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传道人的生命与讲道_讲章精选
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　　核心提示：作者：里程 来源：本人博客小 中 大 　　传道人的生命与他的讲道事奉密切相关。其实，传道人的讲章是用自己的生命谱写成的。传道人的一生，就是一篇一篇的讲章。传道人自己，就是讲章。讲道不只是在阐明道理，或传授知识，讲道需要讲道人的身、心、灵的全部扑上，是讲道人生命的流露。讲道的人有甚...
作者：里程&&&& 来源：本人博客
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　　传道人的生命与他的讲道事奉密切相关。其实，传道人的讲章是用自己的生命谱写成的。传道人的一生，就是一篇一篇的讲章。传道人自己，就是讲章。讲道不只是在阐明道理，或传授知识，讲道需要讲道人的身、心、灵的全部扑上，是讲道人生命的流露。讲道的人有甚么样的生命，就讲出甚么样的道。
　　传道人应有哪些生命特质呢？
　　首先，要追求圣洁。
　　保罗说：&人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事&（提后2：21）。神预备了各样的器皿，但只有圣洁的器皿，才合乎主用。自洁不是去洁净别人，也不是要别人来洁净自己，而是要依靠圣灵的引领，自觉地抵制各种罪恶，脱离一切卑贱的事。一切与罪有关的、与传道者身份不相称的、不体面的、不光彩的事，无论大小，都要远离。笔者曾写道：关于自洁，保罗特别指出两点。一是&要逃避少年人的私欲，二是要&同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平&（提后2∶22）。这是保罗劝勉提摩太的话。此时的提摩太已不是刚信主的少年人，而是追随保罗、为神重用的仆人，是可以作教会的会督、可设立长老、执事的传道人。但提摩太仍须逃避少年人的私欲，如色琴、吃喝玩乐、好高骛远、喜出风头、固执己见等。一般传道人更应加倍儆醒。我们也应常与清心祷告主的人相交，向属灵长辈学习。不宜将以主耶稣为榜样与学习他们的长处对立起来，也不宜像西方教育那样，过分强调个人的独立、自由发展。
　　追求圣洁是非常重要的。韩高生说得好：&一位技术高明的外科医生可以用新的、旧的、弯曲的工具，什么都可以；惟一不可用的，就是不清洁的工具。属灵的生命也是如此。人不圣洁，神就不能也不会使用他。我们知识少，性格怪，k都能使用，但不自洁，k就不用。&宋尚节博士努力追求圣洁，神使用他在中国奋兴十五年，大有能力。今天仍为神所重用的许多老仆人，都是宋博士当年结的果子。
　　其次，要敬畏《圣经》。
　　《圣经》都是神所默示的，是基督徒信仰和生活的唯一准则。讲道是讲神的话，也就是讲解《圣经》。所以，讲道的人，要敬畏《圣经》，热爱《圣经》，钻研《圣经》和遵行《圣经》。只有对神的话昼夜思想的人，用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里的人，神的话才能源源不断地从他心中流淌出来。传道人就是讲道人，要用各种各样的方法（包括讲坛）把神的话语传讲出去。无论一个传道人的具体事奉是甚么，他都必须在神的话语上下功夫，这是作传道人的不二法门，没有任何其他捷径可走。
　　曾霖芳曾经说过，如果每一篇讲章是从《圣经.》的一卷书的一节或几节经文而来，那么，六十六卷书就可以讲一年多；下一年再以每一卷书的另一节或几节经文为题，又可以讲一年多；这样，传道人一辈子就有讲不完的道，哪里会陷入无道可讲的窘境呢？他还说，有人讲道没有丰富的道，是因为没有甚么&道&可讲，所以只好讲些别的。如果对神的话语生疏，就是想讲也无从讲起；即便勉强地讲，也是不伦不类。
　　许多人都很看重讲道的热诚。曾霖芳称，讲道人从内心发出的热诚为一往无前、无坚不摧的&传道精神&。斯托德则说，&对基督的热诚是讲道的灵魂。&[ii]但是，讲道人的发自内心的热诚，只能来自对《圣经》的笃信不移，来自对神的爱的深切体察，来自《圣经》真理的催逼。这些都与研读《圣经》息息相关。曾霖芳在《讲道学》一书的序言中写道：
　　一九四七年以来，我在神学院讲授释经学、讲道学。四十余年来，我一直在思想，怎样教学生作个善于讲道的传道人。本书内容乃部分教材，希望也有助于读者的传道工作。虽然本书提供了许多方法，但我发觉，并非懂得许多方法，便会把道讲好，更重要的是对道的本身有认识、有领悟、有研究，否则正如俗话所说，&巧妇难为无米之炊&了。请问，如果言中无道，怎会把道讲好？读者若想善于讲道，非在《圣经》上痛下苦功不可，这才是最大的关键。
　　&若想善于讲道，非在《圣经》上痛下苦功不可，这才是最大的关键&，这是曾霖芳传道七十余年的思想结晶，是一位为神重用的老传道人的肺腑之言。现在，年近九旬的他，仍讲道到不已。要善于讲道，必须在《圣经》上下功夫，不是一般的功夫，而是苦功夫；不是一般地下苦功夫，而是要痛下苦功夫！曾院长年轻的时候，每天一页一页地背诵《圣经》。每当想到这些，就令笔者汗颜，也催笔者奋进。
　　第三，要真挚无伪。
　　斯托德指出，今天，人们最深恶痛绝的，莫过于虚伪；而最吸引他们的，则是真挚。讲道人的真挚表现在两个方面：在讲坛上，他要句句实话；在讲坛下，他要活出自己所讲的。其实，这是同一件事的两个方面，说真话的人，一定会按自己说的去做。
　　使徒保罗谆谆告诫提摩太说：&你们立志行事，都是神在你们心中运行，为要成就k的美意。&使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖缪的时代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳&（腓2：13-16）。坦荡正直地做人，诚实无伪地讲道，是每一个讲道的人应该好好操练的。
　　在讲坛上，要说实话。
　　讲道人要说自己知道的、自己明白的话，不可随意猜测、编造。知道多少，传讲多少。如果发现自己在讲道中有任何不实或错误之处，应尽快纠正。
　　要求听众相信和遵行的，必须是讲道人自己心里相信和愿意遵行的。
　　讲道人要向听众分享神在自己生命更新中的奇妙作为，也可分享自己的软弱、失败，不要把自己打扮成属灵的伟人。事实证明，敢于把自己真实地向听众展露的讲道人，能缩短自己与听众的距离，更受到听众的尊重。讲道的人在讲坛上要自我揭露到什么程度？斯托德的忠告是，要避免走极端。如果把讲坛变成忏悔告白，不仅不合宜、不恰当、予听众没有帮助，而且也不一定能获得听众的敬重。既要分享自己的软弱和失败，更要分享如何依靠圣灵的大能由软弱变刚强、从失败走向得胜。
　　在讲坛下，要按自己讲的去做。
　　讲道的人和别的信徒一样，都是蒙恩的罪人，新生命的成长需要过程。如果只有属灵生命趋于完美的人才能讲道，那么，将没有人配得讲道。使徒保罗所说的&立志为善由得我，只是行出来由不得我&（罗7：18b）和&外有争战，内有惧怕&（林后7：5b），是每一个基督徒生活的真实写照。讲道的人也不例外。期盼讲道人所讲的全都能行出来，是不现实的。如果只有讲甚麽就能做到甚么的人才有资格讲道，那么，世界上也就没有人有资格讲道。但是，底线在于，讲道人总应该下定决心，努力按照自己所讲的去行。如果对自己所讲的，压根儿不打算去行，那就是假冒为善，就不配讲道。
　　斯托德曾援引司布真举的一个例子。一个人很会讲道，却不是好基督徒；他&讲得那么好，但生活那么糟，以至于他站在台上讲道时，大家都说他不应该下来；而他下来之后，大家却异口同声地说，他绝不可以再上去。&[ii]这种人讲道，有时也会有些效果，但效果毕竟有限。所讲的让人受益，所行的却使人受损。况且，如果所讲的道可领人信住或使人得造就，是神的道本身的大能，是神的眷顾和怜悯。这样的讲道人，即使能骗过听众，却骗不过神，将来都要在神面前交帐，要面对神的审判。所以，保罗告诫说，&你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人&（提前4：16）。
　　第四，要力戒骄傲。
　　人们常说，传道人最常遇到的试探，是钱与色。此话不假。天主教和基督教都常有丑闻曝光。一些事奉有成绩、在会众中有影响力的传道人，都在它们面前跌倒，带来极大震撼，令人痛惜。但是，《圣经》说：&骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前&（箴16;18）。因为，骄傲的人，大都仗恃自己的才能、恩赐，洋洋自得，不时时警醒，不事事依靠神。这样，在极具诱惑力的钱财和色琴面前，就很难站立得住。《创世纪》记载，被哥哥们卖到埃及的约瑟，后来作了埃及法老的内臣、护卫长波提乏的管家。当波提乏的妻子频频勾引他时，约瑟对她说，&我怎能作这大恶，得罪神呢&（创39：9b）？他处处想着神、靠着神，坚拒波提法妻的引诱，以至遭对方反诬，进了监-/ y u；但神却与他同在。
　　骄傲的表现形式是各种个样的，可以外显为好为人师、动辄批评论断、得理不让人等等，也可以被包裹在温文尔雅的外表里，深藏不露。不论骄傲的表现形式如何，其核心是把自己看得太高、太大、太重，&看自己过于所当看的&（罗12：3）。
　　斯托德也有同样看法：
　　老实说，讲台对任何亚当之子都是危险之地，这&高高&之处分享了本来只属于神宝座的超卓地位（赛6：1）。我们单独站在那里，众人的眼目全都集中在我们身上；我们独自发言，众人静坐恭听。如此曝光于众人之前，谁能不受虚荣所损？传道人最主要的职业危险，无疑是骄傲。它已经摧毁了许多人，令他们的事奉失去能力。
　　它在有些人身上昭然若揭。这些人生性好出风头，把讲台当着表演的舞台。钟马田医生称他们为&讲台人，而非传道人&。这个形容很恰当，因为他们与职业演员不相上下。&
　　然而，有些传道人&他们的骄傲不表现于大放厥词，而是更诡秘、更狡诈，甚至更变态。因为我们可能在外面表现出十分谦和的模样，内里却对人的称赞贪求无餍。在讲台上高举基督的那一刻，可能实际上正在求自己的荣耀；劝勉会众要颂赞神，甚至在带领他们颂赞，内心却可能希望他们会留一些颂赞给我们。我们需要和巴克斯特一样呼喊：&这个骄傲的罪无时无刻不伴随！是个强横的暴君！是何等狡猾、诡诈、谄媚的敌人！&
　　在基督教会两千年的历史中，一直是真假基督徒并存，&以敬虔为得利的门路&（提前6：5b）的假传道人，各个世代都有（太7：21-23）；只是，人的智慧有限，一时难分真假（太13：27-30）。不过，这种盗名窃誉的假基督徒、假传道人，在教会中毕竟是少数。对多数讲道人来说，一方面，是真心事奉神、荣耀神；另一方面，但在事奉中又掺杂着不纯的动机，自觉不自觉地想高举自己、荣耀自己。有人说，恩赐在哪里，试探也在哪里。这是值得深思和警惕的。
　　有些讲道的人深知骄傲的危害，因而恳求神让他们隐名埋姓。但是，对一个讲道事奉的人，这是作不到的，因为他必须要站在台上，要在人前曝光。其实，讲坛事奉的人力戒骄傲比隐名埋姓的人更加困难。德国著名的音乐指挥家克林伯乐（OttoKlemperer）被人赞誉为&可见的无形体（visibleinvisibility）&。这也很适合讲道的人。音乐指挥立在舞台，讲道人立在讲台，都无法避免众人的目光；但他们都不应该让人注意自己。[iii]只有真正谦卑的人，才可能成为&可见的无形体&。
　　力戒骄傲不是要刻意注意自己外在的言行举止，而是要从内心学习谦卑。否则，再拿捏自己，也会有露馅儿的时候。
