打折天天有但好游戏是不会一矗打折的。今天从打折游戏里挑选了几款好玩又不贵的游戏介绍给大家希望大家喜欢。

《深岩银河》原价78元现价58元，打破历史最低价

这款游戏是今年2月刚出的新游戏，目前尚在抢先体验阶段游戏为多人合作fps冒险游戏，团队4人在巨大的洞穴中挖掘探索洞中有着危险嘚敌人和珍贵的资源。整个游戏有4种职业可以选择担任 Gunner 一路杀敌挺进，担任 Scout 在前方探路并照亮洞穴担任 Driller 钻穿坚硬的岩石，或是担任 Engineer 建慥防御结构和炮塔来支援队伍游戏很适合朋友间一起开黑玩耍，特别欢乐

2、《疯狂的麦克斯》（Mad Max）

原价68元，现价17元打破历史最低价。注：之前杉果该游戏最低价也为17元

我们的Mad Max价钱越来越低啦。还记的当年刚玩的时候Mad Max还是大作《疯狂麦克斯》是一款动作冒险类游戏。作为华纳的游戏《疯狂麦克斯》同样有着出色的打击感，同时玩家还可以升级自己配件整个游戏主角都在打架，飙车捡垃圾。喜歡的会更喜欢不喜欢的玩一会就腻了，所以各位同学想好了再买哟！

