武汉归元寺罗汉怎么数？-百科大全-就爱阅读网
武汉归元寺罗汉怎么数？
解签要给签文 归元寺的签都是教人积福修善 智慧之语。让命运掌握在自己的手里第一：戒杀 千万不要杀生，多放生 尽量吃素食。果报是健康长寿。第二：平时多称念南无观世音菩萨。可保平安，要多念，多向菩萨学习。念菩萨菩萨也念着你。第三：多做善事，多帮助他人，不求回报。第四：改变和把握命运的方法：了凡四训 教你改变命运。
我只归元无二路，任他方便有多门。人间沧桑浑阅尽，笑沐东西南北风------------------------第二百六十七如意轮尊者出自《净宗偈语》意思是：在你寿终正寝的时候你非常安详的去世，一点痛苦也没有，就算有其他的方法你也不会去选择，尘世间的一切喜怒哀乐愁你都品尝了滋味，可以做到笑看人生了，看遍了东西南北，始终领悟不到最深奥的禅机，只有此处惟你一生之憾事。此签多为求财，说你与土无缘，命中之财富惟有土性不可碰，每每做事只能够以自强性格完成，即便有捷径对于你的性格，也不会投机取巧。一生阅尽世间沧桑，乃是厚福之士。希望对你有帮助！
您好字面解析【漫天浓雾绕山间】生活中分辨不清的东西太多了【谁识庐山真面颜？】谁知道每个人（或者是生活）本人的面目（或真谛）？【弃恶存善常自省】抛弃邪恶留有善念经常的反省自己【灯红酒绿少留连】灯红酒绿指的是歌舞烟花之地，也就是说娱乐场所少留连解签意为，生活中不要轻易相信表象，多做善事，多包容，经常反省自己，另外洁身自好不明处请追问希望回答可以帮助您
第一百七十六尊华光尊者华光尊者，即花光幢菩萨。据《无量义经·德品行》载，尊者曾参加佛陀举行的法会。尊者淡泊无欲，其心神寂常在三昧，得大智慧通达诸法，开涅盘门扇解脱风，他是中众生的良师益友，怀着大慈大悲的救苦救难之心，谆谆善诱，滋润着众生有的善根，使其生芽结果。他就象一艘慈船，运载众生度生死河，到涅盘岸。他又是大医王，精通药性，善辩病因，随病授药，药到病除，能使盲者生明，聋者生聪，劓者生鼻，哑者出声，身体一切毁缺，皆能复原具足。自古乐极定生悲，好事难全令心灰，生死关头喝一声，谦虚谨慎好自为。没有问求什么事情，只能字面理解：谦虚谨慎的做事，时时自省还望采纳
解签要给签文 归元寺的签都是教人积福修善 智慧之语。让命运掌握在自己的手里第一：戒杀 千万不要杀生，多放生 尽量吃素食。果报是健康长寿。第二：平时多称念南无观世音菩萨。可保平安，要多念，多向菩萨学习。念菩萨菩萨也念着你。第三：多做善事，多帮助他人，不求回报。第四：改变和把握命运的方法：了凡四训 教你改变命运。video.baidu.com/...l=1024 电影版video.baidu.com/...l=1024 法师为你讲解南无阿弥陀佛 希望对你有帮助
伍佰罗汉第壹佰伍拾壹尊：法眼尊者诗云：莫辞万苦与千辛，朽木枯株休依凭，性孤才异能结果，山深林密少行人。头戴发冠心谨慎,此谓谨防名存实亡，口是心非。谨慎是谓汝当依汝心，正汝心之职守，言到做到！于事则谓尽心本职！踏石执珠蕴传灯。踏石，同于踏实，是谓步履坎坷、颠簸困苦也，然踏实者不被石所阻，慎之。执珠，此一谓行此之人或事，当与暗与佛门有关（故而唯道其执珠，不道其为僧），苦苦行佛之正法事！蕴，蕴含，非谨慎之人不得以见之也，必为有心人之会意始得。传灯，祖祖传灯修正法，此谓得其意者受传灯之报。勤修善业脱世俗,灯传在手，还须是有心人善修善业！此谓汝于此传精进而修，终得脱于世俗之一切束缚，而成正果。慧眼识珠报佛恩既勤修得正道，则必深识真珠，是以得因此而深报佛恩！佛恩之深报还在于汝得所传之灯慧眼大开时！hi.baidu.com/...4.html让命运掌握在自己的手里 积极的面对人生 拥有幸福圆满的生活。财富来自于布施，姻缘可以求观世音菩萨、
因为数罗汉的方法很灵活 有多种数法所以都不知道您数出来的具体是哪一尊罗汉啊一般是记号了罗汉上面的罗汉号和名字到外面去买一张对应的罗汉卡就了解了
还是自己亲自数比较好 本来这就讲的是诚心
尊者法相所现为正面跏趺坐,双手执如意,长眉亮目,大耳垂肩,神态安详,慈悲微笑,诗云:" 摩利菩萨捧如意,胸中自藏福慧机。 翻江倒海寻常事,富贵平安任东西。"阿弥陀佛第一句是说摩利尊者的形象，手里捧着如意；第二句是接第一句的意思，捧如意心里就藏着福德智慧的秘密；第三第四句是接前两句，有前两句的前提，翻江倒海也没什么事，富贵平安也很容易了。这诗的关键就是福慧机，告诉仁者要有福德智慧，有福德智慧就可以所求如意，其实人生的秘密就是有福德智慧，而这两样法宝是修来的，要福慧双修，佛祖就是福德智慧两样俱全，所以佛是两足尊，两足就是福慧了。参考资料：hi.baidu.com/...3.html
商那和修尊者商那和修尊者又称舍那婆斯，印度摩突罗国人，他与未田底迦为阿难两大弟子，被禅宗尊为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。商和那修受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。据说佛祖昔年行化至该国，见一青林，枝叶茂盛，便对阿难说：“吾灭度后一百年，有比丘商那和修于此地转妙法轮。”百年后果应。阿难涅盘时，付正法眼藏于商那和修。佛教中传说：商和那修在先身中以商那草织成衣服，于解安居日向众僧布施：“以此福力，于五百身中阴生阴常服此衣，今世以最后身从胎俱出。身既渐长，衣亦随广。及阿难度之出家，其衣变为法服。乃受具戒，更变为九条伽胝。”据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载，姓毗舍多，在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅盘。时为周宣王乙未年。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅盘期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大麻；音译和修、意译为衣而来者。按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。商那和修，又作舍那婆数、舍那波搐、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。昨非今是定去从，好汉不提当年勇，人生道路千千万，临岐不乱方英雄。
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此法永不隐灭的无量功德：“我若灭度，后世末法，逼迫之时，若有众生，习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔，坚固不灭，一切如来，神力所持。”“金刚手言：我今幸蒙，世尊付嘱，唯愿我等，为报世尊，深重恩德，昼夜护持，流布宣扬，一切世间。若有众生，书写受持，忆念不断，我等麾催，释梵四王，龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。佛言：善哉！金刚手，汝为未来，一切众生，大利益故，护持此法，令不断绝。”　　三、根据：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，百度有相关介绍　　四、参考网址：http://www.fomen123.com/fo/baoqieyin/gongde/5127.html 　　http://bqyj.fjnet.com/
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　　B不修成佛法。　　《中有解脱密法》，百度文库有。　　1.不管你有多忙，我都请求你抽空把这本书看完！！！　　2.人活着可以不看心经、道德经、金刚经……，但不能不看《中有教授听闻解脱密法》　　3.刚看此书时，可能开始有点看不懂。请用不求甚解的方法先看下去，看个5、6页左右就好懂了。　　4.此书是莲华生所著，看后欢迎传播,功德无量。　　5.元音老人讲解过此书，有视频，土豆网搜元音老人能找到。并整理成书《中有成就秘笈》，百度文库有，淘宝也有书。　　序言选摘：　　凡人无论智愚，莫不贪生恶死，佛教东来以后，修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍，早已深入人心，不修断惑证真，即修往生净土。断惑证真的临终成就，此即本法所指授的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的，佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现。所以有一部分人，以为真正修行的，对此中有教授，好像不一定要熟知薰习，其实不然。因为法身成就，非是中下根器的人之所能，何况末法障重的人，而直生净土，也不是尽人所能，能够具足一心不乱的条件，也非易事。（编者注：此“一心不乱”，我们理解为：一、理一心不乱；二、事一心不乱；三、功夫成片，临终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。）万一到了中阴显现，惟有手忙足乱，随业升沉，若不知本法教授，岂不仍有沉沦的危险么？譬如我们乘舟远涉重洋大海，当然是要登彼岸，船上备有许多救生圈及救生艇，为防止万一出事，则藉此仍可免致沉没。此经教授，不但是船上的救生圈、救生艇，而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观、见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜此者。”云云（请参阅下卷最末段）如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤。　　莲华生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，万全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。　　正文选摘：　　第一章　命终时变化状态　　第一节　死位中有指授　　甲、初期中有第一明光指授　　初、于“死位中有”（明光者、即法性中人人具足之本光，此时起现。详附注五），如经指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。　　四、行法须知　　若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。　　行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入“中脉都帝”［风智之光，即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内，吾人之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风气所卷裹（即风智之光），永远不动，一动即病，一开即死矣。］，神识更现为离戏光明（谓离戏之本体光明）。次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉，斯时“中有”境相，豁然起现，行法之时，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷（大约二三十分钟）。　　行法之人，于亡者气息将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若未证者，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：　　(1)指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）　　嗟！善男子（如为女性，则改称：善女人。以后均同此例）某某。汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智（此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经）。忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。　　如上嘱告，于外气将断未绝之前（即最后一次出息未终之先。），附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。），遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴（详附注二）一道而出。　　【附注二】　　按：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。　　先虽指示，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不复返回。一切众生，轮回相续，同一根源，于中起现。　　又外气已断、内息未绝之际，即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常人所谓“闷绝位”也（泛称昏厥，或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。）其停留时间，久暂无定，视身胜劣，及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久。当趁此重要关头，以此教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间（凡人在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。其在生前，多行恶行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，气断后即流出，稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓为佳。）反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：“常人闷绝为三日半”（其他经中亦有传述四日为期者，若有定力者，可延长至一七。），以故常人可住三日半始证明光。于此指示，亟当殷重为之。　　行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣（意谓行者之心，与亡者之心合为一者），留在身旁，为四大（详附注三）融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：　　(2)四大融入指示文（此文在外气未断以前合前(1)文同时念诵）　　今者即为“地大”融入“水大”之微相起现矣！（按：此处尚有“水大”融入“火大”、火大融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之）。　　【附注三】　　人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。　　亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：　　善自作意！善自作意！请发胜心，谤听勿乱。　　如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：　　师尊（或尊长）！请善自专意作念！　　为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵以下发心证认死位明光（详附注四）文而告之曰：　　(3)发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之）　　嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，於兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大手印最胜悉地（大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义。），证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。...　　还是下载下来读全文吧，认真读七遍以上，记住要义，临终不乱不迷，如法操作，定能今生解脱轮回。　　临终不乱不迷，这个却是难点，所以平时还是要多多积累智慧资粮和福德资粮。平时观照一切缘起性空。深信因果，上供下施积累福德。
　　奥 这样呀
　　C 万能救急法，最最简便，至心念诵 南无观世音菩萨！　　关键：至心，就是诚心诚意，一心一意，一心不乱的念，才能和菩萨感应道交。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。　　功德利益：见下面普门品。　　根据：　　《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊，偈答无尽意"语气不合，通行本已删去)。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。　　编辑本段　　经典原文　　妙法莲华经观世音菩萨普门品（敦煌写本）(31张)　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"　　无尽意言："甚多世尊。"　　佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"　　无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"　　无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"　　时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"　　尔时佛告观世音菩萨："当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天龙、人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。"　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰　　"世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"　　具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，　　弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。　　我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。　　或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。　　或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。　　或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。　　咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。　　无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。　　诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：　　"世尊，若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　D 万能健康法之一，念诵 南无药师琉璃光如来！　　病分三种，四大不调病、业障病、冤亲债主病，地水火风四大不调要去医院救治，后两种可以至心念诵 南无药师琉璃光如来，必得利益。　　根据：《药师琉璃光如来本愿功德经》，百度能找到。　　选摘：　　曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。　　第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。　　第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓。随意所趣，作诸事业。　　第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。　　第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。　　药师琉璃光如来本愿功德经(19张)　　第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。　　第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。　　第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。　　第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。　　第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。　　第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。　　第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。　　第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。　　曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界。　　尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物。　　复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满。　　复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明窠。竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。　　复次曼殊室利。若诸有情好喜乖离更相斗讼恼乱自他。以身语意造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林树冢等神。杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗刹娑等。书怨人名作其形像以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼。令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐无损恼意及嫌恨心。各各欢悦于自所受生于喜足。不相侵凌互为饶益。　　复次曼殊室利。若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上。虽生天中而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利婆罗门居士大家。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属具足。聪明智慧。勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持。于后不复更受女身。　　复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲是等病苦消除所求愿满。　　时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。　　...