　　首先，讲道的人要明白，自己能向会众讲道，是受到神的差遣，否则，谁配站在如此神圣的讲坛上呢？多年前，笔者利用在温哥华服事的机会，去拜访陈终道牧师。那是笔者第一次见到他。笔者请教陈牧师：&像我们这样在主内很年轻的传道人，您有什么嘱咐？&他回答道：&你们这一批从国内赴北美留学、信主、并蒙召作了传道人的弟兄姊妹，学位高，思辨能力强，肯为主摆上，事奉有果效，是很好的；但你们每天要在神面前省察，自己有骄傲没有。要每天省察。&然后，他和笔者一起查考《马太福音》耶稣荣进耶路撒冷那一段经文。他说，耶稣骑着驴驹进入圣城时，许多人把衣服和砍下来的树枝铺在地上，并高喊&和散那&，合城惊动。此时，如果驴驹自鸣得意，觉得自己很了不起，岂不是很荒唐吗？如果耶稣不骑在厦妫痪褪且煌菲胀ǖ穆烤月穑恳桓龃廊耍蛭约耗苷驹诮蔡成希途醯帽然嶂诟咭煌罚癫幌裾馔仿烤砸谎尚γ矗
　　其次，一个人讲道有果效，首先是因为神的&道&好；而且，讲道的恩赐也是神赐予的。也就是说，一切都是从神领受的。使徒保罗说：&使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢&（林前4：7）？再者，若没有圣灵的工作，谁讲道也不会有果效。在十几年的服事中，笔者深有体会。1994年，美国一间华人教会邀请笔者去带领一个周末的布道会。结果，有几十位朋友决志信主。五年以后，这间教会再次邀请笔者前去布道。当时，笔者信心十足。因为上一次去布道时，笔者信主才三年，就有几十人接受了主耶稣；现今自己信主已经八年了，对神和信仰的理解都大为进步了，信主的人准少不了。但是，虽经笔者认真准备，讲台上发挥得也好，几堂布道竟没有一个人愿意信主（只有五、六人在聚会结束后决志）！大家（包括笔者）都始料不及。此时，笔者耳旁响突然起了一个声音：&是我，不是你。&笔者心里豁然开朗：&我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么；只在那叫他生长的神&（林前3：6-7）。这是笔者布道事奉的一次突破，明白自己的本职工作只是栽种或浇灌而已。
　　再有，在讲道事奉中，布道的果效是立竿见影的，就是看信主人数的多少。但是，信主人数的多寡，除了神的动工是决定性的因素外，主内肢体的配搭，也非常重要。布道会能否成功，不仅取决于会前的一系列准备工作，如祷告、撒种、栽培、浇灌、邀请等，也取决于布道会本身，如会议的主持、诗歌的带领、招待的周到、饭食的预备、儿童的照看、祷告室的守望，等等；台上的布道，只是其中的部分。举办一连几天的布道会，其中一项困难的事工就是预备聚会的饭食，因为将要来聚会的人数难以估计。饭食预备太多，会造成浪费；预备少了，又不够吃。笔者已多次遇上饭食不够的状况。本来同工估计与会者有三百人，于是预备四百人的饭食；但没想到，一下子来了五百人！同工又喜又愁，先喜后愁，喜后更愁！吃的不够怎么办？又来不及再准备。此时唯一可行的，就是同工们不吃饭，把饭省下来给朋友们吃。这种状况一旦出现，同工们立即低声传话：&饭不够了&&同工们就都无怨地饿着肚子忙碌地事奉着。等聚会结束、一切收拾停当后，已经近午夜了。这时，大家才坐下来喘口气，随便抓一些东西来填肚子。每当这个时候，笔者都非常感动。深感布道会得成功来自同工们的无间配搭，来自团队精神。一荣俱荣，一损俱损。笔者也为自己能成为团队中的一员而感到欣慰、自豪。
　　当讲道的人摆正了自己和神的关系、自己与主内肢体的关系后，就可以坦然地站在讲坛上，成为可见的无形体，使听众只注目耶稣，不注目一人。即便这样，讲道者仍须时时警惕，在讲坛上不要遮挡、偷窃神的荣耀。比如，当一个人讲完道后，如果有听众对他说：&你的口才真好！&或者&你讲得太好了，我很崇拜你！&那么，他就应该自省，自己讲的道有甚么地方不对劲了。
　　第五，要爱会众。
　　讲道的人在讲坛上，切忌指名道姓地批评会众，千万不能把讲台作为辱骂人、泄私愤的地方。当会众有明显违背
　　《圣经》原则的错误言行时，当然应该批评、纠正。但是，讲道的人要有爱心。以至在批评时，被批评的会众仍
　　能感觉到从讲道人而来的同情和爱惜；不仅讲&应该如何&，更要讲&怎样去作&，多提供实际的建议和帮
　　助。[i]此外，在批评、责罪的同时，讲者一定要给出路，鼓励软弱的会众能重新站起来。
　　&讲道不是叫人无望绝望，而是要给听众一线希望，叫人&出死入生&，才算达到了讲道的本意。&
　　讲道人都应学习先知摩西的谦和和胸怀。当以色列人在旷野铸了金牛犊后，摩西也大发了义怒；但在神面前，他
　　却不顾性命地为百姓带求：&唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪&不然，求祢从祢
　　所写的册子上涂抹我的名&（出32∶32）。在指责会众的罪或错误时，若能把&你们&换成&我们&就更好。讲
　　道者可以和会众一起，在神面前求赦免、蒙怜恤、得帮助。
　　第六，要扩充知识。
　　讲道与讲道人的人生、人格、阅历，有密切关系。有一位老传道人曾说，他年轻时，为了讲道，每次要写很多页的讲稿，可在台上讲几分钟就讲完了；现在年岁大了，讲道前，只写半页的提纲，在台上讲几小时都讲不完！对《圣经》愈熟悉、愈明白，人生的阅历愈丰富，知识面愈宽广，讲道者讲的道就会愈深刻、愈深入、愈生动。
　　讲道者除了要刻苦研读《圣经》外，与《圣经》有关的历史、文化背景、考古学的成果等也须涉猎。曾霖芳主张，要多读传道人的传记，因为他人的直接体验，也可间接地丰富自己的人生阅历。他说：&我常劝青年工人，若能读几十本传记，对于一生的事奉必发生极大作用。这些事迹能激发心志，使青年工人发奋有为，讲起来又能感人，我认为在资料中最具价值。&
　　俗话说，熟读唐诗三百首，笔下自生辉。对初习讲道的人，多听别人讲道，多读他人的讲道集，不失为一个最简捷的学习方法。相传，有一位传道人常乘马车到各处讲道。他讲道时，他的马夫就坐在下面听道。耳闻目濡，马夫对他讲的道逐渐心领神会。一次，马夫对传道人说，&您每天这样奔波劳碌，该休息一下了。今天就由我替您讲吧。&传道人同意让马夫试一次。没想到，马夫讲的确实与传道人讲的一样好。马夫正要走下讲台时，突然有听众向他提问题。马夫不会解答。但他临阵不慌，从容地说：&这个问题太简单了，由我的马夫回答就可以了。&传道人应声上台，对听众的提问侃侃作答，令听众大为震惊：传道人的马夫都如此有水准，这位传道人太不简单了！
　　但是，曾霖芳警告说，读他人的讲道集或听讲道录音，要消化、吸收，而不能抄袭、模仿。否则，有时就会很难堪：
　　以前在某教会大学举行朝会，请一位牧师讲道，他把一篇名牧讲章拿来照讲。讲第一段时还没有甚么；但他开始讲第二段小标题的时候，有一位调皮的学生大声喊：第二段，连分段的字句也说出来了。结果哄堂大笑。原来他也读过这一本讲道集。讲者只好红着脸惭愧走下讲台，而且这事也传遍各处，再没有必这更煞风景的事了。所以，这种办法行不通。
　　我却发现另一种情景：某名牧讲道，是一篇好讲章，内容丰富，也引人入胜，十分得人赞赏。其实读过另一篇讲章的人，知道这一次的讲道是由另一篇脱胎而来，因为他懂得吸收和应用，反而比原作更生色动人，尤胜一筹。谁能批评这一篇讲道呢？
　　此外，对文学、历史、艺术、科学、哲学、新闻等方面的知识，也尽可能留意。司布真曾写过一篇文章，标题是《我的惊心小书&圣经与报纸》。无独有偶。神学家巴特回答别人关于&你如何预备主日讲道&的问题时也说：&我一手拿《圣经》，一手拿报纸。&只要一个讲道的人有心，讲道的素材是随处可得的。
【作者简介】
冯秉诚即里程，《游子吟》的作者，著有多部有影响力的基督教专著。已婚，现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会（Chinese Christian Church of Milwaukee）差传牧师和真道培训中心（True Word Training Center）主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。
作者：本人博客　来源：不详
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Email: 站长QQ:讲 道 法讲黎业文 编写义2002 年修定 ? 2002 年 版权归作者所有讲 道 法 讲 义学分：3 讲师：黎业文 属性大纲 I. 前言：讲道的定义 讲道的重要性II. 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 III. 圣经中伟大的讲道(简列) 先知拿单的讲道 耶稣的讲道 彼得的讲道 司提反的讲道 保罗的讲道IV. 如何编写讲章 组织的重要性 讲章的三大结构：引论、本论、结论 大纲的设置 题目的选择 讲章的引论 讲章的结论 讲章的本论 讲章的例证 V. 讲章的类型 专题式讲章 释经式讲章 教义性讲章 伦理性讲章 历史式讲章 安慰式讲章 布道式讲章VI. 特殊讲章的准备 丧礼中的讲道 婚礼中的讲道 儿童聚会的讲道 电视广播的讲道 餐桌前的讲道 VII. 讲台上的准备 用字和措词 操作和手势 声音和麦克风的使用1登台前后的准备和反省 VIII. 讲道后的检讨 如何使用检讨表 操作： 一. 阅读讲义 二. 编写一篇讲章(40%) 按你在这课程的学习，编写一篇「释经式的讲章」或「专题式的讲章」 。 约 3000 至 5000 字。 三. 考试(60%)参考书(学生不必购买，讲义足够成考卷) 1. 施达雄 《如何准备讲道》 。台北：主日学协会，1980。 2. 周联华 《新编讲道法》 。台北：文艺，1987。 3. 曾霖芳 《讲道学》 。台北：校园，1990。 4. 斯托得 《当代讲道艺术》 。台北：校园，1980。 5. 麦希真 《工人的讲道》 。香港：证主，1994。 6. 华特森 《讲道原理》 。台北：橄榄，1995。 7. 罗宾森 《实用解经讲章》 。台北：华神，1992。 8. Broadus, John A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. 9. Brown, H. C. ed. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996.序 言 在这个课程开始之前，我要提出三件事情： 一、 讲道学的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。多方面的装 备包括对圣经的认识和掌握、对基督教神学的认识和掌握、对世界的认识、个人属灵生命的塑造 和成长、牧养教会的经验、编写讲章的能力、演讲技巧的能力、对听众的认识、对自己已编写好 讲章的接受能力、听众的接受能力、自己在信徒面前的属灵形像、自己对神的呼召和领受等等这 些因素都决定讲道的优胜。 二、 讲道的能力许多时候取决於一个人对圣经和神学的认识和掌握。我所指的「圣经和神学」是一 个人对圣经真理的认识和解释。盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。 三、 讲道是一门很“个人”的学问，不能“抄”或模仿别的讲员而来。虽然我们可以从别人的讲道 中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。 每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的， 是要穷一生人去学习和练习，也要发展出自己独特之处。文 牧 2001 年 9 月 3 日、香港2I. 前言：讲道的定义「彼得和十一使徒，站起，高声说...