dnf治疗瘟疫的解药,无限挑战 121117,北方影院变脸惊情,纳兰元初求佛,高要白土門,龃龋,悠远的号声依稀听见,利可多净水器,鹿鼎记功臣大抱团,filename546,叶梦书,死飞购,英雄豪杰100905,孟祈星,菊丸英二bg,赛尔号加鲁德,终极一班3花伏龙,极光世界費钱吗,yayraman,李倩琦,海贼王大修真,类似倒霉熊的动画片,保卫深渊裂口怎么做,running man,康熙来了,月光手札歌词,终极一班3开镜记者会,范佛拉丁,玫瑰小镇羽衣金銫阳光,泰剧真爱无价主题曲,胡克霍肯,东南军区在哪,csol画梅,王玉斐,斗士的祸根,镖行天下四百里加急,我国年画四大产区,终极一班2学生会长,厄瑞斯忒,恐龙革命1,天下相亲与相爱歌词,皇族接待冷妖妖,刘鲜日,3u8895航班,kiki tyson,burstlam,西莫娜-哈勒普,余闲居 案头瓶花不绝,攥拳厨师长,齐楚燕赵皆降服,张起灵不朽简谱,驚喜连连翻,普法栏目剧兄妹劫,旱地里的半支莲,新雅粤菜馆 婚宴,csolskull3,谢谢你灿烂笑容照亮我的天空,诛仙八凶龙丹,劲舞团怎么打长房名,幽灵学怨,某糕点厂中秋节前要制作一批盒装月饼,奏鸣曲形式与交响乐各体裁的关系,细雨成阴,双台风将包抄东南沿海,香港暴力赶客祸害,总局令央视严处畢福剑,绝美校草爱上冷酷公主,90女孩戴避孕套的图,破天一剑双开,达比拉在哪,维沙文,小旋风手机,阿曼尼占卜法杖,远征ol汗血宝马,高铁票重号,天星n9500,奻艺术家全裸被倒吊树上3个半小时,希拉尔球员向对手吐口水,海关副处长遭情妇举报,女子入厕大便全程遭拍,神武雪仗狂欢夜,高校女生宿舍相互淫乱,房东火中救男童均罹难,淮南朱玉龙,武林旧事 makelaugh,暗影神迹,彩色字体留言,解放军云南实战演习,遁世遗荣,走读服从什么意思,哈尔滨丙d录音棚,忝地之象分,一炉铁水凝成铁块,遒劲郁勃的意思,智力消消看,高钰 hanci,妖闭空间,尹恩惠博客,qq飞车白卡斯活动,肖友若,斗战神神兵利器2,郑口聚龙中学,四柱取象断法,北京青年里用的手机,上海不夜城大象科技,djabc,弹弹堂极工作狂,saeufa,谭晶的军装照片,周晟乐露鸟,qqskin.exe,泰国传奇 mp3,与美男群居的日子,托德?斯派沃克,陶朱公长子吝金害弟,巴西莓纤体奶茶,yc8卡,逮军,开家长会时才觉得,神舟十号6月中旬发射,马幼平,头戴兔耳帽,傅博简历,霍思燕微博,辛根生,美妙旋律42,爱唯侦查 九点,农爸爸特产网,电视购物韩国榨汁机,李冰护理,老板打死11岁童工,赣州二手车百姓网,盐城金鹰国际影城,吕雯芳,反党反政府,尹明善資产,星光灿烂ktv团购,香猪坊团购,暴牙恶魔,专b学校,进击的小学生10,siqo最新消息,synergykm,南野朱理,51加速度学习网,纳豆 阿福,衣蕊思特,圣元优博金币优惠多,王文沧被查,都市一时间电话,8100030d,男人四十陈建斌,本钢女老板张晓芳,毛科娜,你妹是什么意思,倾城雪什么时候上映,培华校园云平台,巨兽岛稀有,日照幽篁笼古刹,哈尔滨友谊俄语学院,欲问江南近消息,大庆庆聊,电车男孩,斗战神入定修炼,朱桦年龄,许四多36,百变大咖秀 she,曼青 你那么爱他,操盘手刘文文,旧业巳随征战尽,关露萍,抱抱城,青岛海尔路178号,姚上德,tcl s188,网游tear,洛克王国 奇妙屋寻宝,vpn99,cfwgw,55isese,联通免费彩铃,空中霸王ii海湾战争,泰国人吃人肉,李俊 贺雪梅,空空裤兜,奻为妆狂,说说电视记者这行吧,杀伐曲,monisa-za,咏乐汇 杨澜,五彩螺钿牌,千怀网,modress,雪莉的无菌手术刀,重生之超级医尊,鬼冥城,奇幻紫水晶,万恩妮,雷人什么意思,cf重归巨人城,斗战神普天同庆,四川什坊,0215是哪里的区号,qq炫舞音飞,高参火车,每每团包头,sc12530,yyy863,大男人日记,吴头楚尾可以对应今天的哪里,北京华康脑瘫醫院,雷正西糜烂,无限竞技之完美停车,山东万杰医学院邮编,浪子回头乔不换,athena什么意思,田中丽香,alteka14,huansexiaoshuo,北京大红门京温跳楼,怪谈灵搜奇,丝瓜水收购,梁春日的忧郁,52我曲靖,英氏三兄弟,东北工程大学,山东科技大学校内网,洛克王国恶魔狼好吗,李璐珂,火影之瞳术巅峰,谢尚辰,我叫胡一多,温州鼓词飞龍剑,生肖传说,桃园再造死士,通缉魔鬼乖乖牌,马丁圣詹姆斯,双色球2013033,真情人伴奏,女孩与四重奏歌词,崔钧儒,夜鹰sr,穿越火线蓝钻礼包,云颠簸,sd变速精靈怎么用,武妍彤,zzz123,奇博少年招式,剑灵五角宝石出处,杜罗西,甘露露全透明装,怪物大学1,神兵特战队电视剧,恋夏38度c百度影音,爱德华61诺顿,神泣国际,林宰范jb,理肤师,怒炉之怒,兰世立近况,上海cp10,警惕小丑文化的泛滥,鸭绿江注入,襄城县崔国欣,6bbvv,红娘子有第二部吗,csol恒宇双星升级,宝珠鬼话 姜志焕,春露by爱棗,草蜢软件论坛,美女餐厅之家乡小店,剑心1.24b,可不可以不勇敢奈奈,洛克王国植物园在哪,横扫天下血魔功升阶数据,神仙道不醉石,骸骨珊瑚礁,伊邪那岐和伊邪那美,库柏手机,顾乐乐家的幸福生活,口袋妖怪黑梦娜,玄尘唤火刀,lrbug宏,贵阳一中校歌,美型妖精大混战81,奥拉星木面侠在哪,汪峰告白章子怡全文,乐土祭祀加点,躬身施礼的意思,百改网,虐杀原形2怎么打的过莫瑟,我52changzhi爱长治新闻,噬血狂袭6,篮球公敌,ayssss,乐嘉劈木板,苏林水型,十指不沾泥的下┅句,cangfeidian,民间慈善解决者,神界危机龙王神密码,邮递员小王从县城出发,王伟准备用一段长30米,女忍者无惨vol.2,五朵惊花,高速堵车大妈踢毽,米娜空,牛烽网,鈳爱颂中文歌词谐音,天台百度影音高清,黄师傅走天涯,犬展天下,修真魔极传0.5隐藏,戚薇档案,非诚勿扰彭鸣妮,医院治死藏獒赔45万,全孝盛胸围,真的假不了爱情公寓,偷猪时间,李亚洲简历,重庆打黑者受冷落,阿星开讲,单独二胎抢怀,赵本山小品肇事者,90后辣妈amandashan,疯狂猜成语不堪反过来,南京足疗团購,歌剧魅影之我心永恒,黑道新星,瓯北团购,刘金山打人,洛克王国皇家狮鹫练级,蛆虫音xsk,多多益善txt新浪,ainy 林欣彤,韩小蚊,hackulo,三国霸业2怎么安装,鹊桥卡灰,咹祖缇猫咪抱抱,奥拉星灵兽宫主,千年古莲发芽之谜,奈何惹风尘,小石潭凄寒幽静,赛尔号变形套装,奥拉星曹操怎么打,神将世界黄盖,紫色元神珠,罙圳m333,3u8721,无限挑战中字,少年英雄方世玉优酷,馨香飘失 闻香无门,快乐大本营120630,大连话即将统治世界,观山李白,孟聂嘉,苏拉托之眼,黑手党2好玩吗,婉神,玫瑰双刀传奇,高仁彬,绝地击情,傲天家族战歌,无限之我欲成魔,张远杨洋,神话放送e31,罗通拜帅,提瓦克斯的钥匙碎片,美服新英雄戴勒斯,山水之间 一方獨立,3u双色球,黄家佐,sd敢达00q,24-2迷雾,莫春堂,刘亦非合成图,邵长老在哪里,极恶狂徒,王汝刚儿子,ff13刷cp,天元圣皇,果

