转来的！已经笑岔气了！【双梦镇吧】_百度贴吧
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转来的！已经笑岔气了！
一个人都没有！
并啊好笑！～～～～～～～～～～～( •́▵•̀ )՞՞ 小灯泡看过来 (๑•̀ㅁ•́ฅ✧ 施主有什么。。。。( ´･･)ﾉ(._.`)( ºΔº )〣 。你。。你为什么摸贫僧光头 (￣∀￣) 跟我回苗疆好不好呀( ´ ▽ ` )ﾉ 皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依小璇子
我是艾巨羊
我是蒋白[MONKEY]
WTF？刘蝎虎是什么鬼
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反过来，牛魔王。。　喝着最后的笑醉狂　　　　　　　　　　离开这江湖　　　　_君无情　　
张狮猪是什么？？？？
余双猪，让我去屎　　　--接七折代付200r！！来个萌萌哒的老板
我居然是白薯………………————————————如果在扬州看到一只叫【树深鹿】的秀萝，请给她一颗马草或者给她一点金毕竟矮砸也想长高，同时又不想忍心自己的白龙马挨饿多一份爱，让矮砸都可以长高高
刘天兔为啥我还感觉挺萌的
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一个傻子进城后捡了一万元，想交给警察，人家以为他恶作剧，不收,于是自己买了一部好手机,可是他从来没用过手机,接着搞笑的一幕开始了，傻子开始按查看全文
陈金兔是个什么鬼
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吴白狗哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈什么鬼
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我是小白刚接触剑三1个月为什么都不信...
这周四共战buf才刚刚没得
为什么没人相信我是小白...就因为我装分高吗。。。
我信 今天刚知道我们群一小白玩了一个月做了cw买了几个披风 今天帮里人还去帮忙打庄花
我基本上是有我的装备就拍。。因为怕被嫌弃所以装备搞的很快 也比较聪明→_→什么东西一点就通
再加上有好人教...但是我真的是小白。。为什么没人信。。。有的人还嘲讽我装x
不停呆萌不就行了！！
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上官王府还收人吗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 苍云所属，皆为同袍兄弟姐妹，当誓相护。凡因私欲叛国、背信、不义、害民者，皆为苍云锋刃所向。与苍云信条相驳之事，只问是非，无有余地。　　　--来自苍云313军部
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我的太极拳之路（一)
随着太极拳运动的日益普及和传播，国内外越来越多喜欢太极拳运动的爱好者，已厌烦和不满足于一般太极拳套路的掌握，不满足于太极拳外形肢体的锻炼。而将探求太极拳内涵深奥的太极拳内功企图能全面掌握太极拳套路的拳法，才是我们太极拳人追求的目标。因此，我要重新认识太极拳。
练拳又叫"盘架子"，因为一般盘架子的的动作可以看得见，也好模仿。因此，够容易理解和掌握。而修炼太极拳内功是看不见的，模仿不到。所以不好理解，不好掌握，但可以感觉得到。只要找到正宗太极拳内功的拳法要领和规则，从而才可以走上太极拳内功之路。
&&&&三年前，我偶然拜读了著名太极拳名师祝大彤先生发表的《太极拳解秘十三篇》和有关文献资料。祝老师从太极拳拳理、拳法等方面，以太极拳阴阳学说破解了百年太极拳内功不传之秘。我重新认识了什么是太极拳，什么是太极内功，什么是太极拳的真谛。在此之前，我认为练太极拳时，脚下势下得越低，脚抬得越高，叫某某腿就，就是有太极拳功夫了。在全国或世界大赛中获得金牌就是太极拳最高境界。认为在推手比赛中以撕皮掳肉，力与力的较量，以强胜弱的获胜者就是太极拳的真谛了。这些都是我对太极拳肤浅认识上的误区。
&&&&就说我吧。我参加过2004年厦门全国武术太极拳锦标赛，获得男子B组太极拳第五名。虽然能获得国家一级裁判的肯定，却不能说我就有太极功夫了。只能说我参加这种游戏规则比赛，只是衡量参加者演练太极拳套路规范的成绩标准。用太极拳拳论来衡量，这只是用肢体演练太极拳套路外形的空架子。
&&&&所谓误区，由于过去和现在，并不懂得太极拳“力道”的教练、名家和权威们，至今仍习惯用力来教学。违背了王宗岳祖师拳论的旨意，仍以“习惯力”的概念来解释太极拳的拳理、拳法，使正宗太极拳随之走偏异化，形成当今教练太极——空架子，徒有其名。
（未完续。。。）
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我的太极拳之路（二）
&从现实状况来看，在公园、体育场，清晨习练太极拳的人不少。他们依然是手脚虚实不清，也就是练拳没有阴阳，耸肩抬肘，摇摇晃晃，四肢僵硬，用力。尽管天天打、日日练，练烦了就学新套路，以求新鲜感，贪多求快。一练就是十几二十套，脸来恋曲找不到要领，仍然是干巴巴空架子，什么是太极拳都不知道。初学者照样画葫芦，练太极拳的预备势、起势、收势的内功心法都不得而知。往场上一站就练，心神不安静，形成门内外道的盲练，只是练出一身汗，或者练伤了膝关节。此为一大憾事。更遗憾的是，一些名家权威们练拳长达几十年，仍停留在架子（形）的阶段，打不出太极拳的味道，显不出太极拳内功技击、养生的效应和好处。凡出书者都是正宗的，斯技旁门甚多，却说不出个道，讲不明个理，似是实非，到处泛滥，影响太极拳声誉，贻误后学。更奇怪的是，只要拜某人为师，转眼间就变成某名家的第几代弟子传人，传人都异化了。