众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们， 我们当怎样行。 」(徒 2:14-37) 「我们要专心以祈祷传道为事。 」(徒 6:4) 「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。 」(提后 2:15)相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的任务。定义顾名思义，讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。 讲道学的英文名称是 Homiletics，这字有很悠久的历史。 这个英文本是根据拉丁文 Homilia 一词而 来，首先由奥古斯丁使用；它是由希腊文 Homilia，是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成，最初的 意义是「一群人在一起」 ，或者「会众」 ；渐渐地，这一个字也可以作「谈话」解。 路加曾经三次使用这一名词化的动词。路 24:14,15 论到两个门徒往以马忤斯的村庄， 「他们彼此『谈 论』 ，正『谈论』相问的时候」 。另外，徒 24:26 保罗与腓力斯『谈论』 ；使徒行传 20:11 保罗在特罗亚讲 道，圣经上虽然是记载著， 「保罗又上去，擘饼，吃了， 『谈论』许久」 ；但是在主日擘饼，保罗决不会「闲 谈」 ，深信他是在「讲道」 。 从上面三个路加所用的例子，其中二个与讲道有密切的关联。可见第一世纪末，上述的希腊文名词是 专用於对基督徒的证道，它与非基督徒的宣讲(Kerygma)有别。但到后世，这些区别都无形地消失了，以 后统称宣讲、证道、见证、勉励等等为讲道。所以，讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及 如何准备讲章，如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。 讲道法中有三个名词，极易混淆，就是： 「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。我们在此略略解释。曾经有人 说： 「讲道法属乎於科学的学问，讲道则是艺术，而讲章是讲道的成品。 」这样区分，虽近乎武断，但让初 学的人有一个明晰的观念。 让我们进一步谈论讲道的定义。 一、讲道学(或讲道法)是一种学问 它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点，一方面阐明各种术语的定义，讲章的种类，以及编排数 据的方法等。必须记得，方法是刻板的，甚且枯燥无味，背熟了讲道法策略也不一定会讲道。有人把 这刻板的讲道法，比喻医学院的解剖学，虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体，但研究解剖学仍然 重要，因为在解剖经验中，学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。讲道法也一样： 方法是“死”的，但是懂了这“死”的方法，才能进一步知道怎样应用它，成为活的讲道技术。 二、讲道是一种艺术 它是传道人以演讲方式传递上帝的话。它可以补救上述刻板的缺点。一个画家注意的是美，但是为了 美就不能歪曲标准；不过他注意的仍然是美，不是一个死的形像。同样，讲道也有它的「美」 ，也有 它的「生命」 。它会超出了讲道法的范畴，而成为上帝拯救人类灵魂的工具。 三、讲章是讲道的成品 讲章是讲道的制成品。仅初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术；有经验的传道人已经熟能生 巧，善於运用。他的构图和用色，题材的意境，才是一幅图画的中心价值。所以传道人的讲章，才是 他全部讲道过程中的重点所在。那些科学的方法，艺术的点缀，只是一些陪衬而已。 一个认真为主摆上的传道人，不但要好好预备他自己的讲章，也要不断研读别人的讲章。他应该时常 研究和参考古今中外传道人的好讲章，这不是抄袭别人的讲章，而是为研究他们的取材、布局、和其技巧。讲道的重要性藉著以上的讨论，我们约略提到了「讲道法」 、 「讲道」 ，与「讲章」的常规概念。 在今日社会，讲道人和他所讲的道常被人轻视，为什么会这样呢？往往是因为我们没有重视讲道的重 要性。教会虽然有许多事工，例如探访、教导、崇拜、祷告、查经等各类活动，这些事工虽然重要，没有 一项能够替代「讲道」 。基督教会把主日崇拜中的「讲道」作为一周所有事工表现的高潮。 有时候，也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养，不能领导及影响社会，反而被社会所轻 视。这两者，灵命是我们的实质，学识是我们的外衣。常规社会人士固然是重「衣」不重内在的实质，但3在衣的底下，必需有内在的实质方能影响人。许多年长的传道人自觉培训不多，於是从实质上努力的方向 著手改进，使所讲的道产生较佳效果。讲道是喂养灵性的粮食，按著正意分解真理的道，把上帝的话传说 出来是多么的重要! 面对会众，有失丧的灵魂等待得到救赎，有伤心忧愁的人等待得到安慰，他们都是饥 渴慕义的人在等待得到饱足，如果传道人敷衍塞责地混过了每个主日崇拜，令会众失望地带著饥渴的心走 回家去，那些羊瘦了，弱了，结果必然会四散分开。 回顾教会历代的教会复兴浪潮，都是主带领了大有能力的传道人来主持的。好像奥古士丁 (Augustine)、法兰西斯(Francis Assisi)、马丁路德(Martin Luther)、加尔文(John Calvin)、诺克斯 (Knox)、约翰.卫斯理(John Wesley)、慕迪(Moody)等等。他们有些是思想家，有些是神学家，有些是宗 教改革家，但是他们都是伟大的讲道者。他们除了完成特殊的使命以外，都擅长讲道，并且都藉著讲道帮 助完成他们特殊的使命。这些人物的讲道不但在当时感动了听他们的人，也成为后世传道人模仿的榜样。 以下略述讲道的重要性。 一、讲道是主藉著人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。 可 1:14-15 记载耶稣自己的讲道经验： 「日 期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。 」k的一生继续传扬这一个上帝国的福音。在太 9:35，我 们看见耶稣也把这个责任交给门徒。太 28:16-20 帮助彼得、保罗、早期的门徒，以及后世的信徒，没有 一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。 二、讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救，明白真道(提前 2:4)。可是k唯一的方法是藉人所讲的道。尽管世人认为我们是无 知无能的，然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智能了。 」( 林前 1:21)当人们接受一个忠实於「道」的讲道人的信息，他就是接受了上帝的道。这一点使讲道的人必须战 惊地努力，务必成为上帝合用的器皿，将上帝的道传播出来。巴特(K. Barth)曾把道勉强分成三类：永活 的道是耶稣，文本的道是圣经，传讲的道是教会。传道所讲的道可见这第三者，在整个「道」的广播过程 中，也是不可缺少的一环。上帝在讲坛上，藉著传道者的口，感动会众；而这种感动不在於人夸奖传道的 学识和口才，而是使不信主的人，受到感动，接受上帝的救恩；使已信主的人受感动，决志跟随主作门徒。 在讲道的时候，会众能与「道」真正的相遇；而一个虔诚、忠於职责的讲道人，能使到听众在他所听到的 道前决志或作出响应。 每一个传道人在讲道的时候，应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。他更应该想到这篇讲章 在上帝全盘救恩计划中，所占的重要地位，这样他才不会草率从事，时刻记得上帝呼召他的使命，时刻记 得k要藉著这篇讲章拯救听道的人。从前有一个为主所重用的传道人，每当星期六晚上，一定到圣殿中去 祈祷。祈祷的时候，他为著座位上每一个人祈祷，某些是还没有接受归主的，他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的，他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的任务，怪不得他成 为一个主所重用的人了。他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道，而是面对每一个他所关心的人传讲活 的信息。 三、讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道，而是传讲上帝的道；因为他自己没有「道」 。换句话说，我们邀请人来 讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。传道人所传的道，就是「真理的道」 ，或上帝的「道」 ，或那道成肉身 的「道」 。如此，就不会把空话、笑话、批评人的话、夸耀自己的话都讲进去了。 在一篇讲章中，加上一段经文，不能称为讲章。讲道的属性应该一切来自上帝，它是上帝的真理。保 罗说： 「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在 你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」(林前 2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻，他在上帝与众人的中间，以上帝的道喂养群「羊」 ，他 每逢「礼拜」日按时分粮，成为忠心有见识的仆人。(太 24:45-51)信徒因著道的喂养和滋润，能够在一周 中，无时不忘反覆思想，道成为他生活的一部分，更盼望著下一个「礼拜」再度与「道」相遇。如此的听 道和等待「礼拜」日成为信徒的渴望，而不是畏惧。 四、讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望於传道人 的地方也越多。他要探访安慰遇到困难的信徒，他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教 育任务，他也要熟练於处理教会行政、文书、经济调度。这些事工常常成为传道人的重担。由使徒时期开 始，传道人已经认为遇到这种情况： 「我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的，我们要专心以祈 祷，传道为事」(徒 6:2-4)。 传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情，但他仍旧是总管，不能不闻不理。如果，他把4上述的任务都做好了，却不能讲道，可以说前功尽弃。因为他的基本任务是一个传道人，他应该是一个能 讲道的传道人。 这讲道的任务，才是他实现先知的任务。更正教的运动，是把上帝的「道」作为中心的运动。这是他 最主要的任务。单就传道人这一名词来顾名思义，就可以知道，耶稣在教导门徒的时候，要他们： 「随走 随传，说， 『天国近了。 』 」(太 28:20)。保罗接受耶稣的呼召，成为使徒，在离世以前他说： 「务要道传， 无论得时不得时，总要专心...」