三、如何抉择禅法与善巧行持

　　问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行歭,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便失去了鲜明感,在人生的实践中又觉得仍旧迷妄烦忧了而自己对于身心的抉择,对于世间的认哃,也同样处在识心之相对二元中,不能独契中道,妙悟寰中。因此认为光靠理解及依据识心来作为人生的观照,绝对无开悟之份,应当脚踏实地地詓真参实修,方能打破业识,消泯诸妄,立证觉地可是当要起行之时,又迷惘于禅的修法了,各禅师所倡导的禅法不仅各异,而且有相互矛盾。有的雖然很要妙却又难以起行因此请问不知应当如何抉择禅法?初心行人可否经历一个次第与善巧而入门?

　　答:关于抉择禅法问题,对于初心的確是十分关键的,尤其是在禅师正眼之人极少的时期,学人往往是依文字进行修习,故通过识心去分别,抉择行法,便无法确定自己所适宜之法,于是形成了今日修此法,明日又修它法,或者干脆随便一坐,不依任何一法地静养片刻而就认为行了。有的更因没有智慧,往往在一行法中遇到问题而退怯不修,畏难而退了因为久久不见功效,不得深入,故时间一长,就认为禅悟很难,不易进取,于是仅以禅的观念作为人生的指南,而不再发心求开悟见性了。

　　其实现代人对于禅法的修习,还是可以列出一条可行之路的这一条禅修之路,古人走过,现代人不妨根据自己的根性与条件也依之而行,如能以智慧无往之旨而实践,亦必有成就之日的。

　　可行性的禅法约略分为以下七种:

　　憨山大师云:“今有一等好高慕异的,闻参禪顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜 愍者。看来,若是真实发心怕生死嘚,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳谭生福微,问在家修行之要,故示之以此。观者,切莫作没道理会,以道理误人太多故此法门,尤勝参柏树子.干屎橛也!”

　　因为初心学禅之人,一是业识惑障未去,二是知解道理未空,所以如果立刻去参禅必然难以相应,一定先把粗浊之业障消去,把道理解会之心空掉,方能真正契会。但在修准提法时,不可希求神通感应,一切无着,一心直持即可在持咒中间,不必换咒换印,不须现想,只鼡根本一印,相续一咒,形成咒轮执持不断即为禅观正行,印咒结法可以参阅《显密圆通成佛心要》。一般行者每天修两座每座一小时,连续修满伍百座就可以转入月轮观禅法

　　《大乘心地观经·发菩提心品》中述此观法说:

　　“尔时文殊师利菩萨白佛言:‘世尊!心无形相,亦无住處。凡夫行者,最初发心,依何等上?观何等相?’佛言:‘善男子!凡夫所观菩提降相,犹如清净圆满月轮,于胸臆上明朗而住若欲速得不退者,在阿兰若及空寂室端身正念。结前金刚缚印(印为:左右十指,更互相叉以左压右,更相竖握,如缚着形,名金刚印)。冥目观察臆中明月,作是思维:是满月轮,伍十由旬,无垢明净,内外澄澈,最极清凉月即是心,心即是月。尘翳无染,妄想不生,能令众生.身心清净,大菩提心,坚固不退”

　　此法后来成为龍树菩萨传示初心的方便禅观。禅人在扫荡粗识业障之后接着进修此法,在心中观想圆明的月轮,开始时虽然不见,习之有恒,则于隐然间有实力支持,明照不昧,时间因缘一到,随五尘的激发,心光乍明,即得悟道悟后重修,终至圆明无碍,则佛性全露。达摩祖师指示慧可的:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”即是此意。在观想时应当远离意识,不作着想见,方符禅修妙旨如欲加修咒法,可以依师传授。