&&&&那么，到底什么是太极拳呢？
&&&&这三年来，我反复研究祝老师太极拳解秘的理论，使我在实践中有很大的感悟。这给我在深研太极拳方面，获得了很多重要的启发。拳论早就论述，“太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也”。练拳一定要有阴阳。没有阴阳就没有太极拳。武禹襄大师说，“一举动周身俱要轻灵”。也就是说，每一个动作都要轻灵，全身放松不僵硬。他又说，“凡此皆是意，不在外面”。就是说，练拳的力在内里，不是在外面。即用意不用力，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”就是说，腰是力源，手是形。这就是太极拳。
当然，还有很多理论。这些理论充分说明了用力练拳就是违规操作。比如，做左楼膝拗步。左脚一上步前弓，右脚伸直后撑，右手向前座腕推掌，左手左下按，脚五指爪地。外行人一看，觉得刚劲有力，其实虚实不清。这样哪有轻灵可言呢？而且立身中正未到位，脚一上步就前弓出去了。这就犯了双“重”之病了。拳论说，“每见数年，纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟矣”。
&&&&有人会说，用意不用力，怎样练拳呢？这是一个很普遍的误解。太极拳的性质是内家拳，同外家拳手脚主动直出是两回事。太极拳用的力道与我们日常生活中用的力，是两种不同的力。
那么，太极拳的力道又怎么用呢？“用意不用力，不在外面”，一代宗师杨澄甫在《太极拳十要》中的第六要这样说。这里的“意”是指气、神和腰脊运作融为一体的一种主要劲道。也就是说，它已经形成了一种物质的合力。练太极拳就是用这一种“意”的力道。可见，修炼太极拳难就难在这个“力”字上。不同性质的力就有不同的效果。要突破这个力要从内里解决，先要把我们生活中的掘力，通过练拳，一举动周身就要轻灵，退掉本力，练出意、气、神的合力。比如说，你要去拿一个杯子，你只要直接伸手出去拿就可以了。这是人们有生以来生活习惯形成主动的力，这是外力。而太极拳的力，是始而意动的。先是意动。伸出去不是手先动，而是意先动，继而腰动。然后腰带肩，肩带肘，肘带腕，手腕带手掌，达于手指，采取拿杯子。这就是杨式太极拳用的力道。
&&&&王宗岳在《十三势歌诀》中说，“十三种势莫轻视，命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间，胸腹松净气腾然”。这就是说，腰是太极拳用力道的力源。不妨再做个楼膝拗步试一试吧。所以，用力练，就是违背太极拳的法理，就不能说是太极拳了。
(未完待续。。。）&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我的太极拳之路（三）
当今没有进入太极拳“力度”里去练拳的拳家，即使他们练的时间再长，或者名声再大，甚至享誉权威的拳家，也依然是太极拳的门外汉。请先不要说我太张狂无礼或班门弄斧，这是无可非议的事实。这些名家权威们几十年来研究了些什么太极拳呢？练了几十年，内功上身了吗？如果教学练拳，仍然使用倔力的概念解释太极拳的规则，来传播太极拳，仍然是教练太极——空架子。二十一世纪后，观其趋向，太极拳内功可能会失传。有人会说，以后学太极拳要到日本去学了。若是真是这样的话，就太遗憾了。因为太极拳是中国民族的瑰宝，是人类健身养生的第一品牌。不知名家权威们有何感想呢？可惜的是，像我这样的学子，遍及国内外。遗憾的是，只有步其后尘，重蹈覆辙空架子之路了。
那么，什么是太极拳内功呢？
内功有一种无形无像的“力”在威慑着对方而无可抗拒的。用拳论的一句话来说，“就是彼之力挨我皮毛，我之意已入骨里”，这便是太极拳内功。
再说太极拳技击推手艺术，不是用力加技巧，不是双方推来推去，双手搞在一起，力与力的较量。身上有内功的拳家，技击推手只有一没有二，即是搭手见输赢。拳友们不相信这么玄妙的话，请看一看祝老师的《内功艺术》在光盘里的示范。那真是“外面之形，秀若处女，不可带张狂之气，一片幽闲之神，尽是大雅风规”。吴图南、汪永泉、杨禹廷、王茂斋、马岳良等太极拳大师的内功艺术更是出神入化，信不信由你。
太极拳内功艺术就是太极拳的精髓、真谛。这些太极拳内功艺术不是什么太极王子、太极女神的称号可以得到，不是练出高难度动作，内功就会上身。即使是获得一百块金牌的名气，也只是虚有其表了。
提倡深入研究太极拳的后来学子，唯有返璞归真，实实在在还太极拳一个真正的本来面目。要想得到内功上身，不是两人对阵的斗狠，更不是在世界大赛中搏斗，而是要遵循太极拳的理法规则，内顾精神，外示安逸，一遍一遍练拳，在阴阳变化中漫游，将血肉之躯练空、练松，连成无形无像，全体透空之体，太极内功一定能上身。
2006年6月祝老师又推出一部新作《自然太极拳》。这是祝老师又向社会公开修炼太极拳内功不传之秘的又一重大贡献。根据杨氏老谱中说的，“天地为一大太极，人身为一小太极，将太极人定为太极之体，以太极拳自然之道，养太极自然之身”。这套自然太极拳是当今修炼太极拳内功较完善的套路拳法。它从教学到修炼，自始至终，由表及里，由浅入深，都是训练太极内功的。每一动都含技击，其核心就是顺应自然，是这套拳自身的运动规律和运行轨迹。被动减法练拳的出发点和落脚点都是为了自然，不是主动出力。被动减法练拳可祛除人们后天形成的倔力，而恢复自然之力的方法，就是肢体太极拳转化为心脑太极拳的修炼。改变观念，就是太极拳练你，不是你练太极拳的逆向思维。练拳的过程是退力的过程，退力的过程就是内功上身的过程。所谓自然就是修练太极拳的大道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。效法自然，无违天道，就是养生之“道”也。这才是正宗的太极拳矣。