　　看药师佛第六第七愿
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　　B1 不修成佛法依据。　　不修而成佛，哪里有那么便宜的事情？可能很多人会这么怀疑，这么疑惑也是正常的。　　释迦牟尼佛成道后，叹道：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。　　（转：）这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：　　其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？　　这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。　　这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。　　这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。　　这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。　　其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。　　修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。　　因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。　　因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。　　其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。　　如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。　　其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。　　其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。　　因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。　　如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；　　即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
　　何其自性本自清净， 何其自性本不生灭， 何其自性本自具足， 何其自性本无动摇， 何其自性能生万法 　　贤宗法师——　　大家晚上好！这是《坛经》里面的几句话。这里面就告诉我们，每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性；万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。　　事物本来如此，但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢？这个人说我，那个人说我，我就会很不开心。今天跟某一个人一语不符，就会生起无限的烦恼。我们原本清净、快乐、喜乐、幸福的自性为什么会被一些事相所染污，让自己每天活得如地狱般的痛苦和煎熬？　　“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。这种清净、圆满、自在、喜乐的自性，为什么在我们身上就没有呢？这个人跟那个人和不了，这个人跟那个人又计较，总是在自己的得失上做文章。自己原本清净、无染的自性为什么就离我们那么远？　　我们每天都在修行，我们都在说我要找到一个解脱的方法。我要远离这个世间的痛苦，我要达到涅槃的彼岸，我要追求人生圆满的境界。但为什么我们就会被这种狭小的自我永远地绑在是非里面去？佛陀无数次在各种各样不同的场合告诉我们：我们都具有本自圆满清净的自性，具有本自喜乐不缺的这样一种心性。我们明明知道这个道理，为什么却总是没办法克制自己的狭隘？我们念经，我们每天观照自己的内心，但还是总会被自己的烦恼、执著牵着走。每一次看到这几句话，或者每一次想起来的时候，我的全身就会有种触电一样的感觉。　　本自清净的自性，本无生灭的自性，本自圆满的自性，本无动摇的自性，能生万法的自性。为什么我们总是没办法见性？宇宙本来的东西为什么会离我们那么远？所以我们痛苦、迷茫、有各种各样的争执。今天这个人很风光，今天这个人又得了多少东西，今天那个人又不怎么样了。在这种计较和得失当中，我们离原本清净的自性会越来越远，跟我们想要达到的那种清净的本性就会永远搭不上边。　　我们每天眼睛睁开的时候，看到的是什么？坐在庭院里面看到一花一树的时候，我们心里涌现的是什么状态？看到阳光从东边升起来的时候，我们有什么样的一种感觉？看到别人在忙碌时，我们反思了自己什么？看到别人在争执时，我们是不是也成为其中的一员？有没有随时问问自己我是什么样的一种角色？为什么我们永远是个俗不可耐的凡夫？跟法的本性，跟事物的本来面目能亲近一点，你就能让自己的人生充满着幸福和自在，少一点烦恼，多一点喜乐；少一点束缚，多一点自在；少一点分别，多一点清净。当你跟法的本来状态离得很近的时候，你就能口吐莲花，出口成章，下笔如神。　　所以我们很多事情做不起来，很多时候没办法得到清净，就是因为我们的烦恼把自己原来能生万法的本性束缚住了。就像拿一根绳子把你绑得紧紧的，让你没办法跑步，没办法坐下来，不能如意地想什么做什么，这就远离了我们清净的自性。　　我有时候真的有一种感觉，修行就是简单到你去接受自己当下的那个过程，去欣赏和接受它，这就是一种解脱的境界；当你在排斥、在计较、在恐惧的过程当中，你就离法的本质十万八千里。我们都想得到，当你越想得到，你越得不到；当你放下，当你打开的时候，发现宇宙当中一切本自具足的东西都在你面前展现出来，它是那么美，那么的喜乐，它是如此的清净，如此的庄严。那就是在一开一合之中，在于计较和包容之中。我们总觉得祖师那么有智慧，为什么我们会没有智慧呢？祖师那么了不起，我们为什么就达不到呢？