楞严经为啥会把因缘和如来藏真如妙性对立?_百度知道
楞严经为啥会把因缘和如来藏真如妙性对立?
因缘法不就是真如的体现方式么？唯识学里面的圆成实性就是真如，依他起性就是因缘法。为什么世尊会说非因缘生呢?整个佛教是建立在缘起法上的，没有因缘，诸法如何生？
诸法可以来源于如来藏真如妙性，但是离开因缘，诸法根本就没法幻化出来。
我有更好的答案
云何复说因缘、自然及和合相，见犹离见，见不能及；见暗之时，见非是暗，诸世间人说我能见，云何名见！假若在黑暗中见不到光明。”“阿难，若无明时名不见者，你就更应该知道？“是故，如果见到了你你的能见自性的时候，都可以称为看不见！如果光明与黑暗两种尘象互相更替，你能见的自性于其中间也不会有暂时的消失，由此可知在光明与黑暗时，都是可以看见的，怎么能说看不见呢，就不能看见？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相？云何不见？”阿难言，此但无明，云何无见:“阿难。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，见明之时，见非是明，而见到种种物相，见到光明的时候。若复无此三种光明，则不能见。”“阿难！如果说没有光明之时叫做看不见:“世人因于日、月、灯光，那么你应该也看不见黑暗；四义成就。汝复应知？怎样才做叫看不见呢，如是则知二俱名见，云何不见，并不是究竟的道理。阿难，见种种相，名之为见，阿难，汝今当知，能见的自性并非是光明，见到黑暗的时候，能见的自性也并非是黑暗，见到虚空的时候，能见的自性也并非是虚空，见到障碍的时候，能见的自性也并非是障碍，这四个道理成立了，应不见暗；若必见暗，见见之时，见非是见，就叫做看见，这只能说是没有光明，能见的自性也并非就是你所见的能见自性，能见的自性尚且离开一切的能见与所见之相，不是见闻觉知之见所自身能见到的，（既然是不可见，不是一切的形相）又怎么能说他是因缘、自然。吾今诲汝，当善思惟！我再问你，世间人说我能看见？阿难，若在暗时不见明故名为不见；见塞之时，见非是塞，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见，称之为看不见，哪么在光明中见不到黑暗，也应叫做看不见！这样人们面对光明或黑暗两种情况的时候？”阿难道:“世人因为借助于日月灯光；见空之时，见非是空？”“所以阿难啊，假若可以看得见黑暗，无得疲怠妙菩提路。”语译：佛说！你现在应该知道！我关于世间诸相因缘之说，那么怎样才做叫看见佛言，以及和合的形相呢？你们这些尚在声闻的弟子，智慧狭劣。阿难，吾复问汝，假若没有这三种光明:“阿难，怎么能称之为看不见呢？阿难，不能彻底明白自性的清净实相，我说世间诸因缘相，非第一义
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不执一个常，相对很究竟的一部经典。这部经典中，为我们指明了真正心佛性的不执一相，是破斥外道的因缘论和自然论，则是指一切万法皆是本来自有的，是恒住不变的，用后放下，即非对立，不执一个自然而在。但有所执。外道的因缘论，是指一切万法皆是和合之相，这有些偏向于外道的“无常论”之理；外道的自然论。所有的言说。世尊在经中所说的，非因缘，亦非和合，不落一法的境界，即入陷阱，即非佛性境界。而真正的佛性之境，不执着任何一境一法，远离一切戏论，一切都是无常变异的，即是法平等无有高下。这个理比较难入。若执着于此法，于妙如来藏安立此法，加以执着，一切言说，无非戏论，它偏向于外道的“常论”，不执一个无常，不执一个因缘和合，没有一个真正的因缘和合的相可以执着。一切处自在无碍。如《金刚经》所说：佛说一合相，即非一合相，是名一合相，说的就是这个道理，无非为导众生离迷，而方便安立的说法阿弥陀佛！师兄，《楞严经》是世尊为我们讲说的，是名阿耨多罗三藐三菩提，即是对立。若一切处皆，随手拈来
因缘啥时候是外道了？因缘是我们自家的东西啊！！！！
阿弥陀佛！师兄，《楞严经》乃空间了义经典，直指佛心本性。此佛心不安立任何一念一法。不仅外道的学、无常论尽破，即便是四圣谛、十二因缘法亦是尽破，皆为方便故。如心经所说，无苦集灭道、无智亦无得，连二乘法、菩萨法尽破。即是佛在《金刚经》中所说：法尚应舍，何况非法。 这一层，师兄可以参看hzyzzzj大德师兄所引述的《楞严经》的原文，佛讲述得非常清楚！
对于因缘与如来藏真如妙性之间的关系，阿难亦有疑惑，从他的问题可以看出——即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说‘杀盗淫业，三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得’。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。世尊，此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连及舍利弗/须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。 对于阿难的疑惑，佛是这样解答的——即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性自然而出；因缘自然，理穷於是。阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自；何因缘故，怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出；曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言‘三缘断故，即菩提心’；菩提心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然，犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合；合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。——即此可见，诸法如幻。对于此点，佛陀一再强调指出——汝元不知‘如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现’。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度；但有言说，都无实义。
不是对立而是包含如来藏真如妙性包含因缘诸法关于因缘，楞严经上分明记载有佛陀原话：&我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明世出世法，知其本因随所缘出。&
因缘说和如来藏并不是对立。万法唯心，因缘法也是来自于如来藏。说到底，因缘法也是“戏论”，只有如来藏才是真实的。所以师兄说“整个佛教是建立在缘起法上的，没有因缘，诸法如何生”，这也是没有正确的理解世尊的意思。佛教的基础是般若空性，而不是因缘。因缘说也只是对某些根性的弟子所讲。也就是说，世尊在楞严经里是否定因缘法的，世尊开示般若空性才是最真实的。南无本师释迦牟尼佛！
【世间万事-万物-万象依因缘而起
出世间已如如不动 诸法皆空
故无因缘】人在世间
因缘用来解释事物的关联
】缘起法的因缘
众生先有有业
无业障则已寂湛自性光明
业是轮回根本
业从无明来世间诸法虽有效果
但不能长久
佛法都有末法
为啥？法在世间为有有就会无
故诸法皆空
修是修自性
不是修有为法
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楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，本经是一部非常难得的无上大法宝。楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。必须以性命来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。
　《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。　　由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。　　又大家都知道的，楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。　　佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。
楞言经宣化上人 开示&
&在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。
　　在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。
　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。
　　楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。