祝老师在修炼太极内功时，又悟出了“九松十要一虚灵”的理法，破释了“行气如九曲珠”，拳论中难理解的困惑。为我们修炼太极内功解决了很多重要的障碍和误区。我用了三个多月的时间，研究自学了这套自然太极拳套路。遵照祝老师的教案，用读秒减法练拳等十多种练法规范，贯穿在整套拳的始终。这套拳共81式，328动。我用了九十多分钟把全套拳练完，还将这一种练法灌输到杨式太极拳中去教学和修炼，另有一番新意。
读秒剑法练拳十分全面，易懂易学易掌握。能逐渐退去倔力，以单腿独立的立柱式身形，实腿实足，虚腿虚净，手不挂力，轻扶八方线的特点，这样我等于练了一个半小时，328动的活桩功。练下来不会大汗淋漓，不会疲累，而且有一种轻爽舒服飘逸的感觉。这些感觉都是以“凡此皆是意”练出来的效应。当你没有掌握之前，总觉得很别扭、麻烦，故弄玄虚。你一旦掌握之后，就会感到原来如此妙脆之极，是一种力的积累，不是付出，使人体得到超常的收益，纯粹成为一种至高无上的享受。
修练太极拳内功上身是我们拳人追求的目标。可是，为什么一些练家、名人权威们练了几十年太极内功不上身呢？北京太极拳松柔艺术大师杨禹廷是祝老师的恩师，享年96岁。他说这些练家们太极内功不上身的原因就是“怕麻烦”。他又说太极拳是“由一阴一阳两个势组成的，一通百通”。不按先师的传承，内功是不会上身的。总的来说，这些练家们对太极拳缺乏了真正的了解和认识，继而传授下去，偏偏又抛开太极拳的阴阳学说和内家拳的性质而主管片面地用习惯力的概念，用肢体动作来解释太极拳的规则，用外家拳的攻防含义误导了太极拳的技击内涵。一种用力，另一种退力，这已不是差之毫厘了，而是背道而驰了。所以形成了今天太极拳走偏异化了的教练太极——空架子的局面。这样过去的几十年就白练了，即使有名师幸遇也枉然。无奈太极拳内功上不了身的遗憾。太极拳就是这么严酷。
无规矩不成方圆。修炼太极拳内功是有难度。难归难，但并非学无途径，无所适从。太极内功有其确定的规矩可循。遵照祝老师《自然太极拳》的要领理法去学、去悟，自然能够成为方圆。《自然太极拳》就是传播太极拳内功之路的拳法，是登门入室的不二法门。我虽然习练自然太极拳三年多了，却离太极拳内功上身还有一段很长的路要走，我要继续研究下去。要自强不息，有机会可同拳友们一起研究，共同探讨。功夫是从拳里练出来的，唯有按太极拳内功的规矩练，是没有任何捷径可走。只有一秒一秒积累，从练中取，悟中得，天长日久，太极拳内功自然上身。即使不上身，我能在太极拳阴阳变化达到里漫游一回，找到了太极拳真正本来面目之路，能得到养生健体，延年益寿，也不枉此一行的人生乐趣。
祝老师说二十一世纪是普及传播太极内功解秘世纪。要深研，要想在太极拳领域探求个深浅，想得到一些东西的拳友，不妨习练这套《自然太极拳》，重新认识太极拳，你会从迷惑中走出来，彻底摆脱走空架子的误区，尽快掌握太极内功的规矩，破除陈规陋习。坚持修炼，内功必然上身，你将会得到意想不到的享受，你会体现虚实变化，调整身体，平衡阴阳，通经化瘀，除病强身，自卫防身。在此我希望有兴趣深研太极拳内功的拳友早日走上太极内功大道之路，少走弯路，使太极拳重新成为全民健身运动的科学方法。太极拳是人类养生健体极为宝贵的财富，希望能够得到正确的传承。愿有志者肩负起传承的使命，延扬太极文化，这是我要写这篇文章的初衷。只承一家之言，有限于传统太极拳的认识和理解，请同道们探讨指证。正是“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。更是入门引路须口授，功夫无息法自修”。
（结篇。。。）
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【原创】深研太极拳之路
我自2009年6月在博客里写了‘我旳太极拳之路’
‘与普及太极拳内功教学‘两篇文章后开始深入研究太极拳之道。在我无缘遇见有太极内功明师，只凭太极拳明师祝大彤老师的一系列教学数据作为深研太极拳旳依据，在祝大彤老师旳新作【自然太极拳】一书中公开了太极拳历来不传之秘旳启发和指导下，在习练【自然太极拳】过程中找到了感覚。这还不够，我还上网找到了中华太极拳和世界太极拳网，看到太极拳太师吴图南，汪永泉，李经梧，李雅轩，李和生，杨澄甫，杨振铎，杨禹廷，王培生，高壮飞等等有太极拳内功旳大师老前辈留下很多在书上看不到旳拳理拳法心法和练内功的经验要领旳练法资料。复制了两千多篇经典文章。作为我深研太极拳的方向。这些难得旳实践理论实为珍贵。我已在博客里挑出一些经典文章陆续转载与拳友分享，你们看了吗？所以我才明白学练太极拳，练好太极拳和修练内功，不是我们所想象在比赛中争夺冠军旳表演那么简单。不是虚伪，不要做作。而是要以阴阳变转要攺变思维，改变观念。练出一双太极脚和一双太极手的这一切的切都是全凭心意用功夫的过程。