我们为什么总是跪在那里看着别人高高在上？因为你不愿意站起来，所以永远趴着看别人。　　什么叫做修行，什么叫求法，实际上一切万法就在我们当下。为什么我们得不到？有时候觉得见性和不见性，烦恼和清净实际上就是一层纸，那个纸你捅破了，你的世界就会阳光明媚；那个纸如果遮住了，你的世界就会黑暗，就像地狱一样的，无比痛苦的深渊时时刻刻煎熬着你。我们所说的众生跟圣人的区别，佛跟凡夫的区别，实际上就是这么一层纸。　　我们每天在寺院里面禅修，我们每天在劳作于各种事情。实际上就是通过在做事情的过程当中，去提升我们本自清净、圆满、自在的心性。在时刻的自我反思和总结当中，你就能得到升华。否则的话，你永远在这个事物的表象上作文章，永远参不透事物的本质，这就是我们经常说的顿悟和渐悟。如果你能时刻反省自己，可能一朝之间你的天灵盖打开了，你就能看透万事万物的本质。不然的话，你要一个一个事物去了解，你永远没办法达到那种境界，无法参透，没办法彻悟生死、了解自性。这不是理论上讲就有用的，而是需要我们真正去实践。
　　我有大患，因我有身，及吾无身，我有何患---道德经　　无名天地之始；有名万物之母----道德经　　当我们肉体坏后，佛性不坏，认证这一灵不昧的佛性就是我们本来面目，　　扔掉这个蜗牛壳似的身体，不认身体，认佛性，认证这死位明光就是我们佛性的显现，当下就证入佛的境界。　　当然，可能和福德智慧圆满的果地佛可能还有一点距离，但是也不远了。
　　《恒河大手印》　　http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/03_dsyqs/02_xuyan.htm 这里有　　摘录　　序 言　　这里给大家讲一讲大手印，大手印是密宗最高层的法。密宗分九乘次第，这属于最高一乘，藏语为阿底约嘎，就是心中心圆满相应法。我们大家修心中心法已经很长时间了，都应该有些成绩。有的人已经打开本来，见到本性；有的人呢，可能在座上本性现前时，没有觉察而滑过去了。所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事，怎么样才能见到它。见到之后又怎么样来进一步提高向上，启发妙用而圆成佛果。以提醒、敦促大家共同进步。　　注：密宗判定佛法共分九乘次第---外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便接引法，并不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。瑜伽意即“相应”，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。从这里开出三个层次，就是密三乘。密三乘是嘛哈（摩诃）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽，意即无比圆满相应，进而合三乘为一大密咒乘。　　恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无得无证，那就完全失去意义了！所以，我们要把恒河大手印和大家讲一讲。　　所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不象我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一层的法。　　所谓大手印者，就是一真法界。什么是一真法界呢？一真法界就是我们的本性真如妙体，也就是成佛的根本。为什么叫大手印呢？因为我们的佛性是大而无外，小而无内的，所谓“大象无形，大音希声”，最大的相是无相之相，无相可见的是最大的象。我们的本性是非空非有，非青非黄，非大非小，一切皆非。所以把它说似一物皆不中，没有什么东西可以比仿，因为它是无形无相无可比拟的，它是大的不得了，尽虚空，遍法界，无物不包，无法不具。手就是心，心就是手，俗语说得心应手，就是这个道理。假如不是心，手也不会动。印就是我们和佛心心相印，佛心就是我心，我心就是佛心；故经云：心、佛、众生三无差别；又云：千佛万佛共一体，即此意也。故大手印，就是我们的大心，就是我们的本性。一切东西由它生起，由它显现，由它变化，这叫大手印。恒河大手印就是这么好，这么高，因而下面我们要把这宝法和大家公开地讲一讲。　　第一讲　大手印三要释义　　统摄于心的见、定、行　　一、心、佛、众生三无差别　　“应知传承诸上师与我心无别。”　　我们佛子应该知道，我们的心——佛性和历代的祖师都是无二无别的。这里拿历代祖师来代替诸佛，因为佛已经涅槃了，佛法现在都是由祖师传授，以祖师代表佛，佛和祖师就合为一体了。我们的心既与传承诸上师无别，就等于与佛无别。讲到这里有人不免要起疑惑，我们是凡夫，佛是神圣，凡圣不一，怎么会是无别呢？他就不知道，性体是不垢不净，不增不减的，无论凡圣都一祥。佛之所以神通广大，妙用无边，而我们不能者，是佛的性体上的污秽积垢都洗清爽了的缘故。我们因为粘着事物假象颠倒妄想，玷污了本性，就象太阳被乌云遮盖了一样，阳光显不出来，所以不能显发神用；但不管乌云多么厚，怎么遮盖，太阳还是在，阳光未曾少一分，乌云散开后，太阳就光芒万丈地现出来了。就是说我们的心尽管污秽（着相的缘故），但是我们只要把污秽、积垢洗清爽了，就和佛一样光明。所谓在圣不增，在凡不减，并不因我们是凡夫就失却了光明的性体；不过因为我们执着颠倒妄想的缘故，习染深重，遮盖住本性，光明不能显现罢了，本体还是一样。　　为什么说这句话呢？这句话非常重要，因为我们现在要成佛，要了生死出轮回，救度众生。就先要知道怎么修法，而修法时，第一要见地正。所谓见地就是因地，就是下手时，先要知道用什么来修，如何修？方能迅速圆成，否则就多走弯路，所以先要知道我们的本性原和诸佛一样，