现在我们万佛圣城的居士们和出家人，无论出家、在家，想学佛的人，快一点把《楞严经》读得能背得出，熟读默记，融会贯通。一部《楞严经》若读得能背得出，那我们这个佛教徒就没有白做。因为《楞严经》是佛教讲得最真的、最彻底的！那把一切旁门外道那个毛病、那个本相，都给指明了！所以你若明白《楞严经》了，那个天魔外道他都恐怖毛竖的，他都害怕。所以你们各位，要想真正护持三宝，弘扬佛法，就快一点来研究《楞严经》，读诵《楞严经》，讲解《楞严经》，这是最低限度的。
中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。
清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。
　　此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫（据考证龙宫为古印度之国家图书馆）；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。
　　话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。
　　[译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子。前正议大夫
同中书门下平章事 清河房融笔受.&
　　本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时& 楞严经佛说法图
，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。　　基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）　　为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。　　如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：　　1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）　　2、
乾慧地（1） 　　3、 十信位（10） 　　4、 十住位（10）　　5、十行位（10） 　　6、 十回向（10）
　　7、四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）
　　8、十地（10）　　9、等觉、妙觉（2）　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。　　以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示的如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。]
　　其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的；而破立均等的，并不很多；例如中论、百论、十二门论等，是以破为主的。而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圆觉经等，是以立为主的。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。　　再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：　　1先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门，职是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。　　2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。　　3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。　　因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。　　其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。　　其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以华严经最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。　　又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：　　1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。　　2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。
楞严经三大主旨
　　楞严法门三大主旨
1、悟本体（先行）
　　本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。　　（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。　　（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。　　（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）
2、持心戒（初行）
　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：　　A、四种清净明诲（详见经文卷六）　　其心不杀——不起杀心　　其心不盗——不起盗心
　　其心不淫——不起淫心　　其心不妄语——不起妄语心　　B、三种渐次（详见经文卷七）
　　除其助因——除五辛　　刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）　　违其现业——不缘六尘，旋元自归　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
　　此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次弟为：　　1）具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。　　2）持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。　　3）严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。　　4）持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。　　5）修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。　　6）破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）　　7）证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。　　8）证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。　　楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。　　又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。
首楞严三昧法门的殊胜处
　　殊胜无比，因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。　　1、佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：[首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。]
　　2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：　　首楞严三昧　　般若波罗蜜　　金刚三昧（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。）　　师子吼三昧　　佛性　　又，南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。　　3、成唯识论卷九云：定学有四：　　一、大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。　　二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。　　三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。　　四、健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故。]