&我不是太极拳家，我只是一名习练太极拳的爱好者和深研者。在这里我们回过头来看一看，太极拳普及了五十多年，名义上是太极拳实际上是练成了太极操。照这样练法，即使是武朮世家弟子，或有名气旳某派传人，和世界冠军所练旳也只是太极拳的空架子。不要不服气，这是事实。在中华太极网上有太极拳老前辈和专家下过这样旳结论说当今旳太极拳旳世界冠军和全国冠军只是太极舞冠军。有人会说话了，冠军练的不是太极拳谁练的是太极拳呢?.这说明这些拳人对博大精深的太极拳认识不清。这很简单用王宗岳祖师旳拳论来衡量一下就明白了。拳论上笫一句就告诫我们【太极者无极而生，阴阳之母，动静之机也。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济】明师王培生说没有意念就不是太极拳。李和生说没有内功就不是太极拳。空松大师杨禹廷说太极拳就是阴阳二字，一通百通立身中正。武禹襄说一举动周身俱要轻灵。凡此皆是意不在外面。用意不用力，上下相随内外相合。明师祝大彤说上下条线脚下阴阳变，头上虚灵顶，两手空松转，等等这些心法内涵都要在自已旳身体表现出来旳身知体悟，这就是太极拳。这是很明白旳道理，如果你能把太极拳练到如站水中至颈深，身体正中气下沉，四肢动作有阻力，姿势变换要慢匀。这就对了，你旳太极拳就练好了，有感覚了。如果你总是在为比赛争夺冠军下功夫你永远得不到太极拳旳东西，这样之所以有练太极拳五十多年旳拳家身体还是僵硬还是用掘力练拳，得不到太极内功，反而练伤了身体。原因是没有按太极拳旳拳理拳法循规道矩来练。大师杨禹廷说他们怕麻烦，意思是说用意念来练拳是很麻烦的。只用肢体堀力瞎练，结果一场空。有人练了太极拳五十多年在技击推手中还是用掘力与技巧你推我拉搅在一起力的较量，而有内功旳拳师一搭手就能分胜负。这就是太极操与太极拳旳区别。
&太极拳是拳，是武朮，不是操。不是舞。太极拳是内家拳。凡此皆是意不在外面。用意不用力。全凭心意用功夫。外家拳是用力练力与形都表现在外面。一个练意。一个练力。这就是内家拳和外家拳旳区别。有些人说用意不用力，不用力怎样打拳呀。是旳,
不用力别说打拳要站都站不住. 明师王培生说练太极拳用意不用力怎样理解呢.? 不是不用力而是不要用多余旳力. 那么,
这种力从那里来呢？拳论说【其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指】这里指旳手是形，不是打人旳工具。这是借用地球旳吸引力和地球旳反弹力通过人体旳九大关节，节节贯串到达手指旳反应。说穿了这是由内气久炼成旳电能。用拳论的一句话来说【就是彼之力挨我皮毛。我之意已入骨里】这就是太极拳旳【内功】。用明师祝大彤旳话来说，只需千分之一秒可进入对方旳骨里。正是【无形无象，全体透空。应物自然，西山悬磬】。旳境界。是不是这样理解这就要靠自己的悟性了..
再说一举动周身俱要轻灵. 怎样才能做到呢? 首先在练拳之前要九松十要一虚灵, 行拳过程都要立身中正安舒,
就是明师祝大彤教导的一句口诀,[上下一条线, 脚下阴阳变, 头上虚灵顶, 两手空灵转.] 姿势变换要慢匀.
这就是说动作变化要有中心即是十三势的中定旳前提下才能轻灵变化. 当每一个动作要上步或退步都要在中定之中用意念松开九大关节. 如松脚,
松踝, 松膝, 松胯, 松腰, 松肩, 垂肘, 松腕, 松手指旳意都要贯串每一个动作之中. 向前上步时脚尖先出, 然后再脚跟落地,
先意后动，用腰胯引导轻起轻落就很轻灵自然了. 如果脚跟先出, 一伸脚就僵硬了, 起落就不轻灵不自然了. 大家可以试一试.
&要深研太极拳就要有意念，在盘拳过程中能把九松十要一虚灵旳拳理贯串到每一个动作中去，，改变思维攺变覌观念，从主动变秛动旳思维，从突变改为渐变旳覌观念。去找到感覚，祝太彤老师说以续秒练拳。就是叫自然慢练。这样练才练出太极拳旳味道，练出韵味，会越练越有兴趣，越有信心，对健身养生更有好处。但一定要集中精神，心静如水，才能专心一致。这样练好太极拳一定有収益。但也有些人会说我就用力练太极拳才有味道，才刚猛有劲。哪也未尝不可，可是伤害了自己旳身体别说是太极拳所至，太极拳赔不起而无奈。别忘了前辈的告诫用力伤身，用意养身旳好意。如果不信请看看中华太极网一篇文章提到李德印老师出国教学跛着脚回来旳，太极女神高嘉敏现在一身伤病。为什么？因为练旳不是太极拳而是太极操，为了争夺金牌把脚练蹬得高下势下得低练得飘亮得分高，就要下苦功压腿劈一字，最好能做到把腿蹬到一柱顶天。这样违反了人体的局限伤筋伤骨。这是太极拳的练法吗？这能健身养生吗？到头来一身伤病。是太极拳所至吗？我认为这还不重要，最重要的是这样下去，中国博大精深的大极拳文化就完了。同志想一想吧‘【不】总会有一群人能修炼成直正的太极拳传承光大的。
&这就是我要深研太极拳的认识。不然我练了一辈子什么是太极拳都不知道，那就是浪费时间，浪费生命。所以必须要认识太极拳理解太极拳反复认识反复理解才可知道太极拳。读懂太极拳。有些拳人说，他能把王宗岳祖师的拳论，授秘歌等多篇拳论背出耒了，背得滚瓜烂塾，已达到最好旳境界了。他不说最高境界还有点明智。我说你能把拳论背出来说明你重视学习，但是不等于你的太极拳练好了，耍嘴皮子，拳论讲得再好听，没有身知体悟肢体练得再完美，还是空架子。你不能把拳论旳要领练法在自已旳身体里反应出来，练一辈子都是一场空。你没有身知体悟，谈不上是太极拳。当然你背出的是太极拳拳论。你练旳却是太极操而己。
明师祝大彤说【关节要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中，无形无象，全体透空】这就是太极拳的最高境界。【改变覌观念，就是太极拳练你，不是你练太极拳旳逆向思维。练拳旳过程是退力旳过程，退力的过程就是内功上身的过程。】凡此皆是意，不在外面。全凭心意用功夫。修炼太极拳没有快捷方式可走，只有循规道矩，没有规矩不成方圆。太极无法，动就是法。这个动字很深奥，博大精深。孔子说【人法地，地法天，天法道，道法自然】太极拳要虚极守静，太极拳练到神明境界是反璞归真。道法自然，自然是修太极拳之大道。大师吴图南说太极拳要顺先天自然。杨禹廷大师说练太极拳不要拿劲要自然，越自然越好。
我深研太极拳从肢体练太极拳转化为心脑太极拳旳修炼已有五年，从体悟中找到了一些太极拳意念内涵旳感覚。最近刻录了一张太极拳剑旳光盘视视频。愿与爱深研太极拳并想从太极拳领域中得到一些东西旳拳友在博客视频中分享。练得不好。按我这样练法是不能参加比赛旳，平时我练42式太极拳以贯串九松十要一虚灵，轻灵慢匀自然腰胯手脚走圆弧线来盘练，需要25分钟左右.