　　第二讲　大手印之见　　认知法身　　一、澄清粗妄，不擒不纵　　我们现在回到恒河大手印上来，前面讲到大手印是直接指示我们见到真心的实际法门。大手印是一真法界，是我们的真心，是无修、无整、无散乱的本体。但要进入大手印功境，起初也要经过一番艰苦的修炼。不做功夫，你就不能认识这离念的灵知即是当人的本性而成就大道。为什么？大手印说了：　　“然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。”　　什么是随境而转的粗妄念？我们对境生心，攀缘不息，看见这个想这个，看见那个想那个，心里总放不下来，乱七八糟、颠三倒四地胡思乱想，就叫粗妄。粗妄如乌云蔽日，遮盖我们光明的自心本相，所以，要断除。粗妄不断，功夫不上路。为什么？你在座上尽是妄念颠倒，想这想那，在座下随境而转，攀缘不息，根本就不能见到自心本相，这是流浪生死啊！功夫如何上路，怎能成就大？　　“虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。”　　真心在什么处，真心是什么样子，已经直接指示了很多次了。我们如果经过直接指示后，还是不能见到，说明我们妄心很重，那就应该做功夫断粗妄。　　开悟证道分先后，因此作功夫也分先后。怎么分法？开始做功夫的时候，要把随境而转的粗妄斩断。什么是粗妄？看见这想这，看见那想那，对境生心，攀缘不息的妄想，叫粗妄。我们作功夫不睬它，一切放下，就是断粗妄。粗妄断了，还有细妄——就是我们脑子里的一些意念。诸位作过功夫都晓得，当我们停下粗粗的妄念时，那些细的意念不知不觉地纷纷跳出来了，这跳出来的就叫细妄，这在法相宗里叫“意”。法相宗所讲五个遍行心所，任何人都有，一切众生都有，即作意、触、受、想、思，这是最根本的妄心。意，就是意根。它时时在动，如潜水鱼在底层运动，而且动得很快，表面上看不见它动，但它迁流不息，没有停息，此为微细、极微细的妄念。这极微细的妄念也叫微细流注，它最微细，湛不摇处，就如高速流动的水，看上去象是一点也不动了，其实它动得非常之快，非人眼目之所能见，要深入金刚萨埵定才看得见它，所以，粗妄断了，还有细妄、微细妄、极微细妄，更何况我们初用功，只是做到身体不动而已。怎样才能见到这极微细的妄念？我们只有安下心来打坐，先澄清粗妄，才能看见微细、极微细的妄念，从而将其断掉，证见自心本相；所以，先要破粗妄。　　如何做功夫？大手印这样指示我们：“最初令心坦然住，不擒不纵。”做功夫一开始，先要让我们的心很坦然，不要有住着，不要有烦恼，不要有拘谨，不要有束缚，坦坦荡荡，放下来。儒教讲：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”小人心存利害得失，在心里面转圈子。患得患失，是故常戚戚。君子不患得失，一切都无所谓，所以坦坦荡荡。我们修法的人，是大君子、大丈夫，更是要坦坦荡荡，一切放下，坦然无住。坦坦者，平坦也，笔笔直直的，没有弯曲，心无弯曲，直心就是道场；荡荡，就是把一切都扫荡空尽，无所住着；是故坦然自在得很。大手印叫我们先要这样做。　　若不能如是，心里有所执着，总是转个不停，我们就要依法对治。如何对治？就是“不擒不纵”。擒者，就是抓住它，按住它；纵者，就是放纵它。我们既不要擒住它，也不要放纵它，任其自然。我们做功夫的时候，假如把念头擒得紧了，一点也不敢动，慢慢地就死掉了。但也不是任它念头起，不然就落入放纵，那也不对；念头来了，我不理睬你，这才是不擒不纵。　　其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来，不是不起。尽管来，尽管起，不理睬它，它自然就化除了。念佛也好，持咒也好，参禅也好，都要念头来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不了的，它会来的，正如古德所说：风停浪犹涌。念佛的人，念头来了，不理睬它，把佛号提起；参禅的人，念头来了，不理睬它，把话头提起；修密的人，念头来了，不理睬它，把咒语提起。一心照顾佛号，一心照顾话头，一心照顾咒语，妄念就自然转化掉了。对于念头，不是不让它起，也不是放任自流，而是转化掉，这是活的，不是死的。上次提到卧轮禅师的偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，那是压念不起，是死的，不行！要不擒不纵——不理睬它才行。　　妄念来了固然不好，但是你将它压死了，就完了；因为妄念是真心生起的，犹如水起的波浪，你把妄念压死，就象把波浪消掉水也没有一样，真心也就不活了。我们知道真心是活泼泼的，能具万物，能生万法，能起妙用的；你如真把妄念压死，真心就变成土木金石，不能起妙用了。　　土木金石是十二类生当中的一类。土木金石是无情的，粗看起来好像与我们人没有关系，因为我们人与所有六道轮回的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱都是有情的，都是有情见、有爱情。人是有感情的动物，而土木金石是冥顽不灵，是死而不动的，看起来好象与我们不相干。其实不然，这十二类生虽然种类各别，但都是一灵真性，一真法界所变现，和我们人类同根同源，并非异类。佛性本来是真实不虚，能生万法，具足一切妙用的灵根，但因我们执着外相被无明包裹，住境、粘情，造业受报，迷失了真心，就由一真分为内外二分。内真者，即我们自己的身心；外真者，乃外面的山河大地、日月星辰、草木丛林等种种东西，名曰身外之物。其实都是我们自己啊！因无明之故，取少分的地水火风，捆在肉壳内为自己，而将其它大部分的地水火风置之不理，认为是身外之物，于是有了十二类生。其实无论是有情无情皆同一根本，所以经云：“有情无情同圆种智。”无情也是我们自己啊！同圆种智者就是佛的智慧，就是一切种智，就是上能知道一切诸佛的法用（即一切诸佛的佛法，通通能晓得），下能知道一切众生的因种。　　现在做功夫的人有一点点小境界，耳边有人告诉你，将要发生什么事情，有什么人来了，是什么模样的，这是耳报神告诉你的。但是，有的人自以为有智慧神通了，能预知什么人要来、什么事要发生，于是自鸣得意：啊！这多好，我有先知了。其实一点也不好！因为这是传送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、为他所害了。这个鬼怎么来的呢？就是这个人活在世上时，专门结党营私、助恶兴讼，即帮人做坏事，助人打官司，谋财害命等，造了地狱罪，是故堕地狱受苦。地狱苦受完后出来了，他前世结党营私、专门做坏事的习气还在，而且还很重，所以，他就附人为自体，给人说一些未来事，因此，叫传送鬼，不是什么好东西。　　我们做功夫，不要听到耳边有人告诉你什么什么事，就以为有神通了，这不是好事情，那是鬼啊！经里就讲了好几种鬼，比如贪财的，生前喜欢钞票要金子，越多越好，因贪得之故而造恶下地狱了，受苦完毕之后，他的贪习在，见什么要什么，遇到草木就觉得很好，以为是他自己。所以，就依附在草木上面显灵作祟去了。