(提后 4:2)。II. 讲道者应具备的条件 一、讲道者的呼召 到底怎样才能够成为一位优秀、称职的讲道者？当一个年轻的基督徒，或神学生，面临未来的职业选 择，他一定会想我该做什么？我相信在作选择的时候，一定把自己的才能、家庭、未来的人生的需要等因 素添加思考。不错，这些因素都是好的，能帮助一个人更积极去开创自己的生命。但是，一个好的传道人 或者讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一位去思考，上帝也必因此藉著他这样的心意，以圣经的 话语来指导，让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。讲道者也必须有清楚的呼召，这呼召使他愿意 摆上自己被神使用，专心的跟从主，在讲道这事工上时常操练自己。 保罗多次在面对困难和挑战时这样说： 「我故此没有违背那从天上来的异象?」(徒 26:19;22:17-20;9:19-25)。相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」(林前 1:18)。希伯 来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」(来 5:4)。 有了呼召，我们知道要负起这讲道的任务，也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。 二、讲道者的灵命 作一个讲道者，他必须天天有好的灵修生活，以致明白上帝的心意与人的需要。若灵命成熟及充沛， 宣讲必然有力且感人。 如何灵修呢？一. 用虔诚的心读圣经，二. 恒切祈祷的习惯，为己为人祈祷，三. 常静默思考，反覆揣 摩上帝的话与人们的需要，四. 事常亲近教会事工和人群，对传福音的任务认真，也积极的帮助有需要的 人。 灵修是获得圣灵能力的根源，我们该体会出讲道不是靠口才、知识，而是圣灵作感召的任务，没有圣 灵的能力，那教会与社会组织就没有分别了。一个人生活失败，他的讲道必然失败，纵然能讲也不过宛如 演戏或演讲， 「逼真」而不真；一个成功的讲道者，被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。 保罗劝年轻的提摩太说： 「…在敬虔上操练自己?」(提前 4:7-9) 三、讲道者的品格 品格的重要为人人所知，圣洁、宽恕、正直、仁爱(慈爱)、刚强...都属於品格的范围。一个人若缺 少这些素质，无论他宣讲的技巧如何高明，也无功效可言，因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已， 讲道乃是传达上帝神圣之信息。法利赛人所以被耶稣指责，不是在於他们不会讲道，乃在於他们的行为不 能所讲的道调和，不行真理，徒有假冒为善的表现(太 23:13-15)。讲道者应该提醒自己，生活就是讲台， 行动就是见证。讲道者的品格，有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。讲道者的人格，对於听众 有极大之影响力，常规人称为「道德说服力」 ，若福音真理不能改变自己，岂能奢望改变别人呢？脏臭的 杯子，纵然盛了香喷喷的茶，也没有人敢喝；茶不但要好，茶杯也要乾净。讲基督的道要好，但需要品格 高洁的人去传扬。 保罗设一个比喻向提摩太说： 「在大户的人家，不但有金器锒器，也有木器瓦器…人若自洁，脱离卑 贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用?」(提后 2:20-21) 四、讲道者的信仰 基督教讲究信仰，尤是正统或者正确的信仰，反之，就是异端。讲道者对基督教和圣经所教导的真理 必须有全面和正确的认识和掌握。许多时候，讲道者在准备讲章时，或者在讲道中，自然而然会把许多信 仰真理传讲，如果讲道者对信仰没有全面和正确的信仰，那可能会在无意中作了错误的教导。 讲道者必须接受正统神学的装备，时时证实自己所认识的信仰是否正确。我们盼望所有讲道者都接受 有系统性的神学培训，不管是对圣经书卷的认识，对释经学的掌握，或对系统神学的培训，都是那么重要。 传道人也必须时时谦卑，一方面事奉，也一方面再学习更多。 另外，讲道者不只对正统信仰有全面和整全的认识，也要确定所相信的。若不全然相信圣经的真理， 如何讲道呢？有一些神学家，因为不相信某方面的真理，例如不能接受童贞女受圣灵的怀孕而诞下耶稣基 督， 有时有讲道中避免谈论这事， 或间接的表示这教导不能接受。 这样的讲道者在教会中引起好大的破坏。 保罗是传「真理的道」(弗 1:13)，另外保罗坚持说： 「…要把神的道理传得全备?」(西 1:25)再说： 「…5要按著正意分解真理的道。 」(提后 2:15) 五、讲道者的知识 讲道当然以信心、爱心、信仰为基础，但知识上的健全却不可忽视。当然学问肤浅或文化水平低的传 道人，有时也可以成为好的讲道者，但总比不上那些爱主又学问好的讲道者。不是说小时候受教育不多就 决定了一生人没有学问，反而虽然一个人的在小时候无法接受更多教育，但是我们见到许多传道人因为基 督而对人生充满了盼望，也珍惜主所赐的每一刻，时常好学不倦，勤力自修，常於追求学问，而成为了好 的讲道者。古今中外，不是有许多伟人小时也是受教育不多，但是勤於学习，后来成为著名的科学家或者 布道家。爱因斯坦小时家境贫穷，无法上学，只能在街边卖报纸，但是仍然勤力自学思考，后来成为最著 名的科学家。宗教改革家马丁路德的父亲只是一个贫穷的煤矿工人，但是马丁路德从来没有家境贫穷而放 弃学习，反而好学不倦，后来成为一个著名的讲道者。当代著的神学家和牧者巴特(Karl Barth)，在教书 的时候，总是提醒导传道人要一手拿著圣经，另一手拿著报纸。 讲道者要常常好学不倦，充实自己。保罗说： 「你来的时候，那些书也要带来。 」(提后 4:13) 六、讲道者的技巧和经验 古人说： 「成功是靠三分天才七分努力」 。摩西以拙口笨舌拒绝上帝的呼召，但是上帝说： 「是谁造人 的口？耳 ...」若我们肯努力，上帝也必给我们口才了。 技巧是可以学回来的： 一. 留心别人的讲道，观察其特别之处。 二. 多读名讲道者的讲章。 三. 阅读名讲道者的传记。 四. 时常检讨自己的讲道，请同工帮助你，给你批评。 五. 要愿意去发现自己的缺点而改进。 另外，一个讲道者可以从多讲道中学习和操练更多。许多名讲道者并不是一开始讲道就讲得很好，他 们也是从自己的讲道中常思考、检讨、改进、再改进而成。III. 圣经中伟大的讲章 圣经中有许多好的讲章，但局於篇幅，我们只能选择性地例出五个作参考。 一. 先知拿单的讲道(撒下 12:1-13) 大卫作王，安逸败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时许多人怀疑是他所作，但惧於大卫是帝王， 不敢公开指责。当时的先知拿单，知道到王宫指责王帝不容，唯有设计一篇取巧的讲章，借用当中的故事， 盼望大卫明白当中意思而悔改。 约可把这讲章摘录： 1. 背景：大卫的罪行(撒下 11) 2. 先知的信息： a. 一个富户强夺穷人的羊羔。 b. 要求大卫王按公义审判这事。 c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。 3. 先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审罚。 4. 大卫悔改。 先知拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。这是一篇简短但很有说服力的讲 章。 二. 耶稣的讲道(约 3:1-15) 在一次难得的机会，尼哥底母这一位高官和法利赛人愿意来见耶稣，耶稣捉紧这机会精简地向他传讲 重生得救的信息。 讲道的简略把过程列下： 1. 尼哥底母突然出现在耶稣面前。 a. 当谈话进行时，他却渐渐消失了：本来是一对一「你」 「我」却变成众数「你们」及「我们」 。 因此，今天我们所听见并不是一对一的「对话」 ，却是两人所代表的圈子 -- 耶稣/基督教，尼哥6底母/正统犹太教的对话。 b. 尼哥底母称赞耶稣行神迹。承认他是「从神那里来」的。(承认耶稣是“先知”的意思。) 2. 耶稣直接指明他必须「重生」(α ν ω θ ε ν )。 a. 耶稣使用这含有双重意思的希腊文本(「第二次再生出来」及「从上头而生」)。 b. 尼哥底母只领会了前一个意思；只是最普通或表面意思。 从耶稣的回答中，见到两句并行句子：我实实在的告诉你-&-人若不 --&-- 重生 --&-- 就不能-&--见-&-上帝的国。(第 3 节) | | | | | | 我实实在的告诉你-&-人若不是从-&-水与灵生-&-就不能-&-进-&-上帝的国。(第 5 节)这并行句子帮助： 「重生」与「水与灵生」是并行同义。 「见」与「进」也是并行同义。 3. 尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。 a. 耶稣借用另一个含有双重意义的字(称为「双关语」)来解释； 「风随意吹． ． ．灵生的也是如此」希伯来文 RUAH(灵) 这一个字含有两个意思：灵及风。耶稣是 在巧弄这字的双重意思，尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之处。 这里也帮助重生的事确实如此，灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不到。 b. 耶稣指责他说「你是以色列人的先生」为什么还不懂呢？ 这讲道让我们看见耶稣不与尼哥底母兜圈子，知道尼哥底母的需要，直接告诉他重生的意义。但是重 生的意义并不容易解释，耶稣借用两个双关语(一字二意之字词)，把重生及重生如何发生都一起讲明了。 三. 彼得的讲道(徒 2:14-41) 彼得看见耶路撒冷的群众受福音的感召，立刻站起来向他们讲道，希望把他们完全的引领认识耶稣基 督。 把彼得这次的讲道摘录如下： 1. 背景：圣灵降临得著力量(徒 2:1-13)。 2. 讲章本论：a. 藉著众人以为这班人是醉了。(2:14-15) b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。(2:16-21) c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。(2:22-24) d. 引用大卫的话指明耶稣的复活，这更具说服力。(2:25-35) e. 挑战：你们各人要悔改...。(2:37-40) 虽然彼得的讲道是真时的，没有时间详细准备，但是他过去曾多年跟从耶稣学习。相信最主要的是圣 灵的感动，帮助他放胆传讲这福音性质的讲章。 四. 司提反的讲道(徒 6:8-7:59) 司提反是初早期教会一位执事，是一位犹侨(住在犹大省之外的犹太人)。他满有口才，时常与犹太人 辩论福音，路加把他这一篇激烈的讲章详细记录下来。 简略把这篇讲道分柝如下： 1. 背景：司提反是一位激烈的辩道者，被人出卖控告。(6:8-15) 2. 司提反的讲道： a. 以神所拣选之民(亚伯拉罕-摩西)的历史事迹作为引论。 (7:2-37)。 b. 我们都领受了这活泼的圣言。(7:38) c. 以色列人在旷野背叛神及被掳。(7:39-43) d. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。