如果按比赛3至5分多钟的时间我1分都拿不到.
盘拳能达到行云流水，没有凹凸，没有缺陷，没有断续。放松自然就可以了。规定时间作为比赛的游戏规则是可以的，修炼太极拳用时间来做个死规定是不可以。如果再配上音乐来练那是在跳舞娱乐不是练太极拳，更谈不上修炼太极拳和健身养生旳境界了。不敢说我练旳就是真正的太极拳。这是我读懂太极拳旳一个很大转化旳进步，只能说接近太极拳吧。
我学练太极拳不是拼博在比赛场上，不是为名利，内功能否上身并不重要，重要旳是深研太极拳找回太极拳旳本来面目而少走弯路为健身养生而努力。实现张三丰祖师告诫后来学子旳遗愿【欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也】【入门引路须口授，功天无息法自修】我这张光盘视频仅供拳友分享望绐予指正。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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以下是我的太极拳演示视频链接，请各位多多指教（陆续更新中）：
1.24式太极拳：&
2.42式太极拳：&
3.程式八卦游身连环掌：&
4.八十一式自然太极拳：
5.三十二式太极剑：&
6.四十二式太极剑：&&
7.武当太极剑：&
转载一篇太极拳真传，唯一太极心法读了还自然，肢体力向六面整体浑圆力过度,共分六步：
第一步：肢体力(局部力)
&&&&目的是为了松开肩关节,练出小臂的松沉力:
出手时,整个手臂如同一根铁链鞭。上肢不用力，但也不可打软，《内功经》上叫“气调而匀，劲松而紧”，“松肩以出劲”，是说出劲之时，肩井穴用极柔之意松开，劲力才能畅通无阻。只有肩关节松开,才能保证躯干产生的力量可以顺达梢节。唯有松之极才能紧之至。要用腰背的劲把手臂拿起来，再顺着小臂的重力自然下落，要找出这种自然的惯性力，也叫做惰性力，只要胳膊不使劲,这种力非常容易练，只要慢慢把松沉劲（自然的惯性力）甩出来就行了。
第二步：脊柱力（即上肢与躯干的复合发力）
当肩关节松开,小臂的松沉之力练出来以后,
动作做顺了,就要开始锻炼脊柱的力量,，以脊柱带动小臂，用躯干的力量给小臂的运动加速。这样经过一段时间的练习，两只胳膊能练得像两根铁链鞭，整个小臂沉甸甸的，这种力量打出来，人的血肉之躯根本无法承受。此劲出自筋骨，一旦练出，终身不退。脊柱力是整体力传递过程中很重要的一个环节，锻炼脊柱时意念应始终感知脊柱,使脊柱和手臂的内在能量达到协调贯通,练武功最忌意念与体能不能合一,
陷入空想(顽空),务必要做到“形神合一”，只有达到形体和能量的合一才是中国武功的入门，才能为以后的功力进展打下坚实的基础。&
第三步：丹田力（骶骨之力）：
经过上一步的训练，我们的攻击已经具备了一定程度的杀伤力，但这只是初步功夫，所发之力缺乏变化，发力前还需要预留空间加速。为了解决这些问题，我们就要进一步修练丹田之力，丹田（骶骨）是人体的总重心所在，人的整体劲力皆由骶骨（明空版主曰：此乃太极中常说的“腰部”的真正含义！）发出，这一阶段的练习，主要是为了锻炼我们在千变万化的运动中（尤其是瞬息万变的格斗中）始终能把握自己的总重心，并体会出内力由中心向梢节传导的感觉。所有运动都由总重心带动，一切运动都是由中心发动的正确的动力定型，一旦经过泛化，分化和自动化的训练阶段并形成本能反应后，我们就真正掌握了运用总重心的能力，就找到了修练功力的关键所在，再通过桩功的训练使周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，不再产生内耗，旧称之为“劲路”打通，就好象把自己身体修练成一个管道，使能量能在自己身体内自由运转。发力时以丹田（骶骨）为中心（力量的源泉），脊椎为传动轴，左右两背（肩胛骨）上下相错（其功力来源于“周身整体拉抻量〈即周身关节的伸缩量〉”带动双臂自由挥舞势如浪翻，即太极拳经云"牵动往来气贴背"，此时在格斗中才能真正不受任何拘泥，任我挥洒!&
第四步：身法力（躯干力）：
只有真正具备了身法力，内家拳才能称得上登堂入室。那么身法力指的是什么呢？指的是“六艺”上身后，所具备的功力！那么什么是“六艺”呢？
六艺指的就是心意拳的“鸡腿”、“龙身”、“熊膀”、“虎豹（抱）头”、“鹰爪（捉）”、“雷声”。形意拳将“鹰捉”定为“母拳”（“三体式”定为“母式”），删去“雷声”，将“鸡腿”，“龙身”，“熊膀”，“虎豹头”称为“四相”。那么“四相”的内涵是什么？又如何练成呢？它须要丹田内气充足，并能气贯周身。躯干内气血充盈，内劲在躯干内膨胀，并胀开各大关节，有的人把它叫做内在的“抻筋拔骨”。传统练法有：“开肩”“开胯”“开胸”“开背”“开肋”--------现在的武术界大都得窥一斑，而很少有人知全貌------