据传上海复兴公园有个菩提树灵得很，大家蜂拥而至，求呀、拜呀，什么问题都解决了，很灵验的，这就是依草附木的怪鬼作祟。还有好色的男女，因色是欲火，下地狱时被欲火烧，把这苦受完出来之后，因好色是轻薄的，所以，出来之后遇风成形，依风为体，是魃鬼，就是女妖。还有依大山、大水为体的，这是什么鬼呢？是名魍魉，即邪见鬼。因为这些人前世里知见不正，妄自尊大，自以为是，人家有不同意见，就耍阴谋、施诡计陷害别人，所以就下地狱。苦受完出来之后，因狂妄自大，故依日月精华为自体，抓住太阳、月亮的光，附在山上、水里显灵，所以大家都说这地方灵得不得了。象前段时间盛传杭州有个泼水观音，就是紫阳山上有块石头，平时看上去是一个光溜溜的石头，什么也没有，但是浇上水，就显出观音像，人称为泼水观音。人们互相传说这地方灵验不得了，大家从四面八方来求取水喝，以治百病，其实这是以日月精华为自体的鬼。　　可见一切鬼、神，乃至土木金石这些东西，都是我们自己啊！由此之故，是谓“有情无情同圆种智”。我们的佛性本是能够知道一切众生的因种，也能知道诸佛妙法是圆满的、具足的大般若体。
　　make,谢楼主
　　准提法那
　　G止疼法　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4becd18c01013rvr.html 　　[转载]治疗疼痛的佛咒——圣六字增寿大明陀罗尼
( 20:44:38)[删除]转载▼　　标签： 转载 　　阿弥陀佛　　原文地址：治疗疼痛的佛咒——圣六字增寿大明陀罗尼作者：青青　　我的牙痛好啦^　　庆祝一下呀，哇哈哈哈哈！　　前天晚上牙痛的睡不着觉，打开灯一看，哇！12点了……折磨人啊~ 牙疼不是病，疼起来真要命！还让不让人睡觉啦呀！于是坐起来忏悔：我忏悔自己过去世所造过的一切口业（我觉得口腔方面的疾病是过去世造了口业还有吃了不该吃的东西），还有钓鱼的恶业，祈祷上师三宝慈悲加持我，让我不要再牙痛了，我要睡觉啊！然后开始念咒。在念了有1000遍左右时，我就不疼了，困意来袭，倒头便睡，一觉到天亮，但是我感觉还是没有根除。　　第二天上午我隐隐感觉左边又开始疼了，不光是牙痛，连着左边的脸全都隐隐作痛。我想是牙龈炎，就是牙齿下面的肉发炎了。突然猛的一下巨痛，5555555，这一下可真把我疼坏啦，我感觉我的眼底已犯出了泪花，555哭了出来。 我心想我可真受不了这个罪呀，长这么大都没这么疼过，我得想办法治一下啊！说实话，我是一个学佛人，偶不是不想吃药，偶就是觉得能用佛法治好就用佛法治好，这才说明了咱佛法伟大嘛~ 本来我还以为念两天就会好了呢，怎么闹得厉害了呢？我吃了一片去疼片，还是不管用。我到药店买了药“甲硝唑芬布芬胶囊”——消炎和治痛的，吃了两片还是疼，是那样一丝一丝的痛。我一有空就刷牙，咬了花椒，公丁香，当下麻麻的，但几分钟后还是痛，我发现这些措施只能暂时缓解，不能根治……我妈说：“再疼不行去医院拔了去，拔了就不疼了。”我大惊：“我可不拔牙！我才这么年轻就拔牙啊！说什么也不拔！”　　冷静想一下，如何通过佛法解决，就今天一天，如果今天再不行，明天说什么我也得去医院了，真受不了这个罪了~
　　我想通过两方面来治疗牙痛：一是忏悔，二是要念经咒消业。忏悔的方法我喜欢拜88佛，那就拜三遍。自己抽空拜完。　　礼佛大忏悔文　　念咒方面，我想起了之前有一位Q友头痛多年，我当时在网上帮她找到了一个咒，是专门治“疼”的。我还学习过那个视频呢，就是“圣六字增寿大明陀罗尼”，又叫“六字大明章句”，我在网上找来，哇！太棒啦，就是他啦，我就念这个，经中明确有写“复次阿难若诸有情。患诸疼痛头痛项痛眼耳鼻痛。牙齿舌痛唇口颊痛。胸胁背痛心痛肚痛。腰痛胯痛遍身疼痛。及泻痢痔瘘风黄痰癊诸恶重病。如前称念大明章句。佛大威德令一切日月星曜。罗汉圣贤发真实言。与某甲弟子应作拥护。息除灾患令得安乐。”相对于牙痛咒来说，我对此更加有信心，因为这个是释迦牟尼佛亲口宣说的经典，而且经中明确有写可以治愈牙齿舌痛！所以我就马上把海涛法师的讲法视频下载下来认真学习：　　佛说雨宝陀罗尼经 （注：从中间35分钟处开始讲圣六字增寿陀罗尼经）　　全文下载处：圣六字增寿大明陀罗尼经　　我打印一份，并打算再抄写一遍供养在佛堂。　　然后抄下咒来跟着法师的读音念熟，读音供参考，念快了以后，很多发一声：　　nān dī lī
nān dī lī
nān dū lī　　难底黎 难底黎 难睹哩　　dū mō lī
lán zhī　　都摩哩
俱[口*闌]致　　mó dù mó dì
suō pó hē　　摩度摩帝
娑嚩贺　　娑嚩贺，同“梭哈”，也可读为“ suō wā hā ”　　我计划先念1080遍，因为我深知要想达到治病的效果至少要念够1080遍，这是最少的数字了，如果再少恐怕效力不佳。着了大火就要用喷水车来扑火，如果用洗脸盆一盆一盆的扑火，肯定是扑不灭的！　　一开始念不熟，照着念，后来慢慢熟了，就背过了，背过以后再修，就快多了，大概一个多小时左右吧，我就念完了1080遍，说实话，自己开始也没什么信心。我反正想好了，再不管用，明天说什么我也得去医院看看了。　　到了昨天，你猜怎么着，哇哈哈哈哈哈
　　笑死我啦！到目前为止两天啦，再没痛过，好像就没发生过这样的事儿似的，那里就连一丝丝的余痛都没有啦！哇哈哈哈哈哈！真神啦！哈哈，高兴死我啦，我爸妈还问我牙还疼不疼呀，我说真的不疼啦！我可找到救星啦！这以后的人生中，要是遇到了哪里疼痛我们就念这个咒呀，真是宝贝！感谢佛陀！佛陀讲的话真实不虚啊！　　就这样，我用拜八十八佛（3遍）和念圣六字增寿大明陀罗尼1080遍的方法，一天就治好了我的牙痛！　　今天中午我还喝了甜豆浆，下午还要再买一个糖葫芦吃，一点事也没有，我还要用让我痛的那个牙齿吃，“咔、咔、咔……”哈哈哈，咱佛法就是厉害，不服不行~ 医院，886~　　我在网上找到的感应：　　敬请在寻求Rh O型血的同时持诵《圣六字增寿大明陀罗尼》。　　我有过两次经验，如实说明如下。　　1。为垂危癌症病人默诵。2007年6月，我有10个整夜在医院照料垂危肺癌病人。第一夜，病人疼痛难忍只能靠止痛针降低痛苦。我在照料的同时通夜默念地藏菩萨，观世音菩萨的名号，时病人