　　此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。　　4、复引首楞严三昧经，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：　　尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。　　何等是首楞严三昧？　　谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）]
　　经上又云：　　[坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。]
　　佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。]（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、布自在施与）。　　经中又云：　　[若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。]
　　可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。　　5、大集地藏十轮经卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：　　[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]
　　时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说]
　　佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；　　如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住（谓住于胜定）。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭]（中略）　　[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]
　　从上面这段经文，我们可证知如下诸事：　　1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与首楞严三昧经中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。　　2以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]，这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]
　　3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲法华经，即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样，入定放光。讲准提神咒经，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]
　　由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。
五十种阴魔
　　色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。　此楞严经五十种阴魔乃楞严经中极为重要的一段，可以说认识魔相，即可不被魔着，了知五十种阴魔的真相，即可不被任何邪说及附佛外道所误导，唯愿有心人，能广为深入，珍惜善用。（此段有专论，暂不详解）
　　辩经真伪
　　此经确实为佛所亲说的真经无疑　　截取自成观法师编著之《大佛顶首楞严经义贯》　　问：[请师父慈悲开示：有人说楞严经是一部伪经，为什么？又，讨论首楞严经真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍？]
　　答：[首先，为何近代有人说首楞严经是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，[抢先出招]了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。　　其次，首楞严经是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面[照妖镜]；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究楞严经。又，末法时期，法欲灭时，这部首楞严经最先灭；因为楞严经一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法。话说，近世最先起来倡导疑谤首楞严经的，是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来，有人在注解楞严经时，也自已主动提到，说：[有人说首楞严经是伪经]，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又象是在[默认]或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？　　前述[首楞严三昧法门的殊胜处]中所引之诸经论，便可用来作为[以经证经]的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），故知首楞严经不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜经台]，天天都是亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。　　东晋的高僧法显（西元三四0——四二0年顷），于其所著佛国记（或称高僧法显传）中云：[佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。]
　　由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是[得了便宜又卖乖]；乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或日非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令心遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假托是佛所说，因为他们不须象孔子有[托古改制]的需要；他们没有什么[制]可以改、或需要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为[论]，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而[伪造经典]——再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造[论]，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会[假装]自己是佛，而[假藉佛的名义]来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。　　再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲？　　身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。　　经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅盘。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅盘。　　佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅盘。　　波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅盘。　　佛默然应承。　　于是魔王波旬欢喜踊跃。　　波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。　　于是世尊落泪。　　最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是[如来密因、诸菩萨万行]的大法？地藏菩萨本原经云：[或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。]