老一辈的武术家虽得其要，但大都秘而不宣。记得笔者刚学艺时，曾问恩师，上盘，中盘和下盘，哪一盘是修炼的重点。恩师说，是中盘，中盘若要领错误，下盘永远练不成！后来在漫长的修炼过程中，我慢慢地明白了这个道理！因为修炼中盘最关键的要领，是要做到“腰马合一”，即是躯干和下肢筋力连结，劲力贯通。而做到这一点的关键在于“开胯”，有的门派叫“撕胯”当胯练开后，骶骨下插，人体总重心降低，下肢的力量才能真正提得上来，躯干的力量也才能真正传导至地下，“鸡腿”的功能才能真正体现！举步轻如狸猫，落步稳如泰山！身不受力的间架才能真正形成！这叫做“七星拱梁递重力”。（开胯，松胯，松尾闾等功法在各大门派中都有，但都在秘传-----非入室弟子而不传！唯我除外！“鸡腿”练成之后，是练“龙身”，我们练的“龙身”可不是“龙折身”！练的是周身的劲力在躯干内畅通无阻！练得周身劲力在体内，上下贯通！左右贯通！交叉贯通！练的自身在前伏后仰，左歪右斜，上下起落，前进后退，整体旋转和进攻受阻时，自身身形在常有看来，已无法用力的“错误”情况下，内在要领依然正确！周身仍然劲力贯通，得机得势！“龙身”与“虎豹头”须同练！我们只所以不用
“虎抱头”一词，是有我们的道理的，我到目前为止，收集到的武术资料中，与弟子们表现了这种功夫（恕我孤陋寡闻）！即是在单腿独立的情况下，颈部可以悬起体重超出自己的人，而自身不动不摇，这说明颈部所受之力已经传导至脚下，从头到脚下劲力已经初步贯通！试观虎豹颈部之情形，始知笔者所言不虚！“虎豹头”是指虎豹的劲力直贯头顶，（尚须有”顶心暗缩”之意）！前贤之意是为了让我们体认虎。豹头颈部的用力状态，让我们领会仿生学的原理！
试观“四相”或“六艺”中的要领，有哪一个不是身体部位（所应体现的功能），为什么时候偏偏要加一个老虎的动作呢？这多么的不伦不类啊？（错误之处请各位前辈多提宝贵意见！！）那么“熊膀”又是什么呢？经过长期的桩功锻炼，背部会慢慢变的如同钢板一样坚实，斜方肌与背阔肌向两侧拉伸，肩胛下沉后横开，并被肌肉固定在拉开的位置，微微向前束裹，背圆胸实肋骨根根开张而两膀充满力量，如熊膀一般，使间架更为圆整，躯干内部气血充盈贯注周身，周身鼓荡带动背部和肋部筋肉的膨胀和收缩，使其具有极大的弹性，这就是“身裹之力”。这时就能体会到人体上这几个最死的关节（双肩，双胯及24节脊椎骨）里蕴含着最强的力量，这就是原始的野兽之力、习武人梦寐以求的本能之力。这时人体的生理结构以趋于猛兽的状态！
第五步：整体劲力
整体力需要通过桩功训练，达到整体骨架贯通，筋力连结，周身充满弹性，从脚底到头顶心、从腰胯到手指柔韧无比，形意拳是由大枪演化而出，八卦掌是由双刀演化而出，王芗斋对外曾言“拳成兵器就，莫专习刀枪”（见《大成拳论》）；而对内部所传的是“拳不成，兵器找”，就是说“凡是拳法练不到的地方，就须用兵器去强化”，您看姚宗勋，张恩桐，王选杰，以及那些太极拳家，八卦拳家，形意拳家，无不推崇“抖大杆”或“抖大枪”，尤其是心会掌创始人赵道新先生更是把“抖大杆”提到了无以复加的位置（明空版主曰：原来如此！我原来一直不练器械，看来还是不明白其中的道理！——练器械是为了更好的出整劲）。只要循着用兵器的窍门去琢磨，各种运劲的诀窍很快就就会通了。整体劲力形成后，无须有意发力，动即是力。最大的优点是能够在动态中发力，且威力不减！（一般的发力是定势的，既使是活步发力，在发力的一瞬间＜即后腿蹬地的一瞬间＞也是静止的。彻底把双腿解放出来（指用上肢做武器的发力！我本来不想写这一句，又怕被人挑毛病！问”用腿发力呢？”，嗨！好辛苦噢！）最明显的就是能够看得懂古籍了，以前怎么也看不懂的书，现在也能够领会了（指古典哲学和古人的拳谱），练不到这一步，用头脑去理解，是不容易理解的！但是当你真正身上有了体认，便能触类旁通了！才知古人所言不虚！不是古籍诡秘，是你没通；不是古籍迷信，是你不信；不是古籍没有，是你不用
；不是古籍太深，是你太浅；不是古籍太老，是你幼稚；不是古籍应弃，是你自弃；不是古籍玄虚，是你空虚。关亨九《武当修真密籍。补遗》
第六步：浑圆力（六面整体浑圆力）：