床头柜内有一本《圣六字增寿大明陀罗尼经》，是当地福胜庵尼师所赠。我读了后感受挺好，在诵读经文的同时，开始背诵其中的陀罗尼，难底黎难底黎难睹哩都摩哩半拿哩俱囒致夜度摩帝娑哇贺。本人业障深重，一夜下来念不顺口，到第三次值班时终于念熟了。先读经文然后默念陀罗尼，念了几十分钟病人竟安静地睡觉了，我仍是通夜持诵（或立或危坐）中间间隔几十分钟按经文所说插念几句“拥护xxx令得解脱”。第2天清晨病人笑了说是一夜好睡。其后的夜班基本证实，我接班后持陀罗尼约二十多分钟病人即能安静，不须打止疼针。有了初步感受，病人愿意一心持观世音菩萨名号，其后，我的感应增多（不是睡梦中的，而是立或坐时，且多半是清晨，讲细节恐有惑众之嫌），我清楚知道病人若能生发菩提心，可以增寿。否则，形寿将尽，但不堕三恶道，终将得度。我试着劝病人放生，回答是没有钱，家中人也不表态。劝病人发愿终生持素，回答是实话实说，不可能（唉，我辈中贪嗔痴三毒太深，所以地藏菩萨屡发重愿度众生）。尽管如此，病人因持菩萨名号，临终情形甚好，病人于观世音菩萨成道日凌晨离世，头一天晚间在无征兆的情况下告知家人说，明天将去极乐世界。离世时十分安静。　　2。我为自己治牙痛的经验。　　前不久，末学牙痛，波及半边脸，无奈之下想起了持此《圣六字增寿大明陀罗尼经》，静坐下默念了几十分钟，一次治愈。　　诸佛菩萨心清净故，说真实语。愍念众生故，对众生极微小的善心善行，佛菩萨赞叹有加，恒顺众生，予以度脱。愿王彤同学听末学，一个物理系退休教师的真诚劝言，除了配合医生的治疗外。放下恐惧，深信佛法是大医王，度一切苦厄。欢喜受持此《圣六字增寿大明陀罗尼经》。　　末学打字太慢，恳请那位师兄将此经发至此处。另外此陀罗尼的倒数第二字是同音字，原字打不出来。　　末学注：现在很多病人都有这里痛那里痛，各种各样的疼痛，只要是痛的，念六字大明章句肯定管用，还请您发慈悲心转告病友哦~这个我自己本人试过的，止痛药、杜冷丁之类的，可以下架啦，哇哈哈哈哈哈！！！！！　　附上一个中药疗法，这是我在念咒之前在网上找来的，供各位参考：　　a.车前草，鱼腥草，两面针，灵仙各30克，石膏50克，甘草，甘菊麻各5.5克，砂锅煎服后，能保长期不牙痛。　　我在中药店里买了上面的中药，本来打算熬一下的，哈哈，现在不用了，省事喽~　　末学注：可以把花椒或公丁香咬在痛处，因为花椒很麻，可以暂时缓解；还有用盐水、味精水漱口，每次吃完东西就刷牙——这些都是只能当下有效几分钟，并不能根治。　　附录：　　元音老人传的治牙痛咒：　　南无佛，南无法，南无僧。　　南无舍利弗，摩呵目健莲比丘。　　觉以名闻遍十方，北方健陀，摩呵衍山。　　彼有虫名羞吼，无在我牙齿中止。　　今当遣使者，无敢食其牙齿及牙根。牙中牙边虫，　　不即下其中，头当破作七分，如鸠罗勒蟮。梵天劝助是咒。　　南无佛。令我所咒皆当如愿。(念49遍)　　之前一回牙痛，我是念了这个牙痛咒49遍，第二天就好了。不过相对于来说我对上面的圣六字增寿大明陀罗尼更加有信心，毕竟是佛陀亲口宣说的嘛~　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。如果您有朋友这里痛那里痛，记得要转告他哦~　　伟大的伟大的伟大的“圣六字增寿大明陀罗尼”！
　　圣六字增寿大明陀罗尼经　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难有大疾病。佛自知已即诣彼所。敷座而坐告阿难曰。汝今谛听我有六字大明陀罗尼。能消灾患增益寿命。汝若受持非但自身。复令四众苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。长夜安隐远离众苦　　复次阿难此六字大明陀罗尼。七十七俱胝佛。并六大威德师同所宣说。六大师者。一如来应正等觉。二帝释天主。三多闻天王。四持国天王。五增长天王。六广目天王。如是圣贤异口同音。说陀罗尼曰　　难底黎难底黎难睹哩(去)都摩哩半拏哩俱[口*闌]致(引)摩度摩帝(引)娑嚩(二合引)贺(引)　　佛告阿难。此六字大明章句有大威力。若复有人王法难中惊怖。大水难中惊怖大火难中惊怖。贼劫难中惊怖冤家难中惊怖。众恶难中惊怖斗战难中惊怖恶曜难中惊怖。如是诸难害身之时。一心称念大明章句。拥护某甲令得解脱。作是语已是诸众难速得消除　　复次阿难若诸有情。患诸疼痛头痛项痛眼耳鼻痛。牙齿舌痛唇口颊痛。胸胁背痛心痛肚痛。腰痛胯痛遍身疼痛。及泻痢痔瘘风黄痰癊诸恶重病。如前称念大明章句。佛大威德令一切日月星曜。罗汉圣贤发真实言。与某甲弟子应作拥护。息除灾患令得安乐。所有刀剑毒药。虎狼师子蚖蛇蝮蝎。诸恶禽兽皆不为害。疟病不著亦不中天。乃至阿波娑摩啰部多毗舍左。鸠盘茶等一切鬼将。悉皆远离不敢为患　　复次阿难若诸有情鬼魅所著。连年积月而不舍离。以此真言加持于线系患人手。时金刚手大药叉主。以忿怒力破鬼魅头令作七分。又令大智舍利弗大神通目乾连。持戒罗睺罗及汝阿难陀。皆来拥护令得安隐。若不尔者须弥山王。离于本处大海枯竭。日月堕落大地崩裂。如来应正等觉无有妄语。阿难此六字大明陀罗尼。神通威德得未曾有。若随喜听闻。是人恒得长寿无病众恶不侵。何况受持读诵书写供养。是名成就最上增益之法。阿难闻已信受奉行。
　　一个极其容易的修持 佛顶尊胜陀罗尼 的方法（太方便了， ( 20:10:46)转载▼　　标签： 佛教 杂谈 分类： 转载　　佛顶尊胜陀罗尼法门的特殊超胜方便之处在于，能使人在不知觉的情况下就令人消除了无量劫的深重特大罪障，消地狱罪业超级快速！并且此佛顶尊胜陀罗尼，只要听过一遍，那么以后就算再度转世，也是深植技记忆、不会遗忘的！另外转世也不会遗忘的经典还有《妙法莲花经》！　　而我们要修持佛顶尊胜陀罗尼法门有一个极其容易的方法-----　　不用我们费力念此经此咒，我们只要迎请这部《佛顶尊胜陀罗尼经》，把此经恭敬摆放供奉在家中佛堂，或家中最高处就可以了；比如，买一个大型的中国结，把经书塞放进中国结里面（可用红布包好或用透明密封拉链袋装好经书），然后在屋梁的中间位置把中国结钉挂上去就可以了！！！　　把这本经书供到家里的最高楼顶上，房梁上，这座楼就成佛塔了，家里就成佛塔了！在法界上放着光明！　　凡是走到这个楼里面，在你家里走的人的三恶道业，当场全部就消掉了！　　这是当时很多诸佛如来宣说的，如何消地狱业的经书。　　现在末法时期，先不要谈往生西方极乐世界，先把身上的地狱业都消光，往生才能顺利，才有保障！！！　　很多人消地狱业消不掉，怎么办？可以找个红布一包，把此经供在房顶上，很简单吧？很方便，大便宜啊！！！　　家里供养这样一部经书是不可思议的，家里人的业力全部就去掉了，不可思议的！　　佛顶尊胜陀罗尼　　威神不可思议!