　　愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚]
　　本经修断之次第　　本经之修断之次弟分两大阶段　　（一）说咒之前（指佛重说神咒）——
　　破[分别我执]、[分别法执]，亦即是[破妄]，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得[比量智]。　　（二）说咒之后——
　　持咒修定，破[俱生我执]、[俱生法执]、破七八二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得[现量智]。
　　1、六祖与禅定 　　问：[请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：[唯论见性，不论禅定解脱。]]
　　答：[当然，你如果是六祖所说的上根器之人，直下能够见性，那你也就不用再去[论]禅定解脱了。但，你是已能见性的上上根人吗？此其一。　　其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓[当机]，以及说法者的[真实义]。六祖所说的[不论禅定解脱]，是指凡外、小乘的[四禅、八定、八解脱]，也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、佛定。因为凡小之定是沉空滞寂，耽于空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更沉更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为已求，故是不同。　　其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？——当然是有定的（如果没有禅定，怎么能称为禅宗祖师？）　　再问：六祖打不打坐？乃至达摩祖师打不打坐？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据云其石上至今犹有六祖衣印。）　　再问：六祖开示不开示禅定三昧法门？　　——当然开示。试举六祖坛经中所说如下：　　1妙行禅定品第五：[师示众云：此门坐禅，元不著心（如凡夫），亦不著净（如二乘），亦不是不动（如外道）。]
　　故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。所以看懂六祖意之所指的[著心]、[著境]、与[不动]，不是那么简单，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。　　2又云：[善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅]
　　其义是说，禅者不止在坐中[心念不起，自性不动]，而是于一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是[坐禅]之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能[心念不起，自性不动]？这等于是小学生连算术都没有学好，就说他能学微积分一样！　　3又云：[善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。]
　　这就是大乘定的精义：不能象二乘人，离群索居心才不乱，要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中却生贪爱、取著，那不是[大乘]，而且[愚夫]了。因为你于外不能[离相]；什么是[离相]？指离对诸相的贪著。[相]是什么？五欲六尘相（财色名食睡相、色声香味触法相）、名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相非法相等——若能离对这一切相的贪著，才能称为[外离相]。又，再以金刚经之经文言：[离一切诸相，即名诸佛。]所以六祖所说的[外离相为禅]的禅，是佛禅、无上禅——你若能如是，即许你[不论]凡小禅定解脱（因为你已毕业了），而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！　　4忏悔品第六云：[今可各各胡跪，先为传自性五分法身香-------二、定香，即观诸善恶境相，自心不乱，名定香。]
　　5机缘品第七，偈云：[五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。]
　　最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。[那伽定]，佛定，如龙象不动之定。　　6付嘱品第十中云：[汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。　　若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。　　若人具（此）二（种）三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是。]大乘起信论说：一行三昧就是真如三昧。　　由以上所引坛经经文，可知六祖大师并非[不说]（[不论]）禅定，而只是：他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的[有所著、贪求小境、小果]的小定，而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的[一行三昧]、[真如三昧]。　　因此，并非我与祖师所说不同，而是恐怕你并没有真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的六祖之[羽毛]，当作你[不需要修行]的[令箭]。为什么？因为修定太苦、太难了！
劝发菩提心
　　1、为何应发菩提心？　　为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心：　　佛法是善，是为至善——这是决定的。　　诸佛有一切智——这是决定的。　　佛法真能度众生——这是决定的。　　以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。　　2、何为发菩提心之相？　　何为[发菩提心之相]？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：[我已发菩提心]，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已授三皈五戒、乃至菩萨戒、诵诵经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为：　　不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切免得权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已；不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来济。阿难赞佛偈中所谓：[将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。]屈原楚词中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]
　　又所谓[发菩提心]之[发]者，谓于先所种之[菩提种]，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为[发]之意。若听经闻法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为[下菩提种]；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。　　又，所谓[土壤、阳光]等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根（信、进、念、定、慧），远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，即是[除虫除草]。如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此[菩提芽]，即外凡位（五停心观位）；[菩提根]即内凡位（十信位）；[菩提枝、菩提叶]即三贤位（十住、十行、十回向）；[菩提花]为十地。[菩提果]即等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。　　以上为劝发菩提心竟。　　修三昧莫退心　　行者修三昧时，或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以[无所得]之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的[退心]、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵。因此，这可说是[未战先降]，并非真的[看的开]，亦非[一切放下]之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！