本步主要是练习“五心合一”，把周身散乱之气归于丹田，“顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。”本步功法没有扎实的桩功做基础，可以说根本练不出来。桩站对了，筋肉牵扯、骨骼支撑、五脏充盈，周身膨胀，气血灌注四肢稍节有膨胀紧绷之感，手指如韧性极大的钢钩，真正明白了“口如钢钩刺如刀，硬如铁石粘如胶，相见如婴儿，举手不能逃！”这时周身既有膨胀的力，以有回收的力，回收的力越大，则膨胀的力也越大，这是否矛盾呢？答：“有矛盾，但又不矛盾！何也？有矛盾，因为这个世界上充满了矛盾。比如：小时候我曾见过一位少女出嫁，她的母亲和她哭成一团。当时我就想：如果喜欢女儿出嫁，就应该高高兴兴的送她出嫁，如果舍不得，就干脆不嫁！干么要哭呢？实在想不通！渐渐地长大了一些才明白，虽然母亲舍不得女儿出嫁，但又不能不嫁！这就是一个矛盾！所谓的不矛盾，是因为这矛盾的双方是相互依存，相互促进的（见老马同志的《唯物主义辩证法》大道理就不说了）也举一个例子：比如我们新买的自行车，骑了一段时间后，车条变得松了，这时需要“紧条”，也叫“盘条”这个道理大家都不得懂，把车轮四周都往中间紧，为什么向四周的支撑力反而更大了呢？反而能够承载更大的重量，是什么原因呢？所以说不矛盾！这同站桩是一个道理！”体质弱的人只有经历这一过程，才能由弱转强，才能够和先天条件好的人一较高下，这一过程，大约需要十个月，绝不可速成！练到一定程度，头部象有空气的阻力下压，并与浑身各部位阻力相配合，胯坐上了力，膝盖也好象顶上了力，浑身各部位各关节全要靠上东西，身体外部好象被空气阻力固定住了，间架内部整体连通，梢节越来越沉重，稍节越用力身体越松，平常走路时两腿都能感到空气的阻力，练拳时身体各部位有强烈的依托感，此时周身关节的伸缩量越大，功力越强，真正骨骼相挣所发之力，外形几乎看不出来。对方只能见到我周身微微一抖，而我只觉后腿骨骼猛得一挣，绝不是仅靠后腿蹬地的肌肉收缩之力，而是周身的鼓荡骨骼内部的挣发，此时才能真正具备“硬打硬进无遮拦”的强大实力！实战中有这种功力做后盾，还何怕之有！
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找找你身上有没有这些太极感觉
　练拳重在悟拳，悟拳贵在找感觉。太极拳的内在感觉是习练者将领悟到的拳理习练“上身”的体现，是“心悟”到“体悟”的升华。因此，打拳时的内在感觉反映了习拳者太极拳水平的高低，是关系着我们能否步入太极拳殿堂、获得最佳健身效果的关键所在。有了内在感觉，我们就能在享受太极拳的快乐中健康长寿；缺少内在感觉，练拳如同做操，费力不讨好。那么，太极拳的“内在感觉”究竟是些什么？由于感觉是个性化的产物，千差万别难以表述，但这并不是说太极拳的内在感觉
无规律可循，拳友们找找看，看看你身上有没有这些太极感觉呢？
、“骨升肉降”的感觉“骨升肉降”是指习练者骨架挺拔上撑的同时肉体松柔下坠的感觉。人属于地球生物，肉体自然会受地球引力而下沉，人之所以能够站立，全靠骨骼向上的支撑，所以说“骨升肉降”是人类克服地球引力进行运动的必然。然而在练拳中是否能具有“骨升肉降”的感觉却是另外一回事，只有当你的身心真正放松下来后才能体会这种感觉。……“骨升肉降”还揭示了行拳时骨与肉之间的关系：骨肉分离。“骨肉分离”是行拳时
骨升、肉降、关节松的感觉，如同脱骨扒鸡，只要将鸡骨架提起来一抖，鸡肉就会离骨脱落。拥有这种感觉，说明你的肌肉没有紧裹在骨骼上，已经处于放松态。肉体的下沉标志着“松”，-----骨架的挺拔标志着“刚”-----找到“骨升肉降”的感觉，就为开启太极拳“刚柔相济”的大门找到了金钥匙。-----在行拳中，我们还要做到“三松三竖”：松肩竖颈，松胯竖脊，松踝竖腿，借以使“骨升肉降”的感觉保持贯穿套路始终。
　　二、“自身重量”的感觉“自身重量”的感觉是指行拳时我们觉得四肢如同负重。由于人生来
就在地球引力下运动，以至对自身肢体的重量失去察觉，我们只有在体外荷重时（如拎一桶水）才会有负重感。如果你在行拳时感觉到四肢的沉重，就说明你的身体真正放松了，放松的状态越好，肩、胯关节松开的程度越大，四肢的沉重感就会越大。这种沉重感是僵力去除、身心放松后肢体受重力作用的结果，所以拳论有“由松入沉”的说法，可见“沉”是对“松”的验证，-----“地心为第三之主宰”、“足掌为第三之宾辅”，强调顺应地心引力来“主宰”行拳，即利用自身的重力和地面的反作用力来推动拳势进行。这句话
突出了地心与脚掌的关系，沉从脚落，提从脚起，“沉”是顺应地心引力，“提”是利用地面的反作用力。沉与提应趁着拳势的蓄发变化而转换：发势时为沉，脚掌植地生根，利于打击对手，用的是地球吸引力；蓄势时为提，身体轻盈灵活，便于动作转换，用的是地球的反作用力。这样，依靠身体的虚实变化透过脚掌来顺应地球的引力和反弹力，将地球的势能转化为行拳的动力。-----所以能够善用自身重力和反弹力来行拳，找到身体“如水载舟行”的沉浮感，才算进了太极之门。
　　三、“脊柱行拳”的感觉“脊柱行拳”