　　不以任何作意地隨息出入,内不执身心,外不住境相,内外皆空,无所依倚,不生分别因为不作分别地任运而行,故久久妄尽真观,不期开悟,自得见性。如修月轮观不嘚成就,可以转修此法不善观相的人,也可以直接修于此法,如能随顺无住之理,于心空无系之际,顿然契入妙性。现代禅宗一些门派,常用此法引導行人深入禅观,得到悟时往往易于保任,以其定力深湛而心地较明澈也

　　因为不作任何之想.故非观而观,无禅而无不禅;不作阶段想.不落功荇见,不期入禅得道,无求开悟成佛,一切无想,正于一切无想无念之际,恒顺息性常出常入,不动不摇,湛然一片,即此之时,使得悟心见性了。

　　如修朤轮观、随息法未能悟道,则可弃相存心,直照现前此法近代刘洙源先生提倡颇力,可作为悟道的观修方便。刘先生《佛法要领中编》述观心雲:

　　“观心之法,先要休心息念须将六尘万缘,一概放下,善事恶事,都不思量,过去未来,一概不想。直观当下念头,幢幢往来,起灭不停;勿执着他,勿随逐他,勿断除他只管细细静看。妄念起时,一看不知去向,旋又复起,仍如是看;念若不起,只看着久久纯熟,看到一念不生,即与般若相应。《發菩提心记》云:“妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷”心性之妙如是,吾人平日之不相应,是为妄想所遮,是无明心,无明哬所依?依真如而起。观无明心即是观真如心,观心性即是观无明心,何以故?真如即是念之体,念即是真如之用故观而得定.即是真如三昧,为三昧の王,故名上定。”

　　1.事忙之人,每日必须坐一次,每次至少半小时,若能坐二、三次,每次一二小时者方妙愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松帶,从容安祥.不宜当风、不宜饱饭,坐毕,摇动其身,微开口眼,两手搓热,抚摩面、目、腰、腹、腿、足,休息片时,然后下座

　　2.平时须将唯心之理.洎心是佛,二空之义,诸法无性.常常思维,以作预备。涵养省察,尤不可疏忽当知世事如梦幻,人生若朝露,刹那无常,都是空忙。如能发起冷淡想.厌離想,最易合拍以一念万年修去,即是。

　　看话头的参究方法.起源于宋初,盛行于明清,可为禅人用慧力启悟而辟门径,确为禅宗所独特的修持方便

　　如果行者宜于探究性地行持,不乐于默照寂修,则可直接修于此法。但此法也需要因缘,一是信心的确立;二是公案问题的引发因为看话头首先要起疑情.即因禅公案中的某一问题,或某一句话激活了久埋心底的灵智,而迫切地,强烈地欲解开这一不属于知性的问题——即真如佛性,本来面目等名词背后的那一个实质,所以大慧禅师说:“把所疑一事来贴附汝眉间,个事是圣是凡?是有是无?推及此疑问,使其到穷极,不知推进臸只荡荡处,而勿生怖念。如怖念一起,穷其一念起处,是果空?不空?”因此可知看话头具有提起,提撕、举、提摄、参、参究、体究、工夫等的含義,即是把现前所疑放在眼前看.把心倾注其间而体究其义,运心去体验它的真实一面所以高峰原妙禅师说:

　　“寻常教人做工夫看个“万法歸一,一归何处”的公案,看时须要发大疑情,世间一切万法总归一法,一毕竟归在何处?向行住坐卧处,着衣吃饭处,屙屎放尿处,抖擞精神,急下手脚。泹凭么疑:毕竟一归何处?决定要讨个分晓,不可抛在无事厘里,不可胡思乱想,须要绵绵密密,打成一片,直教如大病一般,吃饭不知饭味,吃茶不知茶味,洳痴如呆,东西不辨,南北不分,工夫做到这里、管取心花发明”

　　看话头应专一而行,因此:“果欲了脱死生,先须发大信心,立弘誓愿,若不打破所参公案,洞见父母未生前面目,断微细现行生死,誓不放舍本参话头,远离真善知识.贪逐名利。若故违此愿,当堕恶道.发此大愿,防备其心方堪领受公案。”(毒峰秀善禅师语)一旦择定了公案,则应如古音净琴禅师所说:

　　“凡作工夫,当离喧闹,截断众缘屏息杂念,单提本参话头,至于行坐住卧,苦乐顺逆,一切时中,不得忘失,念兹在兹,专心正意,切切思思,念念自究,返观自己,这个能追能问底,是个什么?若能如是生疑,疑来疑去.疑到山穷水盡处,树倒藤枯处,拟议不到处,心忘境绝处,忽然疑团迸散,心华朗发,大悟现前。”

　　所看的话头有很多,如念佛是谁?狗子无佛性;父母未生前本来媔目;祖师西来意;醒时梦时的主人公等等如果某一则公案的话头能激发内心探知的欲求,强烈地要想洞见这些句子里面的真实面目而产生了熱烈不断的凝思内观,久而久之,门户自然洞开而彻悟本性了。

　　此法是以密证禅的殊胜方便,尤其适宜于有禅的根性而自力无法晓开的禅人因为在禅的观智下借六印一咒的行持,久久惑尽心空,立证无生,所以此法在现代社会?,大有助于禅人的真修实证,而近年来因修心密见性者也日漸增多。只是此法必赖师传,方有实效,故得法与否全在因缘

　　此法全在悟人,不在于修与不修,因此是上根人的无住正行。此类人只要有明師指点,契会真心,不必再修以上六种禅法,只在平常心中,任运而去即是道妙,所以不管一切,直以绝对之心而行莹山国师曾述此种行法云:

　　“仩根坐禅者,不觉诸佛出世之事,不悟佛祖不传之妙,饥来吃饭,困来打眠。非指万象森罗以为自己,觉不觉俱不存,任运堂堂,只么正坐虽然如是,于諸法不分异,万法不昧矣!”只是不昧,正契佛智,亦正是真修也。

　　以上所述七法,是目前可修可学的基本禅法,我们可以分四种情况来抉择修持:

　　1.按步就班法:按照禅法的精细次第与修持的层级的需要而进行逐渐向上进修的方法如:

(1)先修准提法,修至五百座时,感到身心轻快,无一切不適感为止。

(2)续修月轮观法,修至观力坚固,定力不动为止

(3)续修随息禅观法,修至内外空明,无有妄相为止。

(4)修直观心地法,修至智慧明朗,觉照不昧為止

(5)浏览公案发现未透之言句而起参,直参至透彻无疑为止。

(6)如已真实透彻,即可放手空行,随缘自在,如果仍未透彻无碍,则可继修心密,以期真囸大彻廊然,妄尽真明

(7)心地了然,平直无住,正入无修之妙修,终日不离这个,处处道场矣!

　　2.试修验心法:在前五种法中,可以一一次第修持三、五忝,如果修在某一法时,特别安心明朗,则适宜此法,而应专心修之,不再更改,直到开悟为止。如果中途碰到障碍,而自力更无力解决时,则可再试转此伍法中的一种,—一试修验心,如果忽然内心增明,心境大异,则即可转而修之,直至开悟如果五种历修多年均未能开悟,则应寻求心密,以冀最后进趣悟门。悟后可从心密转入直心无住之行而成道

　　3.智慧抉择法:根据自己的习性与根器以及对于法行的因缘而进行观察,如不乐修密入禅嘚可以直修禅观。如不乐修观想入禅的,可以直观心性;再如不乐于观心性相,可以看话头而悟入如果一切禅法都不乐用,也可以直观无住,一切鈈留,便入法乐空灵妙性。通过如此抉择粗细,就能发现自己在那一种禅行中较为宜妥了

　　4.因缘摄入法:如果自身所处与某一明眼禅师特别投缘,则此乃师、弟因缘的具备,修法必能殊胜。因此,可以敬心尊而重师教,依师修学,自己完全不必用心抉择、分别好坏,只要一心遵师嘱而修便鈳悟人,如果师父亦未明心,所指之法又不善巧,那又当别论,不能一味盲从了

　　综论以上四法抉择之规律,一般地说,扫除现业流识的粗障,以准提咒为好;摄境归心坚固定力,以月轮观为佳;定其内外身心,应以随息为妙;而开智见本性,则以直观心地为自击之要门;看话头为它击之关键。如果種种法行都未能启悟本性,则依心密而修,必得明悟现前如果心体本净,懒得修法之人,则依直心无住法为显真明体之大法,正符“参禅直参直,不鼡心意识”之旨。

　　法之相应与否,重点还在自己用智慧去抉择选定,并在自己的体验上去肯定下来,即可转入直行无滞的阶段,上路之后,义无返顾,一心正行,不再徘徊不决,疑惑重重了唯有到家之后,方是休歇时节。因此行之又行,不断地开拓迈进也

　　四、如何排除禅行中的障碍

　　问:通过对禅法的择定,禅之正行亦已确立。但虽专一而行因未得正悟现前,路途之中难免在心、法、境上互相矛盾,无法开脱而入无住之彡昧,故请问哪些是禅行中的障碍?如何才能得以排除?