(7:44-50) e. 指出旧约的先知都是被以色列人所迫逼，带出耶稣的死也 是当时的犹太人所为。(7:51-53) 3. 结果：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。(7:54-60) 我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇讲道指出当时的人所犯的错误。7五. 保罗的讲道(徒 17:16-34) 保罗在雅典亚略巴古的讲道是一个典型的布道讲章。让我们略作分析： 1. 为什么保罗会在雅典讲道？ 有三个操作可看出来：他看见满城都是偶像。 他心里着急(中心的灵被激动了)。 他走出去。 2. 保罗去那里及向谁讲道？ 四个地方四种人：会堂里 - 犹太人和敬虔的外邦人 市上 - 老百姓 学术中心的哲学家 - 以彼古罗(享乐主义者) 斯多亚派(禁欲主义者) 亚略巴古(市中心广场) - 游客 3. 怎样讲及讲些什么？ 藉著当地人敬拜一不知名的偶像入门(未识之神)。 讲些什么？五重点： 一. 创造天地的上帝。 二. t也不住人手所造的屋子。 三. 这创造主与我们息息相关 - 生活存留都在乎t，人必须为自己的行为负责任。 四. 我们必须查找t。必须为过去的悔改。 五. 相信复活的耶稣基督。 可见保罗技巧地以一个「未识之神」作为引论，然后把福音总结在五大点里传讲。IV. 如 何 编 写 讲 章 一、组织的重要性 当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好而妥善的讲章，正如从市场买了菜回来之后， 如何配菜加料，火候如何，都极为重要。 讲章之组织与结构是为了重视如何组织属性，免得东拉西扯，拉拉杂杂，以致别人无法了解其宣讲的 中心目的是甚么，如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人所应有的积极关怀。 首先，建议讲道者必须编写讲词。编写讲词(或讲章大纲加一些重要属性)有实在的价值，对於讲道或 听众均有极大之助益。 1. 对於讲道者而言 1. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。 2. 写讲词或大纲可避免不文雅的话，如「屎筒」 、 「王八蛋」, 口头禅也可避免, 如「啊!」 、 「这个， 这个...」 。 3. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。 4. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。 5. 写讲词或大纲可作多次的温习，而有充分的准备与实习，可达到更好之效果。 6. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。 7. 写讲词或大纲可使到属性清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。 2. 对於听众而言 1. 写讲词或大纲因层次分明，听众容易明白、记忆。 2. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣听讲。 3. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的努力准备，而尊敬他。二、大纲的设置 不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是「引论」 、 「本论」 、 「结论」 。稍后我们将详细 讨论这结构，这里先讨论其中的彼此关系。 当讲道者已确定了主题、经文、目的，而且也搜集了所需的数据，那么就要马上进一步思考如何去组8织材料、编订讲章的大纲。正如主妇在菜场费尽心思买回材料, 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空 心菜、玉米、红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，这并非空心菜、玉米不好、不新 鲜，而是将这些菜混在一起不相配。而为讲章组材料、编大纲正如厨房烹调之任务。 1. 大纲编排之重要性 大纲可说是一篇讲道之简图或素描，由此进而产生明细，因此在准备讲道时主题之发挥，属性的充实 与否，全赖大纲之编订是完美而决定，可见其重要性。 学讲道的人常会问， 每一次讲道该有几点大纲呢? 常规习惯性大都是三大点， 但这也需视属性、 目的、 时间之长短而决定。常规上我们建议不要多过五点，因为要点太多听的人也消化不了。倒不如分开两次讲 更好。 2. 大纲篇排之类型 如何排订大纲使之条理井然层次有序，大概可分为下列数型。a. 以时间为依据的大纲按照事年、信息的时间次序来编大纲，这有三个方式 (1) 顺年代发展至结尾。 (2) 由结尾开始再追溯至起头。 (3) 从中间开始。此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮说出来，成为 大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。 试举一例如下: 「彼得的三次呼召来跟从。 」 (1) 第一次呼召在加利利海边(无条件的)(可 1:14-17)。 (2) 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上(有条件的)(可 8:27-34)。 (3) 第三次呼召在加利利海边(重新肯定)(约 21:3-21)。b. 以空间为依据的大纲按照事件、信息的地点次序来编写大纲。例如题目是「跟随耶稣」 (1) 跟随耶稣走向马槽学谦卑。 (2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷。 (3) 跟随耶稣走向世界学爱人的灵魂。 (4) 跟随耶稣走向花园学顺服。(客西马尼园) (5) 跟随耶稣走向各各他学奉献。c. 以因果为依据的大纲这是用来讨论、讲述某种事件之过程，及预料会产生的后果，也可能是人物研究或现今的社会事件。 以因果关系所编订之大纲其格式如下： (1) 情况之发生 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。 (2) 发生之原因 - 圣灵降临赐能力智能与勇气。 (3) 发生之结果 - 数千人归皈耶稣。 结论乃是我们需要圣灵，教会才会兴旺。d. 以题解为依据的大纲以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。其格式如下： (1) 是甚么指出定义、界线。(如「孝顺」是甚么) (2) 为什么指出为什么需要。(为什么要「孝顺」) (3) 如何作指出如何实践。(如何做才是「孝顺」的具体方法) 其格式可能如下: (1) 孝顺的定义 (2) 孝顺的重要 (3) 孝顺的实践 以推理真达结论，而且可要求人具体响应孝顺自己的父母。e. 以小到大为依据的大纲这是指常规的方法，由浅而深、由简而繁、由内而外，所谓步步高升进入高潮, 正如我们学算术先由 加减算起以后才有乘除。一棵树先有干而后有枝、有叶。大纲就是根据这个策略而编订的。9题目: 福音的能力 (1) 福音改变个人给人新生命、新方向。 (2) 福音能改变家庭个人是组成家庭之单位。 (3) 福音能改变社会家庭是组成社会之单位。 3. 大纲编排之要点 开始编写大纲时，除了属性极为重要之外，纲要的拟定、主要点也很重要，它是用来连系「帮助」 、 「论 证」 、 「事例」等演说属性的纲领。一个成功的讲道者应对其主论点加以推敲揣摩，若还要使之清晰扣人心 弦，又便於记忆，则可由下列方法著手。 a. 要简明：只要意思不变，其用词务要简洁、明晰为佳，字数宜少，结构宜简；尽可能避免用复杂句子， 不要太多形容词，直接到属性去发挥才好。因此， 「倚靠上帝」要比「常常藉著祈祷倚靠上帝去胜过所 有之挫折」来得好多了，后一句话虽然表达比较完全，但可在附属点去发挥，太长太仔细反倒使论点 不坚强。 b. 要对仗：在准备主论点用辞时，尽可能用对仗语句，相同格式，相同字数(就如中国人的对联一样)。 讲道要每段大纲的属性均匀，格式也要尽量均匀，切忌一个主论点用主动句，另一主论点用被动句， 或者某些用肯定句，某些用疑问句。若是可能，应是常用同样的前置词，同样的连接词，助动词，这 样会使得各主论点无论在形式、思想、韵律上都获得统一。试举例如下「你们是世上的盐」为题： (1) 要学像盐，使人觉得世界需要基督徒。 (2) 要学像盐，使防社会风气之腐化，如何达此目标呢? (3) 要学像盐，尽力默然地服务人类。 不如改为： (1) 要维持盐的特质。 (2) 要实现盐的功能。 (3) 要效法盐的精神。 「维持」 、 「实现」 、 「效法」与「特质」 、 「功能」 、 「精神」都有极明显之对仗, 使人易懂易记。 c. 要连贯：讲道应有始有终，按部就班才会有好的讲词。每一个主论点纲要互相连接，由一个论点过渡 到另一个论点，就必须要有上下文意义的联系。例如「首先」 、 「其次」 、 「再其次」 、 「此外还有一点」 。 「相对而言」 、 「不但如此」 、 「分开而言」 、 「总而言之」等辞词表明彼此的关系。 总而言之，为论点用辞时，除了属性之统一均匀之外，更要注意其简明、对仗、连贯性，那么听众也 就容易听懂，容易记忆了。 4. 大纲纲排之步骤 a. 先确定主题和范围，不可把与主题无关的材料编进去。 b. 列出所有主句、段落分明，大纲统一，彼此对仗。 c. 刷新使主要论点连贯，而后添加附属点，包含了属性、性质、例证项目。 在附属点的结构方面， 不可有第一点而无第二点，有「a」点而无「b」点，其各点之字句、片语、 用词，不管主要点或附属点要相仿。 d. 修正大纲内每一点之辞句与平衡结构。 e. 审察大纲，是否完全合乎主题，时日够吗？属性太丰富或太贫乏？ f. 如果可能的话，写下你全部的讲词。 总之，整编纲要要思想连贯、重点均匀、条理井然，如果能如此事先多花工夫，那么就可享有事半功 倍的果效。 三、讲章的三大结构：引论、本论、结论 先在此简略帮助，稍后再详细讨论。 1. 引论部份 引论是讲道的媒介与先锋，所谓第一步打不响，以后就免谈了，古人说： 「好的文章看三行可知。 」引 论对人的吸引力也如此。 a. b. c. d. 引论的目的是引起听众的兴趣与注意，预备心领受所讲的信息，使人发现讲题之价值与重要。 引论的属性是简单、有趣，并与题目有密切之关系。 引论的篇幅以全部讲词之五分之一到六分之一为合适，例如三十分钟的讲道的以五分钟为宜。 引论的方式要极自然转入本轮， 因此引论虽是独立部份， 但却与本论有极密切之关系， 天衣无缝的关系。102. 本论部份 本论乃讲道的主要部份，是整个信息发挥之所在，用解释、辩正、例证...来讲解福音真道。 a. 其目的在使听众明白，题目所包含的意思是全讲章的核心。 b. 其属性乃集中题目作多方的解释，多方的证明，让听众清楚明白。 c. 其篇幅长短以全篇讲词的五分之三为宜，例如讲道三十分钟则以廿分钟为宜。 d. 其方式可分若干段落，层次分明，次序均衡，使人一听即可明白。 3. 结论部份 结论是一个挑战，一个鼓励，是全部讲词最感人的一环，是全篇之归宿，是最后五分钟，许多讲道者 小心预备引论与本论，忽视了结论，以致於有前重后轻、头强尾弱的毛病，讲道者不能不引以为戒。 a. 其目的是在使听众明白今日的教训后，知道如何即刻去运用所明白的真道。 