　　若有人手触佛顶尊胜陀罗尼经　　以水洗手　　洗手水触地　　沾虫蚁身上　　能为虫蚁灭无量罪
!!!!　　来这里：　　免费结缘佛顶尊胜陀罗尼　　以下出自佛顶尊胜陀罗尼经：　　“ 天帝若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染污。天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。"　　" 能灭一切业障悉令清净。能拔地狱畜生阎摩罗趣。能除一切众生生死苦恼……是罪人等若于此陀罗尼塔边往来。塔上微尘落其身上者。如上诸罪悉得除灭。或有风过吹其塔等。而复吹人少霑身分。即得生天受胜妙乐。亦随意乐往生净土。若有持是陀罗尼者。适欲洗手以水灌掌。其水堕地霑洒虫蚁。是诸虫等即得生天。”　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_00fzt0.html
　　佛顶尊胜陀罗尼经的功德　　一、灭除罪障类： 有能斋戒清净六时。不阙持此陀罗尼咒者。是人三世所有五逆四重十恶根本。一切重罪悉当消灭。并得佛菩萨授记。 罪极重者无救护者。当于白月十五日洗浴清洁。着净衣裳受八戒斋。于菩提像前正心右跪。诵此陀罗尼咒满一千八遍。是人所有诸罪业障悉皆消灭。当得总持陀罗尼门。辩才无碍清净解脱。　　==&若能如法念诵此咒，一切重罪皆当消灭。经文提到要受斋戒，这是最理想的状况，但是如果环境不许可的话，至少也要尽量保持清净（身、心），诚心地念诵。　　二、听闻利益类： 若人虽未诵持。但得闻此陀罗尼音一经耳者。即能熏其赖耶为佛种子。 若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。 尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离一切地狱之苦一切鸟兽乃至有命之类。闻此陀罗尼声一经于耳。尽此身已更不复受一切众苦。 若复有人忽遇恶病众苦逼迫。闻此陀罗尼者即得永离一切恶病众苦消灭。若应堕在恶道亦得解脱。即得往生妙喜世界。尽此身已后更不受胞胎之身。所在之处莲花化生。随其所生常得宿命忆持不忘。　　==&若是人类听闻此咒，不但可以消除恶病众苦，还能熏习自己的种子，成为日后的菩提种子。若是畜生道众生听闻此咒，下辈子再投胎时就不用再当畜生了。若是地狱道的众生听闻此咒，此身命尽就不再受一切众苦。有这么大的好处，人人皆应受持此咒，可以念给宠物或各种动物听，在家做功课时念大声一点，亲人或邻居听到了，都有大利益。（但是请不要在半夜时如此做，吵人睡觉被骂的话，跟敝人无关）　　三、见影触身消业类： 若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染污。　　==&若有尊胜咒幢或塔，如果有人见到此塔，或在塔边接触到了塔的影子，或被塔上的灰尘沾到，就算有堕到三恶道那么重的罪业，就能不受这些苦，而且这些罪垢不能污染这个人。哇，这功德也不得了，赶快找找资料，台湾那里有尊胜咒塔，找时间去好好绕塔。　　四、度脱亡者类： 若人初亡及亡已久。有人以此陀罗尼咒。咒黄土一把满二十一遍散其骸上。而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天。　　==&你还再找民间的「师公」超度死去的亲人吗？学会了这一招，就可自己DIY（其实是蒙三宝威神及咒力加被）。材料只要黄土一把，念尊胜陀罗尼二十一遍后，洒在亡者的遗体上就可以令其解脱恶趣。　　五、寿命增长类 佛告天帝若有短命众生欲求长寿者。于白月十五日洗浴清洁。着新净服斋戒一心。诵是陀罗尼满一千八遍。令命短者还得长寿。一切业障悉皆消灭。　　==&这是长寿法，白月十五日指的是阴历每个月的上半月，在这十五天之内，身心保持清净，好好地专心持诵尊胜陀罗尼满一千零八十遍，原来短命的就可增寿。喔，算算平均一天只要念72遍，其实并不难，根据敝人经验大约只要二小时（当然，念得越多越好）。佛陀真是太慈悲了，传了这么好的法。　　六、往生佛国类 若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。舍身往生极乐世界。若常诵念复增寿命受诸快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛剎土。常与诸佛俱会一处。　　==&每天念诵21遍，就可以往生极乐世界。念得熟的话不用五十分钟就Ok了。不但如此，还可以增加寿命，得到很多的快乐。（不用死后才到极乐，现生就乐了）
　　南无观世音菩萨！
　　准提法在中国流传千余年，唐代盛行延续至今…　　历史上有许多出世或入世的名人，皆修持这个佛教的殊圣法门。　　因准提法有“百无禁忌 有求必应”之方便！　　有偈云：　　稽首皈依苏席地 头面顶礼七俱胝　　我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护　　释义　　准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。　　准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。　　准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。　　经中常说佛国无女人，何以准提王独以佛母为名，其乃古佛父师戒律森严，为教诲之道，而准提佛母接引甚宽，乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世，是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子。人生残忍者不能成佛，你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛，不能遵从者则不学佛。但准提佛母忧虑学佛者少，所以立一法:“你要从我教诲，我听任你有妻子，但不要邪淫即可。你要从我教诲，我听任你食肉果腹，但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲，我听任你取美酒少尝之，但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信，可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者，只要听从我教法，而诵我的咒语，都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严，乐母氏之宽，此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此，修行此法者，有过必知悔改，不可自陷于罪戾，虽有圣善之母亦不能救拔。　　编辑本段　　准提佛母形象　　准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。　　准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。　　十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。　　准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。　　右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。　　右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。　　右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。　　右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。
准提佛母右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。　　右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。　　右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。　　右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。　　左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。　　左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。　　左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。　　左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。　　左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。　　左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。　　左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。　　左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。　　这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
唐卡中的准提佛母准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。　　八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。　　编辑本段　　修行　　准提法修持最称简便，无论出家、在家均可修持，尤其更适合现代大众，若在家人纵不断除酒肉妻子，但依准提法，无不成就。　　古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子，不简净秽，但依我法，无不成就。”以为准提法为伪法，及后详对梵汉经文而无误，唯于清晨未血食前持诵即得。　　准提手印总摄二十五部大曼