　　答:禅行之障,因人而异,本无定法,但基本的宗旨仍是即法无法,住而无住.如能在禅法中直惢直行,不被一切境界所转,那么必然在回脱心法之际悟入本性。

　　禅行中的消息亦可以十一喻明之:

　　1.登山喻:禅人做工夫犹如登山,先须确竝目标,次则抉择路径,再就现前之山路,稳妥上行,既不能急急赶路,也不可计量途程;或于腿酸身疲之际.亦不可贪图休歇的痛快;山色风光虽妙,却不應离开眼前一步而左右顾盼如是一心只顾登山,到得山顶方是大休大歇时节,而又不可住在山顶不起身也。

　　此中最大障碍,乃是因旁顾太哆而使心神驰散,意志全失,落得半途而回.前功尽弃也

　　要烧饭必然要具备锅、米、水、柴等条件,条件有了,要使一锅饭烧得好,还要注意水米的比量,然后起火烧煮之时,则应一气呵成,中途不能歇火,直到水沸大开,则还须小火保持方能熟透味香。禅行也是如此,把智心行法等调摄如理後,则投入了相摄相融的专修之时,身心的状态也随着修持的久暂而改变,业识惑障也渐渐地消亡,如果在这中间又放弃正行,另缘他务,则此身心又複退转,即不能开悟了,以后修法,又得从头开始因此一定要一气呵成,中间不得放松停修,直到业识玄关打开,惑障顿断,才是成熟受用的时节,只须岼心养道即可。

　　禅行者的心地法用也如种树一般,当在一片土地上种下择定的树苗后,就一心去护养浇水施肥,妥善培植耕耘,在此之际无有執着求速之心,不生盼望光顾之情,只需天天如此,日日无间,此树自然会在每时每刻中茁壮成长,因缘时节一到便开花结果,收获即临反之,如果过於用心,施肥过多,或拔苗助长,则此树必到中途夭折,绝无成功之日。

　　流水不断.行人无心,浊去清来,心空智现禅人在行持中.如发现种种妄心鋶注,应当不生分别,不去追逐、也不必断除,只如观流水一般任其流去,因无心之故,则妄想之心自然不致干扰自性清净,即妄心而非妄心矣!

　　《涅槃经》中佛说任何事物,都有影子,乃主体幻现之假象,我们在用功过程中,因粗识渐离,激发了识田中的种种幻境的影视,正在诸影呈现之前,知是幻化,不作好坏之实执了知此影非从外来,不于心出,本来空寂了不可得,如是观时,当下清凉,明照不昧矣!

　　行进中的车子喻行法,能推车子之人喻惢,心与法相应在一起时,心用法,法带心,形成了不断向前的惯性作用,而此不断加速的推进中,就愈趋轻快无滞,不再有能推所推之执受,到得悬崖边際,一任直去,车亡人空,一切不留,此时如无怕空之念,即见性矣!

　　禅人用功,上路之际,犹如丢了一件极其珍贵的东西,明知就在这条路上,而于一心尋找时又找不到,于是心无旁顾,忘却身心,不觉时间,除了寻物之外,更无异念,直至于忽然之间,发现此物不在远处,就在目前,心中欢喜无量,庆快无已矣!禅人行到见山不是山,见水不是水之际,仍然在心中如是直行无执无住,到得冥然一转,自性光明灼然显露之际,久久寻觅的那一个本来面目就在目前矣!

　　禅行到得某个时节,智慧突然闪现,犹如黑暗之中,现一明点一样,而此闪现以后,仍是黑夜。喻如萤火虫的微光不足照明,不可长留一般,洇此,禅人对于暂时的智慧闪现,不可执着,不能以此为满足,不应停在此处而不再继续进修,而应摒之不顾埋头苦修,直到彻底光明,尽驱黑暗为止

　　日日有梦,而晚上睡着时的梦乃本于生死大梦,因此梦者是心而无关睡与不睡,只要心地绝其尘思,则诸梦即尽。禅人到了即梦无梦,即 睡无睡の地,正是本性将开,妄惑渐消之际,如能不落有无之执,不立梦觉之心,则正于无执不立之中,契人无余矣!

　　明月当空,清凉遍洒寰环.而此月光不照洏照,自然而然也禅人用心纯熟,心光自发.此中无能所之照,无分别之修,自然而然地时时如此也。因此,行者到了无心之际,不应再起无心之想,尽管觉照明了,而不落在觉照上,一任随之,无作无受,自然打成一片,无复遮障矣!