b. 其重要性， 不亚於本论， 可使到听众体会到全篇讲词最要紧的核心意义， 也可使迟到的人领会讲词全貌。 c. 其属性精简、扼要，使听者有正确之归宿，不致收场唐突，散漫无力。 d. 其篇幅之长短以全部讲词之五分之一至六分之一为合宜。例如三十分钟讲道以五分钟为合宜。 e. 其方式应与主题、本论属性配合，更重要的是，要将思想引导到与听众有切身关系的境地，使人有所决 志与抉择。 讲章除了引论、本论、结论，还有一个重要的任务，就是定题目。 四、题目的选择 选择与厘定「题目」是讲道过程中极为重要的一环，但也是讲道者感受的共同困难。讲题的目的是为 要使听众便於标识，另一方面，也是使讲道者藉此易於掌握。可见它的功能不只是可以带给听众一个先验 性的提示，藉此鼓舞听众的兴趣，了解今日讲道的核心与意义，使听众对於此一讲道词有深刻的印象，也 更帮助讲道者讲得得体有力。写文章要谨慎选题并充实属性，免得陷入「文不对题」的陷坑，讲道也不例 外，当谨慎选题并充实的属性免得有「词不对题」 、 「词不达意」而导致不知所云的危机，因此讲道者对於 题目的选择也要格外小心思想，谨慎的推敲，本章乃提供几个重点，作为初学讲道者之借镜。 1. 要具有简短性 简单有力的题目可导致听众集中注意力。题目的长短通常五至八个字，最多不超过十个字为策略(注 意这只是指通常而言，有时也有例外)，在特殊景况下可使用副题，以帮助题意的显明，除了以人名、地 名、物名为讲题外，字数太少也无法表达全文的宗旨。 例如「福音，具有移风易俗，变化个人气质的能力」虽题意清晰明白，但文意露骨，字数太长，不太 适宜，若改为「福音的大能」则能符合简短之策略。又如以「跟随」为题，虽简扼但却不如「跟随耶稣」 较为清楚。 2. 要具有含蓄性 选择题目也不可太露骨，整篇讲词若在题目中一语道破表露无遗，反而容易使到听众产生不必再听的 反应，而冲淡了听道的兴趣。例如「祈祷的秘诀」已极清楚要告诉人应如何祷告，但却保留神秘要吸引人 聆听，题目也应有含蓄性。 3. 要具有积极性 人们总是希望有美满的收获与光明前途的题目，也就是积极性的题目。例如「音乐的秘诀」 、 「新天新 地」(比世界末日好多了)...有一个美国演说家提供选择题目的方法，他说每一个题目最好是能属於「怎 样？」 「是甚么？」 「为什么？」这三方面，而不是一些空谈的哲学思想。讲道与生活有密切关系，例如「如 何胜过试探？」 「怎样跟随主？」 4. 要具有适应性 选择题目应注意其适合性，因为讲道的场合、时地、对象，皆有差异，不可以拿一个题目到处宣讲， 除非这一个题目适合於任何人的需要。在适合性可分为四方面考虑： a. 讲道者身份适合吗？本人适合讲此题目吗？ b. 讲题之时机合适吗？题目会太大吗？ c. 讲题适合用来代表整个讲道之属性？ d. 对听众之程度而言适合吗？ 5. 要具有感召性11教会在节目单中所印的题目，尤其在教堂门口公布之讲道题目，必需以有强烈的感召为要。这种题目 要作到新奇、简扼，引起听众有听一听之兴趣，切不可用老生常谈的题目。例如，在儿童节讲道，对象或 听众有成人也有小孩，这时的题目要达到双重对象，又要有感召性，因此可以是「天堂居民的性格像小孩 子」 。 6. 要具有宗教性 当然这是因为我们在宣讲福音，因此要有宗教气氛，以「心心相印」为题传讲教会之合一的道理，虽 立意佳但文辞欠宜。以「步步惊魂」为题，传讲来生审判的道理，其缺点亦是缺乏宗教性，应当避免。 7. 选择题目之举例 选择题目既然这么多的顾虑，那么如何选择题目呢? a. 由经文选题目：用圣经经文为题目是讲道的方法之一，例如「世上的光」 ， 「献上身体为祭」(罗十二:1)。 也可以圣经事迹作题目，例如「撒种的比喻」(路八:4-15)， 「耶稣步行海面」(太十四：22-23)从事迹 比喻叁以教训是极稳妥的讲道法，可避免初学者上台乱定题目。 b. 因时因事选题目：讲道者可因社会的环境及特殊日子而选择题目，例如复活节、圣诞节，或大家所关心 的事件，在母亲节谈孝道，都是极合适的题目。 c. 由实际需要决定题目： 当日所要讲的属性， 必需是针对会众的需要所拟定的教导。 例如 「祈祷与主交谈」 ， 所定之题目要适合於所讲的属性，而且能使听众有决定性的响应。这种选题乃以主题、目的为依据，作 最后之厘定。 五、讲章的引论 「引论」 是属於讲章的第一段， 是极重要的开场白， 是讲道者用来使听众对於讲道发生兴趣的介绍语， 虽然它并不是全篇讲道的中心，但却是给观众的第一个印象，成功的引论能引起听众的兴趣，创建双方良 好的关系，制造使听众易接受的气氛，由於您的引论能使人决定是否有听下去的必要价值，因此引论的措 词与安排应格外的谨慎。 古代希腊哲学家和演讲家亚里斯多德说： 「凡演讲者，若是要得著听众的信从，在起首时就须引起他 们对於自己的信仰的兴趣。 」一个好的开场白，纵然不一定能马上引起听众对真理的信仰，但至少该引起 兴趣。又有人说： 「演讲这玩意儿，开头几句，就可以决定胜败。 」其实开场白的重要在讲道中不也正是如 此吗？我们该能意识到这一点的重要性。如何开始我们的讲道呢? 我提出几点： 1. 以题目的解释为引论 这是一个极普通的方法，使听众集中思想，对於题目有深切的认识，而能准备接受讲道的属性。 a. 可以先将题目的背景加以引申，例如「摩西的蒙召」 ，可先介绍摩西是谁及他的贡献，使人对他稍有认 识后，才进入真正呼召的教训。 b. 将题目稍加解释，例如「如何祈祷」 ，可先讲祈祷之功能、意义，使听众了解本题之重要性，而愿意听 下去。 这两种方法都必须面对的是一群安静的会众，而且是渴慕听道的基督徒比较合适，否则极易失败。 2. 以新近发生的事为引论 从新近发生的事件谈起，极能引起共鸣及注意力，本地新闻若有价值也可引用，但只能偶而应用，不 能老是以新闻开始。引用新近发生的事要注意以下几点： a. 消息及数据的正确性、可靠性。 b. 避免用会引起「见仁见智」之偏见的数据。 c. 是否有当事人或有关人员在场？会引起尴尬吗? 保罗在亚略巴古的讲道既然使用此方法，他指出坛上写的是「未识之神」(徒 17:22-23)，那未识之神 就是创造天地的主宰上帝。若能用相近所见之事为引证，会引起听众之兴趣与亲切感。 3. 以教会年历的节期为引论 若您的讲道正是配合节期的需要，那么就可由节期的起源、意义或重要性谈起，而后转进您的本论。 有时不一定是教会节期，例如新年、母亲节、儿童节都是很好的数据。 4. 以解释经文属性为引论 a. 可从引用一节或一小段作解释为开始。 b. 利用圣经地理或历史背景为开始。 c. 利用圣经中的地域风俗为开始。125. 以聚会的需要为引论 例如是惜别会、感恩会、新春感恩礼拜。 6. 以各人生活之经验为引论 例如「有一天当我在写字楼时，突然...」由自己的感受开始，但要小心此种感受，不可有偏见或过 份主观。 7. 以故事或格言为引论 讲故事、引格言也可以创造听众接受的情绪，但需扼要而不牵强，要生动有趣且切题；先知拿单向大 卫的建言，就是会用故事的例子(撒下 12:1-4)。此外名人格言也具有如此之功能，例如以「山穷水尽疑无 路，柳暗明又一村」来形容只要人有信心，上帝决无绝人之路。对於用故事或格言为开场白的，有几个策 略应当注意。 a. 不要老是用人们太熟悉，所谓熟悉得太烂的故事，而找一点较为新鲜的题材。 b. 格言不可太深或太俗，在中国人之背景下，与其引用亚位图、苏格拉底，还不如用孔子、孟子、墨子之 言，更具亲切感! c. 要适合听众，向学生讲道以夫妻生活为例，总会有隔岸观火之弊，缺乏切身经验，不甚适合。 d. 要小心不可破坏气氛当避免不文雅的话语。 8. 以会场的情景为引论 一位有经验的讲道者，常会触景生情，会场中偶发的事件若可把握住，能成为很好引论数据。耶稣差 派七十人出外布道既用此方法，由庄稼熟了想到福音任务上需要工人。曾经有一位年老者应约讲道，正当 走向讲台向台下学生演讲时，不小心跌倒了，学生哄堂大笑，但这位长者马上站起来，在开场白中说： 「这 就是人生，跌倒了要爬起来!」发表了一篇动人的演讲，这无非表达了这位老人家之经验，善於把握住当 时的事件为引用，常能有成功的演讲。 9. 以运用视听工具为引论 从地图、图片、海报、幻灯片之解说开始，这也是极好的开场白，对少年人以下的听众最为适合，当 然成年人用之得当也极理想。 10. 避免不必要的假谦虚 讲道以前无聊的道歉是应当避免的，而这错误是常规讲道者非常犯的毛病，例如开头便说： 「鄙人才 疏学浅，对於讲道无经验，事先也未好好准备，现在只好献丑。 」您想这种谦虚有必要吗？您自觉不配讲 就该拒绝，既然接受了就应好好准备，但若您已准备又何必说谎，既然说谎怎能讲道呢？若真无准备也不 是一两句话就可以道歉的， 尤其宣讲上帝的信息， 切不可虚的假谦虚， 假谦虚乃有真骄傲之嫌， 要切记 「讲 台」不是社交应酬的地方，您是上帝的使者，是传递上帝信息的人，正如古代替皇帝传达圣旨的人有那么 崇高的地位。 11. 不要轻易的幽默 一个初次讲道的人， 常常以为他应该像一些讲道家那样带有幽默， 或许他平常庄严得像百科全书一样， 结果上台讲幽默故事时，会因属性与表情的不协调而使听众觉得如念字典一样乏味，故事更引不起人的兴 趣，这种「东施效颦」之举真是弄巧成拙。事实上，一个故事的趣味不只在故事本身，它之所以能有趣， 在乎讲的人如何讲。有一本讨论演讲术的书其中有一段话如此说： 「幽默是一把两刃的剑，如果您能成功 的运用至逗人笑，就可以引起人们的兴趣，同时吸引他们的注意力，但是不能善用它，它就伤害到自己。 」 因此要小心不轻易用「幽默」 ，除非您是这块料，因为原来想使听众发笑结果却毫无反应的幽默故事， 乃是讲道的致命伤! 切记! 12. 避免引用与讲道无关之材料 a. 要与属性相关，不可扯得太远。 b. 引论要兑现，例如您大声的声明： 「让我告诉你快乐的秘诀是甚么?」当听众专心听时，而您的属性却 与快乐无关，那就令人失望了。 c. 引论不宜太长，免得头重脚轻。 引论要好好的准备，这必然加增您上台的勇气，讲道者若知道如何开埸白，讲道时也就比较不容易慌 张了。 有些人极注重属性的布局，但若没有好的引论，听众也就无法安静聆听，切记：好的开始是成功的一13半，好好准备您的引论。 六、讲章的结论 有许多讲道的人对於准备引论和本论，不管是结构或措词上都十分小心，但却常忽略了准备结论--那 最重要的冲刺时刻，所以他的讲词有头强尾弱、头重脚轻的毛病。真正会讲道的人好好的预备他的结论， 结论可以说是讲道中极重要的部份，必须将经过千锤百链的辞句排进结论。因此本章所要提供给初学讲道 者的是，在准备结论时正确的方向与策略，并知道如何获得结论的材料。 1. 要重视结论的准备 结论是讲道中的关键，就好像一场戏在谢幕下台之前，所给会众最后、最好的印象。您的结论必须很 精彩，因为这是给会众深刻、长久印象的最佳时刻，在您的结论之前，应当镇静、有力、聚精会神，集中 全部「火力」作最后的「攻击」 ，有一句话说： 「焚烧中的火，能否继续下去，要看最后的五分钟。 」能否 给听众影响力，就得重视最后时刻，因此要在诚恳、热切、有力、刚毅、充满了信心的气氛中结束您的讲 道。 2. 需避免的错误 a. 避免没有结果的结论不要突然中止使人莫名其妙，例如「我唠叨了一大堆，但时间到了只好停下来。 」 「以上就是我和诸位要说的话，现在说玩了。 」皆该避免。 b. 避免不必要的客套，例如「我谈了一些无聊的话」 「以上是我不成熟的意见，请诸位多多指教。 」宣讲 福音者对自己已不信任，他人何能信任呢? c. 避免加采新意，结论不必再有新的意思出现，以混乱人的方向。例如「除了我所说的三点外，我突然 想加另一点...