿·佩恩(Philip Barton Payne)在剑桥大学出版社发表的一篇文章中写到，他认为哥林多前书14章34节并不是原书信的一部分。在佩恩的个人网站上，有关他的介绍是“主要从事新约文本批判、耶稣的比喻，以及保罗教导中的人物的研究”。据基督邮报报道说，对于此次的研究，佩恩介绍说，他经过对世界上现存最古老的希腊语圣经手抄本梵蒂冈抄本(Codex Vaticanus)的分析，该经文旁边出现了名为“distigme-obelos”的符号（两个小点和短划线），标识这节经文是后来添加到原始文本中的。佩恩认为，哥林多前书14：34节的教导与保罗在给哥林多教会书信中的其他教导不符，其中包括哥林多前书11章5节：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”佩恩认为这节经文暗示女性被允许讲道。他在文章中写到：“这项研究表明抄写员B是一位谨慎的考订者，他认定哥林多前书14章34-35节，圣经中唯一指示妇女要保持沉默的经文，是添加的文本，梵蒂冈抄本被广泛认为是最重要的新约手稿，为我们提供了早期可信的判断，34-35节不是保罗书原始书信中的内容，而是后来添加的。这在神学上非常重要，因为这调和了34-35节与保罗多次肯定妇女宣讲话语并且与男人平等的教导。”不过，一些学者持不同的看法，表示添加的经文可以有不同地解释。司布真学院的圣经研究导师皮耶特(Pieter Lalleman)告诉《Christian Today》，“有些手稿在不同的地方（在第14章的末尾）有这节经文，这可以解释为抄写员在某个阶段忘记了并添加到本章末尾。事实是，现存的手稿中没有一本完全省略了这两节经文。“
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释经与女人讲道
在十九世纪以前，教会是没有女人讲道的。但如今有不少人认为女人可以讲道，同样也有不少人坚持女人不可以讲道，还有的人认为这是相对真理，只要看教会需不需要，不必要引起争论。其实这是实用主义，这种说法本身就是错误的。因为我相信神不会模凌两可，圣灵启示的圣经不会似是而非的，虽然圣经确实存在一些看似矛盾的经文，但事实上却不会有矛盾，关键看你用什么标准解释圣经。关于女人讲道这个问题，我们可看以下几段圣经的教导：
“我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”提前－
“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”林前－
&“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”林前
“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。”多－&
女人可以讲道吗？从以上圣经的教导，女人除了可向女人和儿童主日学讲道之外，女人在教会中是不可以作公开的教导的，圣经已有非常清楚的教导。但有支持女人讲道者，说提摩太前书是针对当时以弗所背景下的女人，保罗很可能只是禁止以弗所的妇女讲道[1]。这种讲法是强解圣经。若没有提前2：13～14节圣经，也许会被这种错误的教导蒙骗，还好圣经可以不证自明，让我们了解保罗不可女人讲道的清楚理由：
一．创造的次序
因为先造的是亚当，后造的是夏娃。非常清楚的把读者带回创世纪神创造的次序，“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”林前－“我愿意你们知道，基督是男人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”林前
二．堕落的次序
且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。女人因不守本位而犯罪，在撒旦引诱的时候没有伏在亚当的权柄之下，擅自作主擅改神的话，亚当也因没有没有尽头的职份而堕落，结果使在亚当里的人全然堕落。撒旦狡猾的先引诱女人，正是要使女人擅自离开本份，因为女人一旦离开本位就已落在罪中。因此，保罗再次提醒教会牧者，绝不可以忘记伊甸园因混乱秩序，而使全人类陷入罪恶的惨痛教训！教会牧者若轻忽真理，拒不悔改，必如当初不服权柄的女人一样，使教会陷入罪里，招惹神的刑罚！