读诵《楞严咒》的利益上
　　佛祖有大慈悲，为使佛法久住世间，令我们众生得到利益。在《楞严经》上说出楞严咒，使末法时代中修行之人能够消除魔障，速得成佛。由于楞严咒是正法的代表，所以天魔外道要破坏佛法，就从破坏《楞严经》和《楞严咒》开始，但是，世界上只要有一人读诵此咒，正法依然存在。那么，这么好的咒，什么时间什么地点什么人可以持诵。　　〔一〕日夜任何时间都可以读诵。也即是廿四小时都可以受持。因为诵此咒世界上会多一份正气，这样日夜读诵会在每一时间都出现吉祥和安乐．　　〔二〕在寺院和居家任何地方都可以读诵。也即是我们所到之处都可以受持。因为诵此咒的地方十方诸佛以及菩萨护神就会加持那个地方，这样每地读诵会在每一个地方都出现吉祥和安乐。〔在脏的地方可以默诵〕〔三〕法师和居士以及任何人任何职业都可以读诵。也即是不管出家人、居家人、男女老幼都可以受持。因为诵此咒的人会得到大福德、大智慧，修什么法门都能快速成功，故此任何人读诵会得到无量功德和好处。　　佛祖在《楞严经》上告诉我们：　　一、此咒是十方一切诸佛所说，出生一切诸佛，故功德工量　　二、十方一切诸佛因为此咒而得成无上正等正觉。　　三、十方一切诸佛执持此咒，降伏一切邪魔，制服外道。　　四、十方一切诸佛乘着此咒，坐宝莲花，应化微尘国上。　　五、十方一切诸佛含着此咒，在微尘国中，转大法轮度化众生。　　六、十方一切诸佛持着此咒，能够为十方众生摩顶授记。在未成佛时，也能于十方蒙佛授记。　　七、十方一切诸佛依着此咒，能够于十方世界拨济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、音、哑，还有怨家相会之苦、相爱别离之苦、求之不得之苦、五阴炽盛之苦、以及大小横祸之苦，使这些苦难能同时解脱。更有贼难、兵难、王难、狱难、风火水之难、很可怕的饥渴贫穷，应念销散。　　八、十方一切诸佛随着此咒，能够于十方奉事供养善知识，行住坐卧四威仪供具中，能够供养如意。以及在无量国上中如来的法会上，被推为大法王子。　　九、十方一切诸佛，修行此咒，能够于十方国土救度摄受亲人。也能令学习小乘的人听到这样的秘密大法，不生惊怖。　　十、十方一切诸佛，诵着此咒，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃　　十一、十方一切诸佛，因为传教此咒的原故，于灭度后，付托弟子及我们一切法事，究竟住持严净戒律都能得到清净。　　十二、释迹牟尼佛说：如果我赞叹此咒的功德，从早到晚，音声相联不间断地赞叹，在赞叹的字句中不重叠，经过无量劫，都不能完全地赞叹完此咒的功德和利益。　　十三、此咒另有一个名字叫「如来顶」。佛说：「你们这些未曾证得圣果，还在转轮生死的弟子，发心至诚要证悟阿罗汉果位，不持诵着此咒而坐道场修道，欲令自己身心远离一切魔事，那是不可能的。」　　十四、十方一切世界，随所国土所有众生，用纸或是各种材料书写此咒，带在随身的袋中，或是带在身上，或是放在家中。虽然此人心意昏迷，未能够有读诵忆念的根件。但也受咒力的加持，尽一生中，一切诸毒都不能害。　　十五、我们这个时代，有人能够自己持诵，或教他人持诵。当知如法诵持的众生，火不能烧，水不能溺。大毒小毒所不能害。这样包括龙天鬼神、精只魔魁以及一切恶咒都不能害，而且持诵之人心能得到正受。一切咒诅、厌虫毒菜，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气入此持诵人的口中，变成了甘露味。一切恶星和鬼神、碜心毒人，对于这个诵持之人不能起伤害之心。不单是这样，就是各类诸恶鬼王会和他的眷属护持此人，因为诵咒人会给他们带来利益，所以他们会皆领深恩常常保护这个诵咒的人。　　十六、此咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，和他们各自的金刚众眷属。日夜保护此咒，所以有此咒的地方就会得到保护。如果我们众生，心非常散乱，未能证到正定正受的三摩地境界，但能心忆口持此咒，金刚藏王菩萨和眷属就会保护这个诵咒的善男子、善女人，更何况决定菩提心的诵咒人。菩萨会快速拓发诵咒人的神识，是人应时心能够记忆八万四千恒河沙劫的事，得无疑惑。从第一劫乃至后身成佛时，生生世世不会生到一切异类众生中去，及其生到饿鬼等恶处的地方去。　　十七、善男子善女人如果若读若诵此咒，或者是芳书若写此咒或者是带在身上藏于家中，乃至以各种方式供养此咒。牛生世世不会生到贫穷下贱和不如意的地方去。以上这样做的众生，就是自己不作修福的事，十方一切诸佛也会回向所有的功德给这个人。故此，能够得到常常与诸佛同生一处，修学无量功德。譬如和恶叉同处修行，也不会影响这个诵咒人的退心，因为有咒力的加持。所以能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令他得戒。未精进修行者，令他精进办道。无智慧者，令他变得有智慧。不清净者，使他迅速得到清净。更加了不起的是，诵持此咒后，不持斋戒，自然会成功地持斋戒了。　　十八、佛祖对阿难尊者和我们说：「善男子善女人持此咒时，如果犯了禁戒，于未重新受时。持此咒以后，以前各种破戒的罪业，不管轻罪或是重罪，一时销灭。纵是饮酒或是食了如蒜、葱、兴渠、韭、薤等五辛之菜〔因为此五种菜生食生嗔限心，熟食生淫荡心，故佛祖制断食五辛菜〕种种不净。」一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神也不会找他的麻烦。如果持咒人身着不净破弊的衣服，用在咒力加持下如同清净一样。纵然不作坛不入道场，也不行道，诵待此咒，跟入坛行道功德是一样的。如果造了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧及其出佛心血五逆无间重罪。及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒后以上的重业好像猛风吹散沙聚一样，全都灭除。　　十九、如果有人从前世以来，所有一切轻重的罪障，未来得及什悔。若能读诵书写印送此咒，身上带持或是安放在家中，或是庄宅、园馆、铺内、厂内。以前那些堆积的罪业，好像热汤销雪。并且不久之后会证悟无生法忍。〔在《华严经》上说：「证到无生法忍就是入地菩萨的境界了。　　二十、释迎牟尼佛又告诉阿难尊者和我们：「如果有女人，结婚很久而未能生育小孩，欲求得怀孕的话，若能至心忆念读诵此咒，或是身上带此咒，就能够生到有福德和智慧的男孩或女孩。如果要求长命者，即得长命。要求好的果报迅速圆满来临者，速得圆满。要求身体健壮、色力圆满者也都速得如愿以偿。「诵此咒之人，命终之后随自己的愿望要往生十方任何国土都可以。例如极乐世界、东方净琉璃世界、无垢世界都任意往生。必定不会生到边地贫穷下贱的地方去更何况那些人不如人的地方去。
宣化上人：
学《楞严经》，以及听经、念经，我们都要有一种忍耐心，不要生疲厌的心。你们要知道，你看那个树是一天一天长大的，那个花是天天你去用水给它浇的，它才能开花，才能那么样地美好。我们小孩子也是一天一天教导成的、长大的，读书也是一天一天读的，所以我们学佛法，也要拿出一点时间来，天天研究佛法，来学习佛法。
你研究佛法，比你把金钱放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要，所以不要以为世间的财那是真的。学佛法，这是出世的法财，你就在世间也可以用，出世间更少不了的；所以这个是功德法财，不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找时间来听一听经，研究研究佛法，这是最好最好的。不要说：「啊！那天天讲经都是讲那个，我听得都也没有什么意思了！」那你吃饭，天天怎么样子忙，你也要吃饭；你穿衣服，怎么样忙也要穿衣服；你睡觉，怎么样忙也要睡觉，那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
楞严经总论
一：总结五阴魔境