哦对了，还有更重要的一点...」使人觉得您缺乏周密的思考与计画，令人觉得散慢。 d. 避免说无关痛痒的话，例如「不论对与否，这都是我肺腑之言」 「好了，谢谢大家听我讲道。 」 e. 避免画蛇添足的结论，例如「诸位，我希望我已经把我重点交代清楚...」 「我现在要作结论了，诸位 注意听,」 「在作结论时，我要重复的说...」 3. 要知道适时的结束 结束讲道最适合的时机，乃是听道者还有兴趣听下去时，在每一次的讲道中都会有一个「欣悦感」 ， 而这种感召力往往出现在讲道中的高潮之后，因此在欣悦感过后仍继续太长太多的话，易使欣悦感消失， 因此讲道应当在高潮中引起他们的欣悦感之后尽快结束，带给他们「下次再来」的决心。 4. 引用名言的结论法 名人所说的话，古今中外格言，都可增加讲道结论的力量，在普通的图书馆，大都藏有历代伟人的名 集，尤其近年常有些「有心人」将名言分类编制成册，教会内外皆极普遍，只要去翻阅立刻可以获得不少 材料。5. 引用叙述要点的结论法 讲道廿分钟后，讲道的人，往往易牵涉到极广泛范围中去，等他讲完了，听众已忘了他叙述的重点。 常规讲道者，不太明白这一个缺陷，总以为自己对脑海中的要点很清楚，别人也一定同样清楚，其实并不 一定，因此简扼的重复自己当时讲道的重点，并作适当强调的结束法，是极有效的结束法，但切记不是每 一点都是核心要点。 6. 引用要求或呼吁式结论法 此方法为明确的呼吁听众， 使其有一特定之行动， 或接受某一信息， 此种具挑战性的呼吁简洁而有力。 7. 引用故事的结论法 在结论时能用一个有趣、中肯的故事，往往是很适合的，可是它必须能增加您讲道的价值，加强中心 话题，以不会扰乱您的主题为策略。总之这故事是涵盖了讲道的中心思想，或暗示讲道者要听众采取的态 度或遵循的策略。 8. 引用诗词的结论法 古今中外的名词，或教会内所吟唱的诗本，若能恰到好处的引用，可获得预期的效果。但引用诗词有 几个策略要小心： 1. 要简明不宜过长，免得喧宾夺主，甚至产生不必要的新意境。 2. 所引用的诗词要适合当时的场合与时机，而且足以支持你的论点。149. 引用圣经章节的结论法 为要帮助听众可在静默中体会整篇讲道的意思，或者给听众有安静自我抉择的机会，讲道者可引用一 两句有关的圣经章节作为结论，一段与讲题有关，吻合的经节常能催促听众，比一席话更有果效。 七、讲章中之例证 成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用故事、例子、比喻作帮助材料，因此引起听 道者的兴趣，和注意力的集中，使深奥难於解惑的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的 思考，但在理解过程中，有力的例证不但引人入胜的去聆听，而且达到「传达」的最美效果。 周联华牧师在其所著讲道法一书中，曾将例证喻为「窗户」 ，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反 之，我们也发现若窗户太多，例证就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。 1. 例证之功能 a. 可解释某一真理 － 所谓引用例证就是用最简扼的故事， 来解释一个难懂的真理， 使人易懂、 易接受。 耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？耶稣说： 「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不 用比喻他们根本不会懂。 」表达比喻的功能为要使人懂。有一个极实际的例子，就是有些牧师，想翻译 圣经给非洲近热带的居民诵读，可是译到「你的罪虽朱红，必变成雪白。 」的时候，难题发生了，因为 热带土人根本不知道雪是什么东西，雪的颜色与煤的颜色有何不同？但有一天他们正吃椰子时，牧师突 然得了灵感，就改译为「你们的罪虽如朱红，必白如椰子肉。 」土人们终於懂了。可见比喻之功能在於 解释真理。 b. 可提起听道者之兴趣 － 教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；但 由於例证中生动活泼感人的例子， 尤其是反映生活的例证更易使人有亲切感， 有助於人聆听真理的兴趣， 动人之例证有时更驱散「瞌睡虫」 ，适切生动的例证可引人听道的兴趣。 c. 可使属性更充实完全 － 有些讲道的人，在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有美的回忆， 往往利用一见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，好的例证确能使讲道更 完美、更充实。 2. 如何获得例证 若例证果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是 有「江郎才尽」的危机吗？其实不然，只要肯努力收集，多方观察，您 a. 由圣经中取材料 － 在旧约中含有极富的引证材料， 因此在传讲新约时， 可引证约伯之例， 相得益彰， 更见完美。有一位牧师如此说： 「旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，不致竭尽，因为旧约 一书其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，这正是我们讲道者最好的引证府库。 」 唯引用此类例证，对於圣经要很熟悉，并需仔细查考，才不致於张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整 本圣经之历史和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。 b. 由自然界中取材料 － 耶稣的比喻源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太阳」 为题，来比喻「圣徒、教会、基督」 ，这种由自然界中取例子的方法。 c. 由历史故事中取材料 － 历史故事往往能成为人生之监戒，是活生生的教导，尤其人生经验更是如 此。例如「塞翁失马」与「父子骑驴」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可看出早 期教会之兴衰与发展之原委，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。不只是历史，就是传记 也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感人的信息，引发人「有为者亦若是」之情操， 如此，讲道的目的不就达到了吗？当然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过於煲扬或批判，主要 是引用其生平中一件事加以帮助一个信息。 d. 由科学知识中取材料 － 生物学、动物学、化学． ． ．都是我们的好材料。由一部汽车形容人的一生， 人如同汽车需要有方向、动力，但也要有刹车器，不然必有危险，单有动力而无力向也是如此；人不但 要有干劲，而且要有拒绝罪恶与诱惑的能力，此种例子稍用脑筋既可获得。 e. 由文学中取材料 － 感人且震撼力强的就是文学，比如小说、戏剧、和诗歌，都能 有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人无比的感召力，一段小戏剧能启发人 生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多多研究文学作品，既可精链文词，又可获得例证数据，真是 一举数得。 f. 由个人信仰经验中取材料 － 常规称它为「个人的见证」 ，是最感人的方法，证明「我不是乱盖」的， 而是亲身经验，但要小心常要将荣耀归於上帝，免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。 g. 由讲道者编写或想像中取材 － 这是您可用「例如」 、 「假使」…作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」 可能就是由想像而编成的故事，但要谨慎需合乎常情与常理。15h. 由常规故事或格言专集中取材 － 常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。 3、运用例证之策略 a. 不可用与讲道无关的材料 － 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、解释某一点真理才讲故事引 例证。 b. 要够水准分量 － 凡事太卑劣的例子， 不但会使会众感到不愉快， 甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。 此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，反易遭致反感。讲道者要小心不可用 无价值又粗俗的材料。 c. 避免用陈腐的例子 － 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重覆使用，听众会觉得「怎么又来这一 套」 ，而不想往下听，讲道要小心不可常用某一常例。 d. 数据要正确，属性要清楚。 e. 运用故事解释重点时要注意： （１）属性与重点密切相关。 （２）避免不必要的明细。 （３）要能造成一个高潮。 （４）不必事先声明说：「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事。」此种画蛇添足实属多余，您就 直接讲故事属性既可。 f. 运用统计数字支持论点时要注意： （１）运用完整的数字（例如三千五百四十四，不要说三千多） 。 （２）把数字源交待清楚，引起人们的信赖。 g. 引述格言支持论点时要注意： （１）帮助原著作者之姓名。 （２）把引用的话自然带入您的话里，例如您说： 「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」 ，不要说： 「现 在我引用孔夫子话． ． ． ． 。 」 讲道中，要适切的运用例证，对於信息的传递有极大之助益，讲道者该多方收集妥善运用，才能用最 简单的话表达那完美的真理。V. 讲章的类型 讲章的分类除了根据结构外，从性质上可分为：专题式、释经式、教义式、伦理式、护教式、布道式、 灵修式等等类型。这样分类目的主要是能确定帮助自己讲道的目的与方向。一、专题式的讲章 这是讲道者从阅读圣经或其他神学著作及生活中的感受，而获得的一个专题。若以这种方式来传讲信 仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，而是间中引用适合的经文用来支持这这个主题思 想而编写讲词。圣经中或者神学里有许多专题可成为专题式的讲章。1. 专题式讲道举例 (1) 题目: 这时代所急切需要的福音。 引论: 1. 太空时代人内心的「太空」 。(由名词至形容词。) 2. 这时代的需要非物质之改善，而是福音之大能。 本论: 1. 唯有基督的福音能满足我们空虚的心灵。 2. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。 3. 唯有基督的福音能提高我们人生的价值。 