&&&&有人也许会继续反驳说哥林多前书11：节不是说女人可以讲道吗？这里所指的正是提多书所指的老年妇女对少年妇人和小年人的的教导，或私下的交通，而不是公开聚会的教导。也有人举例引用百居拉作女人可讲道的例子，说她是女传道人，这都是错误强解，因为圣经没有说百居拉是女传道人，她只是跟随丈夫亚居拉一起对亚波罗私下的教导，并不能以此作为女人可以讲道的例子。况且保罗对哥林多教会也有清楚的教导：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”（林前14：）这里明确的禁止妇女在聚会中开口，当然包括讲道。这里不是单单针对哥林多教会，保罗特别强调“像在圣徒的众教会一样”。综合这几段圣经，前后根本不会有矛盾，因为圣经真理是绝对的，都是圣灵所默示的，不会模凌两可，任人随意解释。
&&&&&&女人讲道问题，牧者是否能正确解经，不单关系到教会与家庭的秩序，更是可以由此反映牧者对圣经的态度，将直接影响教会信仰的纯正与兴衰。因此解经是否正确，是至关重要的，因为同样的经文，可解释出不同的信息，例如这几段经文，至少有以上两种不同的解释，换句话说肯定有一方是错的。解经系统与解经者的心态动机，直接影响释经结果与应用。因为错误的解经系统，会把好好的一本圣经，断章取义随意私解，甚至解释出不同的异端。例如有些极端灵恩派同样错误解释圣灵的工作，同样造成今日教会的乱象。同理，若我们不遵循正统的解经原则，同样会随私意强解圣经。（彼后3：16）因此，针对这个女人可不可以讲道的问题，是否正确的解经才是处理这个问题的关键所在。
&&&&关于这个问题，圣经已有非常清楚的教导，实在无须争辩，若人愿谦卑顺服神话语，圣灵会指引，若不愿顺服，就由他吧。引用保罗的话说：
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！”林前－
释经基本原则与态度：
1.释经的心态动机：完全相信和顺服圣经的权威，个人的喜好、成见、传统、经验、理性让神的话光照；
2.要明白新旧约《圣经》是渐进与合一的启示，前后配合互补说明，因《圣经》是自解自明的；以新约解释旧约，旧约解释新约；
3.解释《圣经》的最高準则，就是「以经解经」：以清楚的经文来解释比较模糊难懂的经文；
4.以字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意曲解；5.要以基督十字架救赎为中心。（提后2:15;&林后4:1-2;&彼后3:16约8:31-32;&雅1:22）。
6.在新旧约的教义，要以新约圣经清楚的教导与榜样为准则。
7.一个新教义的产生，必须是在原来被光照出的教义的基础上，这点特别重要。
&[1]：灵修版圣经
参考：《释经学》 呂沛淵
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圣经为什么不许可女人在教会中讲道
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保罗这句话的意思，应该是结合当时的情况。因为一方面，当时很多妇女会在教会里面讲道，而且有些是错误的教训；另一方面，犹太人妇女很谦卑的，因为男人是女人的头嘛，女人都比较顺服和谦卑。如果女人在会堂里面讲道，就会让不信的人觉得女人因信仰而不敬虔，不自守，会给他们感觉太随便了，太放肆了。所以，为了福音的缘故，为了荣耀神，保罗有了这样的教导。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。基督教刊｜女人可否讲道？圣经是否前后矛盾？基督教刊｜女人可否讲道？圣经是否前后矛盾？基督教刊百家号林前11章5节似乎女人可以讲道，但林前14章34节36节尤其是提前2章12节不许女人讲道是否前后矛盾？ 对于女人讲道问题，笔者个人未有足够的亮光可以作肯定的结论，只能提供几点意见作为参考。 一、如果没有林前11章5节&凡女人祷告或讲道......