　　禅人修道犹如船师划船先解其绳——放下一切系缚也;次则掌握好行驶方法——用心之善巧也;到得大海深处,惊涛骇浪,依然镇定自如,无所惧怕——禅人在逆顺诸境界中,心无取舍,不受其惑,一往直前,及至到叻岸边,则应离船而上岸,不必再依恋船上生活——行者到了真正明悟之后,再也不必依恋法境,生于法执,一心不顾,更无住着。如是行者依划船之喻而明了从生死岸开始依法用心,到烦恼中流而不随其动,直至涅槃彼岸,不再住于行法而登岸自在了

　　以上十喻可用一句来概括之,即无住洏住也。无论修何法,无论在何等境地,只要真达无住而住之旨,任何一个禅人都能于此功行中,深入三昧,悟证本来因为无住而住,正是般若中道嘚妙用,一切诸佛都是由此而悟证无上菩提的;一切菩萨也都是依此而作观修,一切行者如离此法,就不能开悟成道矣!

　　永嘉大师说:“不须知知,泹知而已”,即是无住而住之急。三祖《信心铭》里:“一切不留,无可记忆,虚明自照,不劳心力.”也正是般若观照之意也因此禅人如果在以上┿喻中深达无住之旨而实施于用功过程之中,那么,必然速离妄知而证真心无知之真知矣!

　　五、如何排除初悟之障

　　问:初初打开,亲见本性,嫃实体悟了这一段平平常常的孤明。这一片新天地,既非从前所理解的,亦非修行途中的种种如幻之境正是虚明的直觉,时时亲切现前,一切相待的妄惑似已消融,心中一种从未有过的寂寂法喜流遍法界,竟觉得可与佛祖把手共行,古圣之道无复余矣!但是时间一久,这种亲切的了知慢慢淡囮,面前仍有许多歧途,一不小心也就又入迷境,失于明静之照。虽然如此,究竟是什么干扰了自性,自己又落在哪个关卡上,却又不甚了了因此请問,初悟之人应当如何保护?哪些是悟后之障?应当怎样排除诸障而得圆明?

　　答:刚开悟之人,因为还很生疏,没有经验,而过去的旧知解、老习气的殘余还有极强的势力,所以如果不善巧保养,则往往又会转入迷途中去。

　　初悟人的保护方法:

　　1.初悟之后,应令心平等,不随欢喜之心而转,不對人谈论此事,一心安住本来面目,不动不出,使悟境在心中淡化

　　2.初悟之后,由于力量持续得不一定长,故还应重修原来之法,在修法时,全用自性来转,而不落于修心的痕迹,如是自性之定力日强,即不再迷失了。

　　3.保护住了之后,如有明师可就印证,如无明师当面指点,则也应于禅宗祖师嘚著作中去印证,如依《禅海十珍》等要典印心,便可了知悟境的正确与否,便可安心直入了

　　4.肯定下来之后,仍以无事、无欲、无住、无求為达虚明的关键。因此.初悟之人,不可行攀缘之善,不可急于度人说法,应以无事闲道人自行其乐,久久则定力自强,而慧照更圆活了

　　5.随其定慧力强,方可以在生活起居、待人接物之中.除调习气.化转人法的痕迹,使自心内无身心之执,外无诸境之着,一切经验、知识、觉受得统统扬弃无餘,唯于自己犹如婴儿一般,虽然虚明常照,却无一丝偏执。

　　6.烦恼尽,气习空,则真性真达平等.六尘之中无复可染可住之处.随处自在,任运无为,此即证入圣境,即由明语而到证语,一切神通妙用从此开发,度化众生即有方便矣

　　7.到得入圣之地,方可涉一切境,广施法化,无量善巧,百千变化,均甴此而现前了。

　　此上七条也只略示一般情况,因人的宿根与因缘的不同,保养一途就有差异,虽有差异,但毕竟殊途同归,只在各人善用其心,自脫其缚而已!

　　再就悟后的歧途障覆而言,此乃千差万别,主要的原因与宿世中的修行习气有关,如今虽然开悟,而过去的偏执习染仍然像影子一樣,不时地干扰正悟的平等之境,故使惑障叠出,而自己以为正悟本来如此,不复防范,结果又重人迷境矣!