　　一、五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地　　识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。　　注释：　　诸根互用此即于内不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境；此当圆教初住，圆通之位，体用一如，理事圆融。五阴既尽，即解六结（六根之结），越三空（我空、法空、俱空；或人空、法空、空空）：一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。　　菩萨金刚干慧“金刚”，即金刚三昧。“干慧”，即前所述之干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。　　圆明精心“圆明”，圆满明彻。“精心”，精纯无妄之妙心。此即圆通之体。　　于中发化“于中”，于其中。“发化”，顿发无量德行之化。　　如净琉璃，内含宝月“净琉璃”，指圆明精心之体所现之相。“内含宝月”，此即密教之月轮观或阿字观之所示者。盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中经结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，下文菩萨十地亦称金刚十地，在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。　　如是乃超十信：圆瑛老法师袭《楞严正脉》之说云：“此中复超十信者，全显此经十信，乃初住（之）十心也。”按古德诸家注疏，除《正脉》外，皆无此说。又，此说亦恐与经教不甚相合，以既然初住已含十信，为何还要重复立十信位？更有进者，初住既已登入住位，为何还倒过来修十信？故此说实不通达。莫如依长水子璇法师等之说为妥。又，“超”者，藕益大师《楞严文句》云：“超字有二义，一者刹那顿证为超。二者，虽历尘劫，但以不遭枝歧，中间永无诸委曲相，亦名为超也。”意为：一、于刹那间（很短的时间内）一一证得，称为“超”；这是指在短时间内之“超”。二、即使在长时间内，也可以称为“超”，如纵然经过极长的时间（尘劫），但因为其中间都一直在向前进，没有走岔路、兜圈子、或走冤枉路，一路直进，也可叫作“超”。所以，所谓“一路顿超”，如藕益大师所言，“譬如利刀，一截千纸”，又如“在鹏一举九万（里），直是迅速（就这么快）”而并非‘叫废诸位“（并不是因为”顿超“，就六十阶位都可废弃不要，或就都不必修、不必成、不必经历了——而是：以其根利故（犹如利刀），一切皆修、皆历、皆成，只是其成就极为迅速而已。是故禅宗行人，莫错会经义，经为经言”一超直入“，并且又自以圆顿之利根人自居，便谓只要顿悟、顿超，便什么都不用修了；如是即错解经义。　　归无所得：“无所得”，指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，亦无所失。　　义贯：　　“识阴若尽，则汝现前”
之“诸根”即得融通“互用”，且“从”此诸根融通“互用”、体用一如之“中”，即
“能”从三渐次位“入菩萨”之“金刚”三昧“干慧”地，“圆”满“明”彻、“精”纯无妄之妙“心”，即“于”其精心“中”能顿“发”显“化”无量智德，身心犹“如净琉璃”，且“内含宝月”，故光明通彻；“如是乃”至能从干慧地一路直“超十信、十住、十行、十回向、四加行心”，以及一切“菩萨所行金刚十地”
逮至“等觉圆明”，而“入于如来”所证之“妙庄严海，圆满菩提，归”
于真如本性、一真法界、本自具足、“无所得”之真如本体。　　二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔　　此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。　　魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘心不迷闷。　　若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。　　注释：　　奢摩他中于定中。
　　毗婆舍那观。谓于定中修慧观。　　觉明分析“觉明”智觉明了。“分析”，分明辨析。　　微细魔事以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称“微细魔事”（并非说这些魔事很小，称为“微细”——微细乃与粗显相对者。）　　心垢洗除“心垢”，若于定中所现之境，而“生胜解者”（自以为殊胜），此即心垢。故《楞严经正脉》云：“成害虽似由魔致，魔实因心垢。”又云：“致魔虽由定，实乃由心。”
　　阴魔销灭。天魔摧碎：内之阴魔若消灭，则外之天魔亦摧破粉碎。　　褫魄逃逝：“褫”夺、黜革，解、脱。“褫魄”即丧失魂魄。　　下劣增进：“下劣”，指愿智下劣之二乘。谓此等二乘人，苦依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。　　心不迷闷：“闷”，窒，不通。心不迷、不闷，好速能开通。　　未识禅那：指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求，这样可说是硬碰硬的“土法炼钢打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依），故意闭趣眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。又，西人所著《禅门&&》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教“只管打坐”所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或前兆。然依本经，则知这些其实是诸小恶鬼神作弄行者的境界，或是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。　　不知说法：不知佛所说之法。　　乐修三昧：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就以为只是打坐（meditation），其他一概不知、不学。　　汝恐同邪：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。“同邪”，即与邪人相同。　　一心劝令持我佛顶陀罗尼咒：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；又如不识字，或学力不足，无法看经，或听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即是教他一心受持大佛顶咒，依于神咒无上之威力，即令“一切诸魔所不能动”。如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此咒威神之力，实非泛泛。又，此咒称为“佛顶咒”，佛顶即是最上、最尊、最胜之法；而“陀罗尼”即总持义，误解持者，总一切法，持无量义，即一切法义尽在其中。故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。　　一切诸魔，所不能动：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。　　十方如来，究竟修进：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。　　最后垂范：“垂范”，垂示规范。“最后”者，盖一切法尽粹于斯，无过于此者，故名“最后”。　　义贯：　　“此是过去先佛世尊”，自于“奢摩他”（定）“中”，行“毗婆舍那”
慧观，因此智“觉明”了、“分”明辨“析”之“微细”难觉的“魔事”现象。 　　若能信解奉我之所说，则当“魔境现前”
之时，“汝”便“能谙识”辨别，故能令你于诸境界生胜解之“心垢洗除”，而“不落”于凡外邪小之“邪见”，因此一切魔事皆无奈你何，由是，内之“阴魔”既“销灭”，则外之“天魔”便亦“摧”破粉“碎”，至于天魔以下之“大力鬼神”即皆丧魂“褫魄”而“逃逝”，至于“魑、魅、魍、魉”
等诸小鬼神便潜踪匿迹，“无复出生”。如是“直至”无上“菩提”，一切功德皆得具足成就，“无诸少乏”，乃至愿智“下劣”之二乘人亦能回小向大，上上“增进，于”无上“大涅盘”，其“心不迷”不“闷”（窒），速得开通。　　“若诸末世愚”
痴暗“钝众生，未” 能“识”别“禅那”中种种差别境相，“不知”佛所“说”的辨魔之“法”，而却“乐修三昧，汝”
若“恐”怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致“同”于“邪”妄之人，你当“一心劝”彼，“令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵”
咒，便可“写于禅堂”中，“或带”在“身上”，则“一切诸魔，所不能动”。　　“汝当恭”敬“钦”承“十方”一切“如来”所示之此“究竟修进”法门；此乃诸佛对于修菩提道“最后”之“垂”示规“范”。
二：总结全经
　　第一节
五阴之生灭与修断　　一、重问五阴除灭之顿渐　　阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生，作将来眼。　　注释：　　五阴相中，五种虚妄为本想心：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本；色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，想阴中之融通妄想，行阴中之幽隐妄想，以及识阴中之虚无妄想。　　诣何为界：“诣”，至。“界”，界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际？亦即：须修到什么地步才算完成？　　作将来眼：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。　　义贯：　　此时“阿难即从座起”，以“闻佛”无上开“示”教“诲”，而“顶礼钦”敬“奉”承法旨，记“忆”受“持”而“无”忘“失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中”