&的话，我们可以毫无疑问地承认女人不可讲道：因为林前14章34节36节及提前2章12节的话已经说得够清楚；但既有林前11章5节的话，我们就必须把它们合并起来看这个问题，才不致于偏废一方。 二、我们不能把林前11章5节和林前14章34节等处的经文当作是互相矛盾的，它们不是互相矛盾乃是互相补充的。圣经中常常对于某一个问题，在这里只说了这方面，在别处又说出别方面的。我们应当把不同的地方所记载同一类问题的经节，合并起来思想那个问题，才能明白正确的意思；却不是把不同地方的经节，隔开来思想，结果便觉得互相矛盾。 三、有人以为林前11章5节的&女人......讲道&，是指小型聚会或妇女聚会而说。意即姊妹们只可以在妇女会或小型聚会中讲道。但这解释乃非十分令人满意，因不论林前11章5节&女人......讲道&和提前2章12节的&不许女人讲道&都没有表示所谓&女人......讲道&只是指在妇女会中或小型聚会中讲道而言，也没表示所谓&不许女人讲道&......是特指着在大聚会中不可讲道；所以如果认为姊妹不应讲道，应当是在一切聚会中都不可讲道。 反之，林前11章5节所说的&女人祷告或讲道&倒比较可能是指一般男女一同聚会的讲道，因为那一段圣经的主题是妇女蒙头的问题，显示在那里所讲的&女人祷告或讲道&，必是指一般的聚会讲道(即不论男女同在一起聚会，或单单姊妹在一起聚会)，否则若那里所说的&讲道&是只限妇女聚会，则下文所讨论的妇女蒙头问题是否也只限于妇女聚会？并且那里的&女人......讲道&是和&祷告&连在一起讲的，若以为那里的女人&讲道&是只限于妇女聚会，则女人&祷告&是否也只限妇女聚会？在林前11章5节中一共提到三件事即：&......祷告......讲道......蒙头......。&若&讲道&是仅限于妇女聚会而言，则其它两样必定都是仅限于妇女聚会，反之亦然。 四、林前14章34却说：&妇女在会中要闭口不言&，上文是论及说方言的恩赐和聚会中的秩序的问题，而下文40节：&凡事都要规规矩矩地按着次序行&。可见这里所说的妇女在会中闭口，仍是注重聚会的秩序方面而言。 并且下节：&她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。&暗示上文所说的&闭口不言&和&不准她们说话&是指不准在聚会中发问而言。按林前14章内容可知当时哥林多教会的信徒，聚会情况颇为混乱，多人在聚会说方言又无人翻出来，再加上妇女的发问，照当时人的眼光看更显得不成体统。所以保罗这样提醒他们。同时这句话也表示这段圣经有当时的特殊背景，否则没有丈夫的姊妹岂非无法学道？事实上我们今日教会的各种聚会情形都不像当时的聚会。 五、提前2章12节的&不许女人讲道&原意是&不许女人施教&，英文圣经译作&teach&(原文与太4：23，28：20，西3：16的&教训&同字)。按这句话的上文：&女人要沉静学道，一味的顺服。&和下文&......也不许他瞎管男人，只要沉默。&可见这里的注重点仍是不许女人站在辖管男人的地位上教训男人的意思。但为什么圣经不许女人辖管男人？难道男人就可以辖制女人么？事实上圣经在这里只不过禁止那些想辖制男人的女人，不许她们辖制男人，要她们一味顺服，却没有叫男人们去&使&女人一味顺服自己的，也没有叫男人们赶快去辖制女人。那只是我们自己反面推测出来的意思罢了！ 六、按林前12章4节，11节和14章1节可知&作先知讲道&是圣灵随己意所给人的恩赐，并且这种圣灵的恩赐，绝不是只为服侍某等人的，乃是为全教会的。(参弗4：11，16)另一方面我们不能否认有些妹妹确有讲道或&施教&的恩赐，那么是否圣灵认为姊妹可以讲道或施教才给她们这些恩赐？抑系圣灵给她们这些恩赐的目的，只为着姊妹们，而同样的恩赐分给弟兄的才是为全教会？ 七、诗篇68篇11节&主发命令，传好信息的妇女成了大群&。 八、主曾在路上使那蒙医治的血漏女人，当众见证出她蒙恩的经过。 由于上面所提各点，笔者个人不反对姊妹讲道，但赞同姊妹在讲道时应格外注意在仪态和服饰方面，都要守住&端庄&的原则。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。基督教刊百家号最近更新：简介:为基督徒提供主内资讯，帮助灵命成长！作者最新文章相关文章