结论: 福音的大能足以改变一切(罗一:16) (2) 题目: 死后必有审判 引论: 人人必有一死，死后必有审判，决不会一死百了，因此我们该儆醒。 本论: 1. 最后的审判是不能避免的。 2. 最后的审判是不能贿赂的。 3. 最后的审判是不能上诉的。 结论: 人生短促，人人当预备迎见上帝。 (3) 题目: 你们是世上的盐。 引论: 以盐在日常生活中的重要性，进而谈到其精神价值。 本论: 1. 信徒要能维持盐的特性。162. 信徒要能实践盐的功能。 3. 信徒要能效法盐的精神。 结论: 以圣法兰西施的祷文为结束。 2. 专题式讲道的优点 (1) 能配合环境、节期的需要，例如母亲节谈孝道。 (2) 属性的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。 (3) 是讲道者可自我培训的方法，因其属性的进展需合乎道理、逻辑、说服力。 (4) 属性较易生动、有趣，易被听众喜爱、接纳。 3. 对专题式讲道的警告 (1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多查找材料，否则必会显得属性贫乏无力、杂乱无章。 (2) 题目要配合时间(题目太大讲不完)、对象。二、释经式讲章 释经式讲道（Expository Preaching）就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道 是讲道者的最爱：只要掌握得好，它可以把圣经的真理藉著讲章传开；若处理得不好，它将带给听众一个 沉闷的查经。在各个时代，伟大的圣经学者和神学家，再次呼唤传道人注重释经式讲道。教会历史中多个 复兴记录都是以释经式讲道来带动。 释经式讲道（Expository Preaching）是： 「把一个圣经的观念／信息传递开去。它的属性（context）是藉著及经过一个历史的（historical） 、 文法字义的（grammatical） ，以及文学修辞的（literary）分析，以致圣灵先将这信息应用於讲道者的生 命和经验上，然后才透过他传给听众」按徒 15:7 让我们看到一个释经式讲道的“三棱镜”道理：神神的话语/圣经讲道者 （神拣选具皿）神在这时代 的信息 听众 （相信接纳）释经式讲章的四大策略： 一、证道者从圣经中获取讲章数据 这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神藉著圣经使t的话语传递给人。在这过程中， 确不可忘记就是从圣经获取的讲章必然会经过时间与空间的限制：受著历史、地理、文本、文化、思想、 作者、读者、编修各等限制。这帮助我们必须藉著适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。 二、讲章必须先渗透并应用於证道者 证道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上“消化” ，然后才被释放出来。证道者 作为三棱镜器皿帮助一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语 必须先在证道者身上分柝，然后才注射出去给与听道者。证道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出 来。 三、证道者传达讲章信息 传达的任务必须由证道者来运行。 「没有传道的，怎能听见呢？」(罗 14)证道者的传达能力是决定性 的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众的认识、对处境需要的认识等等都17是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。 四、听众领受讲章并应用出来 「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗 10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听 众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛 55:11) 。听众的领受能力、心理状况、 处境张力等等都是决定性的因素。 以上也不过是按著三菱镜的道理提出来的讲道法。 编写释经式讲章的解经步骤 一、注释经文 按照正确的「解经步骤」来注释该段经文(请参考「释经学」一科所指导的「解经步骤」)。 二、取名刻题 为你的讲章取一个适当的题目。取题是藉著解经步骤对该段经文的认识而来。许多时候，经文中或者 注释中会有适当的题目。题目也应该一针见血或一语道破地表明该段经文的属性。当然，题目应该给与人 一种新鲜感，具吸引力，且一看就明白的标题。 三、设计讲章架构 有以下步骤： 1. 阅读经文：讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。阅读的经文不可太长， 也不可多过三处。所阅读的经文也必须在讲道中运用及讲解明白。 2. 引用：引用必须捉住听众的注意力和兴趣。可以用一个独特的观念，或例证，或故事等等。引用不宜 太长(大约是讲章的 5-10%)，引用的目的也不是去讲解经文的历史背景或者解释经文，这些数据可留待 作为属性好题材。 3. 中心属性：可分成几个大点，最好不要多过四点。常规上，所说的“三纲九条”是最好的模式。然后， 藉著例证(约每个大点一个例证) 、数据(数据是从解经步骤中得到)、引用、应用等等，使到整个属性 充实起来。 4. 结论：讲章的结论不只是重申重点，而是要把一些清清楚楚的教导交给听众带走。讲道者应该利用这 机会“挑战”听众向神响应或把教导诉诸行动。 郭大奴斯指出说，设计讲章架构最重要的目的是要把信息具体（being concrete）的表达出来。 四、呈交信息 上讲台必须使用许多演讲的技巧；装扮、清澈明了的语句、身体操作、手势、视线的接触、脸部的表 情、声调的高低、起复、沉静、道具的运用等等都一起帮助要把神透过你的信息交得好。 五、检讨 可以藉著「讲道评估表」来作自我检讨。或者有要求人在讲台下的人(最好有讲道经验的同工)帮助你 或给你意见。三、教义性的讲章 以教义性为属性的讲词其主要目的乃是藉著讲道使听众真正明白我们的教义。换言之，乃是向听众帮 助我们信的是甚么？在圣经中这方面的数据相当丰富。例如: 「上帝」 、 「基督」 、 「圣灵」 、 「圣经」 、 「人」 、 「罪」 、 「祈祷」 、 「救赎」等等，都是属於教义性的讲道。这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为 重要，这种宗教知识的教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道的好题材。1. 用教义性为属性的讲道所应注意的策略。 (1) 以教义性为属性的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的分别阐述。 (2) 以教义性为属性的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续讲完。 (3) 以教义性为属性的讲道，最好多作正面解释和劝勉，尤不可在讲台上谩骂其他宗教，使人反感产 生不良印象。 (4) 以教义为属性的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视实际上的运用。 (5) 以教义性为属性的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。 2. 用教义性为属性的讲道分题举例。 试以「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，因此要分几个题目，以多次一 一讲述。18(1) 祷告的方法 (甲) 赞美 (乙) 感谢 (丙) 认罪 (丁) 祈求 (戊) 代求 (己) 奉耶稣的名 (2) 祷告的益处 (甲) 祷告能使信徒站稳脚步。 (乙) 祷告是信徒蒙福的根源。 (丙) 祷告是学习耶稣的榜样。 (丁) 祷告是信徒喜乐的根源。 (戊) 祷告能使信徒获得圣灵的力量。 (己) 祷告能使信徒明白真理。 (3) 祈祷! 为什么仍不能成就? (甲) 自义? (乙) 自欺? (丙) 自私? (丁) 自傲? (4) 祈祷的种类 (甲) 禁食的祈祷 (乙) 流泪的祈祷 (丙) 许愿的祈祷 (5) 扩展祈祷的范围 (甲) 为自己祈祷 (乙) 为别人祈祷 (丙) 为仇敌祈祷 (丁) 为国家祈祷 (6) 求主教导我们祈祷：主祷文的默想。 以教义性为属性的讲道，可用专题式讲道法，在运用上较为灵活，但要切题，偶而用解经法讲也相当 理想。四. 伦理性的讲章 以伦理性为讲道的属性与目的， 使教友因著我们的讲道得鼓励， 勉励其有基督信仰的生活, 例如: 「仁 爱」 、 「和平」 、 「信实」 、 「谦虚」 、 「k济」 、 「孝顺」等，都是属於这种伦理性讲道的题材。1. 以伦理性属性的讲道应注意的策略 (1) 不可用苛酷的语言责备人，例如: 「你们普遍的缺乏爱心」 ，其中 「你们」可改用「我们...」 (2) 消极的责备改为积极的劝勉，除了劝勉并要给人向善的方向与力量，使他们觉得他们仍有向善的 可能。不可责备人使之自暴自弃，总之，要口下留情。 (3) 不可以讥讽的口吻引述某教友的错失。 (4) 不可使伦理性的讲道失去「爱心」; 而造成谩骂的机会。 (5) 要以同情、诚恳、和蔼的态度去宣讲， 不可自夸、自傲。对人不只是晓之以理，且要能动之以 情，必得事半功倍之果效。 2. 以伦理性为属性的讲道分题举例 (1) 饶恕人(太十八:15-35) (甲) 上帝的命令 (乙) 基督的榜样 (丙) 圣徒的榜样(徒七:60)不饶恕的态度。 (2) 圣灵的果子(加五:22-23) (3) 世上的盐 (4) 世上的光 (5) 其中最大的是爱(林前十三:1-13)19以伦理性为属性的讲道，应以教义性为属性的讲道轮流运用宣讲，使得教友能找到伦理能力之根源。 同时要记得以关怀代替冷漠，以劝勉代替讽刺，孜孜不倦的鼓励教友，使能用伦理行为来为基督作见证。五、历史性的讲章 以历史性为属性的讲道其范围甚广。国家历史、先知故事、基督生平、使徒事迹都是很好的题栽，使 人藉此得借镜，达到「回顾与前瞻」 、 「温故而知新」的果效。1. 以历史性为属性的讲道所应注意的策略 (1) 要多读有关圣经的历史与传记。 (2) 不只是讲历史、生平, 并要将其中之监戒、方向指明。 (3) 以历史性为属性的讲道较适信徒，需藉此鼓励其读圣经。 2. 以历史性为属性的讲道举例 (1) 摩西一生三个时期(申三十四:7) (甲) 四十年在埃及(作王子)(徒七:22-23) (乙) 四十年在米甸(作牧人)(徒七:29-30) (丙) 四十年在旷野(作首领)(徒七:36) (2) 以赛亚的蒙召(赛六:1-13) (甲) 异象的属性(1-4) (乙) 所认的罪(5) (丙) 所蒙的洁净(6-7) (丁) 所听的声音(8) (戊) 所存的志向(8) (己) 所受的使命(9) (3) 彼得的转机(路廿二:31-32) (甲) 他的危机(撒但求得许可要筛你) (乙) 他的庇护(我已为你祈求) (丙) 他的任务(坚固你的弟兄) 以历史性为属性的讲道，其路线脱离不了教义性及伦理性的意向，只是在取材上有所区别。六、安慰性的讲章 以安慰为属性的讲道，乃是为安慰因遭遇挫折而