以“五种虚妄”之想（妄想）“为”根“本想心；我等平常” （平日）“未”曾“蒙如来微细开示” 此五种妄想为五阴根本。“又此五阴”
之破除，“为”一“并”顿然“销除”？抑“为次第”渐“尽？如是”五阴之“五重”覆盖，若欲破除，当“诣”（至）“何为界”限？（须修到什么地步，才算完成？）“惟愿如来发宣大慈。为此大众”
得“清明”之“心目”，并“以为末世一切众生，作将来”
正法之“眼”目，得以辨识一切法。　　二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因　　佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。　　阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。　　注释：　　本觉圆净“留”，留滞。“生死”，界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。　　及诸尘垢“尘垢”，此指微细尘垢，亦即微细生死，也就是变易生死。易而言之，此即是界外（三界外、出世间）之有余依涅盘。合上句：本觉本自圆净，既不留滞世间生死中，亦不留滞在出世间涅盘里，生死涅盘皆拘它不得。　　乃至虚空，皆因妄想之所生起有情本觉既不住生死，亦不住涅盘，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅盘，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。　　斯元本觉妙明真精，妄以发生“斯”，这些五阴等法。“妄”，一念妄动。“发生”，发生见分、相分及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。　　如演若多，迷头认影“迷头”，迷失自头。“认影”，错认镜中影像，以为镜中这头不是我本来的头，我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，于是轩本头不顾而去找本头。比喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去“求觉”，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求“觉”，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。　　妄元无因“妄”，一切妄相，包括五阴相。“元”，原来，本来。“无因”，无真因；以无真因故成妄，若有因，即非妄矣。　　于妄想中立因缘性“妄想”，妄想所生法。“立”，权立。然如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立“因缘性”（一切法因缘生），须知这已是方便，非为实谛。　　迷因缘者，称为自然“迷”，迷失，不解。迷失因缘法者，指外道。经因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若主“自然而有”，等于是说没有因缘而自生。　　彼虚空性，犹实幻生“犹”，尚，尚且。“实”，实在，实际上。就连虚空这一样东西，就是自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生。　　因缘自然，皆是众生妄心计度“因缘”，权小之法。“自然”，外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。　　知妄所起，说妄因缘“妄”，妄想。“妄因缘”，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处（知道妄想在哪里出生的），便可说妄想是由因缘所生。　　若妄元无，说妄因缘元无所有但如果妄想连自体都无（妄想本无），则所谓妄想生起的“因缘”，则更加是没有的。换言之，亦即：连妄想本身都没有了，哪里妄想生起之因缘？或：妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？　　何况不知，推自然者谓连内教权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？　　五阴本因，同是妄想五阴生起的根本之因，同是妄想；此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。　　义贯：　　“佛告阿难：精”
纯至“真”、奥“妙明”彻之“本觉”，本自“圆”满清“净”，从本以来“非”曾“留”滞于界内之分段“死生及”界外“诸”微细“尘垢”之有余涅盘；是故一切生死、涅盘，“乃至”无情界之“虚空，皆因”
自心“妄想之所生起。斯” 五阴等法“元”是“本觉，妙明精真”
中，一念“妄”动“以发生”见分、相分，一切有情，及“诸器世间。如演若多”，不了唯心，“迷”失本“头”错“认”镜中“影”像而狂走四方，追求本头。　　一切“妄”相从妄而生，“元无”真“因”（以其因妄，故其体亦妄），然而如来大悲大智，为化权小，“于妄想”所生法“中”，权“立因缘性”，此已是方便，非是实谛，更何况外道“迷因缘”法“者”，拨无因果，而“称”五阴“为自然”性？即使连“彼虚空”之“性”，照凡夫看，应是自然、本来而有，“犹”（尚且）“实”在是由“幻”妄所“生”；是故，权小之“因缘”生、以及外道之“自然”生论，“皆是众生”以虚“妄心计度”而有，非有而现有。　　“阿难”，你若真能“知妄”想“所起”之处，你便可宣“说妄”想生起之“因缘”；但“若妄”想“元”来都“无”自体（连自体都是虚妄），则任何阐“说妄”想生起之“因缘”，实“元无所有。何况”
外道人连因缘法都
“不”能了“知”，而妄“推”度妄想之生起为“自然”而无因“者”，则更是虚妄。　　“是故如来”今“与汝”阐“发明”示“五阴”根“本”之生“因”虽有坚固、虚明等五种差别，但它们“同是妄想”。　　三、别答五阴根本生因　　（1）色阴之生因——坚固之妄想　　汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。　　如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。　　是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。　　注释：
　　汝体先因父母想生“先”，最先。“父母想”，父母之欲爱妄想。　　汝心非想若你的中阴身没有欲爱之想。　　传命传续命根。　　汝体必非虚妄通伦“体”，身体。“通伦”，通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的（虚妄的）；实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。　　口水如何因谈醋出“身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的妄想，确能出生实物；因此可知，实存在的色阴，也是由虚妄的妄想而生。　　坚固坚实牢固。谓此身被心取著，其力甚强，坚固而不可分解。　　义贯：　　阿难，“汝”之形“体”，最“先因”是从你自己以及“父母”之欲爱妄“想”而“生”，若“汝”中阴之“心”中，“非”有欲爱之“想，则不能来想中传”
续“命”根。　　“如我先”前（于想阴章中）“言”：只是“心想醋味”便能令“口中涎生；心想登高，足心酸起”；然而那“悬崖”实“不有，醋物”
亦“未来”到目前，而且“汝”现前之身“体”（色身）“必非”（一定不是）与并无实际存在的“虚妄”之物“通”为一
“伦”（一实一虚，必非同类）；并且“口水”亦是实际有的，“如何”会只“因谈醋”之妄想便流“出”呢？ 　　“是故当知，汝现”
前的“色身”（色阴）当体便“名为坚”实牢“固”的“第一妄想”。　　（2）受阴之生因——虚明之妄想　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。　　注释：　　临高想心谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并夫实际到悬崖；光是这样凭空的思虑想像之心。　　由因受生“受”，受阴。由想心为因，故受阴生起。　　能动色体能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。　　顺益违损“顺益”，顺之则益，即得乐受；故乐受称之为“益”。“违损”，违之则损，即得苦受；故苦受名之为“损”。　　二现驱驰“二”，苦乐二受。“驱驰”，驱驰自心。　　虚明：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。“明”者，明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。　　义贯：　　“即此”经中“所说”，光是听至悬崖“临高”这句话，因而凭空虚“想”之妄想“心”，便“能令汝”之“形”体（足心）“真”正地感“受”到有“酸涩”之感，这是“由”于以想心为“因”，便得令“受”阴“生”起，以致“能”触“动色体”真正产生酸涩之妄受，是故须知“汝今现前”