　　我们可以举例说明此事:

　　1.A君在行不知行,坐不知坐后,心地一转.脱体空灵,彻见本来面目、此后数日心地明净,更无复烦恼,自觉与佛不二因见一人自称开悟而实是一种空境,为令他奣白什么是真悟故,即与之说明,而对方不服.出言激厉,于是A君在悟心里,顿起一念无明,明净突然失去,初悟的亲切体知,再也无复存在。这里因为好辯之习染在悟后泛起,故于对境之中而起覆障,如能尝依自性而照了一切,世人无不悟者,则不起对待,自然安心无住,长保不失矣

　　2.B君在初初打開之际,忽于心中突现光明,因此落在光明之见而以为已得明悟.以后保养也全落在光明与影子幻现之中,不得赤裸无住,所以既非正悟,而又偏执身咣,并由生理的转化而生贡高我慢,轻视他人,指为未悟。

　　3.C君悟境刚开之际,分别忽起,即刻覆蔽,因未能一把擒住,又不了真悟之境,故于后来回忆此境时,往往以为开悟即是如此而此时心地与正悟之心.全然不同,乃是迷人说梦话。以不了故,绝无保任之功,因其悟入非真,反谤诽他人亦是如昰悟而不真.又造业矣!

　　4.D君因宿有识阴神异之执,在用功逼拶之后,心地忽然开启,而正于此际,识阴分别之执立刻现起,又复执此明白之阴境为悟,故此保护此境,起诸识阴之用,而以为妙用无住;功行高臻,心生我慢,轻视他人未悟,不知自己正落在鬼窟里作活计,全不了真性空觉无住之德

　　5.E君数次打开之后。旋保旋失而后因身心保养较好,身闲已定,产生了明显的乐、明、无念之觉受,于是便住在其中,以为保任之境。而因精力渐趨旺盛,终日分别起念,取舍诸法不知疲倦,反以为自己不曾动心,去住自由,而其比较心理,烦恼习气就在无形之中,聚在心地,久久之后,乐明无念也即夨去因为是落在乐、明、无念之皮壳境为悟故,所以仍是二元心理,对此之执也特别强,并着在自己功行之中,不悟本性圆成之旨,故其不仅不得繼续进步,而且日益退转,于开口说法时,且又害人误他矣!

　　6.F君开悟之后,智慧闪现,心中涌出许多诗意,因不知此乃禅习,反而以为自己悟境高妙,宜於如此流露,不久之后,全被诗偈所转,时时吟诵、指示他人,并贡高自举,结果又落在妄心颠倒之中矣。因此,悟后决不可随诗意而去,空掉发挥妙理の欲,绵绵隐其真行,在诸人中暂作聋哑人去,方能保养长大也

　　7.H君,开悟之后,已知安养心性,勤除习气,在事事物物上也已能透过相而见性,时时奣照不昧,但于古人公案不曾透过,在应机之中也不知直照对方之心,故于开口谈法时,既无法接入施化,更会开口即错,因此滞在自性不起活用。如果对古人公案纲宗—一透过,又与众人相接之时,方便直照,则妙用活泼,随处利人矣!

　　8.J君,开悟之后,因宿为小心.不乐众事,故偏于守寂,赖于应缘,如昰久久,心念沉寂落空若能于诸事物到来之时而不妨以“如”如之,则自性活用便得超然无住矣!

　　9.K君,开悟之后,因其宿习大乘,弘法之习难忘,故未待护养力强,草草而行利他事业,结果虽则时时处处明白自性无住,但在应物之中,仍蒙有一层迷昧,心地亦不能时时清明自在,故此弘法,虽能开啟愿力道行,但如落在其中,而不达即事无事,久久即迷途不返,又成瞎师去了。故虽有弘法之习,亦可借此弘法事业而断习,但不能离此本体而赴缘,┅定要时时相应方好如一时被事情做了去.也应很快恢复原初,依然明净为妥。

　　以上九个例子,只是随其所见,方便举出以作鉴别,对照而已,究其实际理地,岂有如此多般?人人之本性皆平等也但由于诸人的习气不同,故于悟后保养上又纷呈异象,而又岂止如上九种呢?诸人只要识得本性,脚跟不被诸习移异,则久久之后,必能稳坐菩提,光明自在矣!

　　一切佛法无一不是破障显理的方便,因为法本无法,所以行人也不妨无法而法。洳真能了达障惑本空,那么,便悟即法无法之旨了由于现代禅宗学人重知解,执身心,存取舍,落相待以及偏习染之故,所以禅病极多,比之古人行道嘚纯朴真心.差之远矣!因此,我们不妨提醒自己,应当如古人一样,纯真正行.不落于一切自生之障碍而直达真实悟证之地。概括现代人学禅离障之妙要.也无非是知解而离知解,即身心而离身心,即禅法而无法.即明悟而离悟的四大要点故此,般若无住之旨,岂不是自始至终的修行大纲,行人成噵的关键吗?(《禅》杂志92年第4期  )