身中，“顺”之则得“益”之乐受，“违”之则得“损”之苦受，此苦乐“二”受显“现”有“驱驰”自心乃至形体之功能，是故受阴“名为虚”妄却仿如有所“明”的“第二妄想”。　　（3）想阴之生因——融通之妄想　　由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。　　注释：　　使汝色身“使”，役使。　　身非念伦“伦”，类。身与念非同一类；因为身是色法，念是心法，故不同类。　　种种取像根尘相对时，想阴亦现可取种种境像；乃至虽然根尘不偶（根不对境，亦即当前并无尘境现前），种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。　　心生形取心中虽只是想生，而却能以形体去取相。　　与念相应如是身形如何与心念相应，而共造一事？　　寤即想心。寐为诸梦想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。　　融通可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。　　义贯：　　阿难，“由汝”想阴（第六意识）之想“念”思“虑”，便得役“使汝”现前之“色身”，然而“身”是色法，本“非”与“念”（心法）同“伦”（同一类）；身既非念类，照理即不应随念而动，但“汝身”今以“何因”缘故，辄“随”心“念”之“所使”而动？又“种种取像”之举，“心”只是有想“生”却能继之以“形”去撷“取”诸相，如是身形又如何“与”心“念相应”。而共造一事？　　想阴于醒“寤”时“即”是“想心”，而于睡“寐”中即现“为诸梦，则汝”
之“想念”从来不息，于寤于寐，皆会“摇动”你的“妄情”，是故想阴“名为”能够“融通”六根与六识的“第三妄想”。　　（4）行阴之生因——幽隐之妄想　　化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。　　阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。　　注释：　　化理不住：“化理”，迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。　　运运密移“运运”，运行与运动。“密移”，秘密推移。　　曾无觉悟“曾”，乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。　　此若非汝“此”，指行阴。“汝”，指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。　　云何体迁“体”，身体。“迁”，变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它而变迁呢？　　如必是真“真”，真汝心。谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。　　则汝诸行那么你现前的行阴相。　　幽隐其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。　　义贯：　　行阴迁“化”之“理”念念“不住”，其生住异灭四相之“运”行与“运”动乃如秘“密”一般而推“移”；如人在少壮时，“甲”之“长、发”之“生”；如年老时，“气”渐“销、容”渐“皱”。“是谁使之然的呢？殆行阴之所为也。此诸相之生住异灭日夜”
互“相”嬗“代”（天天都在不断轮流发生），然而从古至今“曾无”一凡人能“觉悟”之。 　　“阿难，此”
迁流不息之行阴“若”果“非汝”心，“云何”汝之身“体”竟会随之而变“迁”呢？（可见此行阴并非不是你的真心。）然而“如”果此行阴“必是真”汝心，那么“汝”云“何”于一生中，念念皆从“无觉”知？（可见此行阴非即汝之真心。如此，是汝真心，或非治理真心，两者皆不可定；行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。）“则汝”现前“诸行”阴相“念念”迁流“不停”，且其生灭相幽深隐微，是故行阴“名为幽隐”
之“第四妄想”。　　（5）识阴之生因——罔象之妄想　　又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。　　阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。　　阿难。是五受阴，五妄想成。　　注释：
　　又汝精明“精明”，精纯妙明，指第八识。　　湛不摇处湛然不动摇之处。　　名恒常者“者”，语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之本体的话。　　于身不出见、闻、觉、知对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用；可见此实为“六和合”，并非恒常如一的“一精明”。　　若实精真，不容习妄“精真”，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。　　奇物奇异之物。　　忆妄俱无连忆忘都没有；谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。　　前异先前所见之异物。　　记忆宛然，曾不遗失其记忆却又能浮现，宛然如昔，就象从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之习，熏成种子，纳在八识田中。《楞严经正脉》云：“理实（依理而言）此识尚能忆持多劫（中）无量种习，而令之）次第成熟，岂止（忆持）现生之多年乎？”
　　有何筹算“筹算”，筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说：记忆储藏的能力是没办法去计算的；例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。　　非是无流不是没有流动。　　若非想元“想元”，妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。　　宁受妄习“宁”，怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？故可知第八识本身亦有极细的妄想性；因此唯识学上称第八识为“真妄和合”。　　非汝六根互用开合然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根（身心），已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化“六和合”复归于“一精明”之境。　　此之妄想无时得灭这妄想就没有能消灭的一天。《楞严经正脉》云：“五阴始从妄想而生，虽（现）有而恒无；终依（颠）倒（妄）计而住，（因此变成）虽（实）无（而）恒有，（即）所谓‘从毕竟无，成究竟有。’是故（若）二计不亡，则阴牢不可破矣。”
　　故汝现在见闻觉知“现在”，现前存在的。“见闻觉知”，此系含尝与嗅在内，共为六精。　　中串习几“串”，贯、惯。“几”，微，微细。其中除了串心微细之妄想外。　　则湛了内罔象虚无“湛了”，湛然明彻之体。“罔象”，无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，似有非有；因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅盘之体。　　义贯：　　阿难，“又汝”识阴之“精”纯妙“明、湛”然“不”动“摇处”，汝若“名”此即为“恒常”不变之性“者，于”众生“身”而言，则“不”超“出见、闻、觉、知”
等分别之用，故知此识阴实为六和合，而非一精明，以“若”彼“实”是“精”一无杂、“真”实不虚者，则它必“不容”串“习”种种染“妄”（譬如纯金不应混杂泥沙）。以“何因”缘“汝等”若“曾于昔年睹一奇”
异之“物”，虽“经历”深“年岁”久，连“忆妄俱无”，你“于后”来“忽然覆睹”先“前”所见“异”物，却又能令“记忆”浮现，“宛然”如昔，“曾不遗失？则”
可知，“此”八识“精了”于其“湛”然“不摇”之体“中”，系“念念受”六识之见、闻、觉、知及七识所
“熏”，无有停息，其数无计，“有何”可“筹”量计“算”的？ 　　“阿难，当知，此”
第八识“湛”然不摇者，并“非真”常不可动摇之性；“如”深沉“急流”之河“水，望”之“如恬静”，正因其“流急”而深故“不见”其动，“非是”真“无流”动；此识阴“若非”前四阴妄“想”之根“元，宁”（怎么会）“受”前七识之“妄习”所熏？故可知第八只亦有极微细之妄想性。　　然此极微细妄想必之消灭，若“非汝”之身心“六根”已达到“互用开合”，体用圆通，化六和