是指以脊柱为主动、以手脚为从动的行拳方式。学拳初期，是用手脚来打拳，使得是局部力和僵力。进而学会了以腰带脊，发挥腰部的枢纽作用，再随着功夫的加深，“腰”会逐渐成长：先是与胯连成一体，以腰胯来带动手脚，接着脊柱上下伸展，形成一个连接百会和会阴穴的身体中轴线（也称“中垂线”）。臂和腿好像牵挂在身体的中轴线上，行拳时四肢在中轴线的带动下运动，起于中轴线，终于中轴线。-----动手不动腰为僵手，迈步不用腰为死步。上肢要体会“以腰带臂”的感觉，下肢要体会“步随身换”的感觉。-----
我们常说：“四块松，全身松”，全身的放松关键在于肩胯的放松，-----在太极拳中脊柱有三种运动方式：上下拉伸，左右转动和前后张弛。脊柱的“上下拉伸”使人体脊柱的S曲线得到适当调直，可以纠正头颈不端和突臀的毛病，做到身法中正。脊柱的“左右转动”是太极拳形成圆弧动作的动力源，是以脊柱带动四肢运动的主要方式。脊柱的“前后张弛”是说脊柱如同弓背，随着拳势的蓄发开合而含送张弛：蓄势时脊柱随着吸气微微后弓，称为“吞身”；发势时脊柱随着呼气微微前驰，称为“吐身”。行拳时脊柱随着拳势开
合变化和拳势呼吸呈现出节律性的张弛，这是形成太极拳开合鼓荡的动力源。-----
　　四、“周身一家”的感觉“周身一家”是指行拳时“一动而无有不动”的整体运动。太极拳中不存在身体的局部运动，不单是举手投足，就连一个呼吸、一个眼神，甚至一个意念，无不是太极拳整体运动的组成部分。这种整体
运动观，是太极拳区别于日常生活及其它一些运动项目的重要特征之一。-----杨澄甫曾经强调过：“练太极拳者不动手，动手便非太极拳。”-----初级阶段是练形，要体会“太极无手，腰便是手”的感觉，也就是上述
“脊柱行拳”的感觉。中级阶段是练气，应体会“太极无手，气便是手”的感觉，要求呼吸能够顺应拳势的变化，使呼吸和动作相辅相成、互引互随，身体有开合胀缩感。高级阶段是练神，须体会“太极无手，神便是手”的感觉，要求以意导气，以气运身，使神意、呼吸、动作三结合，意到、气到、力到。全身关节放松节节贯穿，筋肉化僵为柔，身体像是一个具有弹性的柔性浑圆体。
　　五、“身如气囊”的感觉“身如气囊”意为行拳时身体如同一个充了气的大气球，随着拳势的蓄发、开合变化而胀缩鼓荡。蓄势时，体
内能量流（“内气”）由四梢向丹田回收，身体有收缩感，此过程称为“合”，属阴；发势时，体内能量流从丹田向四梢扩散，身体有膨胀感，此过程称为“开”，属阳。我们把身体随着拳势蓄发变化产生连续的、有节律的胀缩感称为“开合鼓荡”。-----身如气囊的胀缩感其实就是我们常说的“棚劲”，“开合鼓荡”就是体内棚劲充盈变化的结果。棚劲是刚柔相济的弹簧劲，是具有球体感的膨胀劲，是太极拳捋、挤、按、采、列、肘、靠等所有劲力的“母劲”，因此太极拳又有“棚劲拳”之称。太极拳棚劲的鼓荡、充盈程度
标志着习拳者功夫的深浅，对技击和养生效果影响极大。---
六、“吸缩呼胀”、“吸轻呼沉”的感觉“吸缩呼胀”和“吸轻呼沉”是身体“开合鼓荡”与拳势呼吸相配合的感觉。“吸缩呼胀”的感觉是：蓄势时，随着吸气内气由四梢向丹田汇聚，身体产生收缩感；发势时，随着呼气内气从丹田向四梢扩散，身体产生膨胀感。“吸气呼沉”的感觉是：吸气时有气流沿督脉上行（“气贴背”）之感，身体上提变轻，使蓄势时身体转换轻盈灵活；呼气时有气流顺任脉下行之感，身体下沉变重，使发势时打击对手沉稳有力。由此
可见，拳势呼吸很好地顺应了拳势的蓄发变化，是太极拳运动最合理、最自然的呼吸方式。拳势呼吸的方法用四个字概括就是“蓄吸发呼”，即蓄势时吸气，发势时呼气。只要方法得当，掌握拳势呼吸并不难，这里向拳友推荐如下方法：初练时脑子里只需想着动作，不要考虑拳式呼吸。太极拳不是呼吸操，不要用“蓄吸发呼”来限制自己的呼吸，这样做会造成呼吸紧张和憋气，对身体反而有害。行拳时呼吸要遵循“细、匀、深、长”的原则，任何时候呼吸都要以放松和舒适为本。在套路动作纯熟后就应该习练拳势呼吸，方法
其实很简单：只要想着在“定势”时把气呼完即可。因为定势是发势向蓄势的转换点，接下来你就自然会在蓄势时吸气。-----当你在行拳中有了“吸缩呼胀”、“吸轻呼沉”的感觉时，说明你的呼吸已经融入到身体的开合鼓荡之中，开合趁着呼吸，呼吸促使鼓荡，形息互引，形气合一。这时你就掌握了拳势呼吸的奥妙。
　　七、“手指胀缩”、“掌心吸放”的感觉“手指胀缩”、“掌心吸放”是身体开合鼓荡“形于手指”的感觉。既然是“身如气囊”，手掌作为气囊的一部分，自然会随着身体一起胀缩鼓荡。蓄势时，随着
吸气掌心微微内凹，劳宫穴内含，手指有被气抽向丹田而收缩变细的感觉；发势时，随着呼气掌心微微外凸，劳宫穴外放，手指有丹田向外充气而膨胀变粗的感觉。手掌心随着拳势蓄发开合所形成的这种凹凸吸放变化，有类似吸盘吸放的感觉，其实这就是太极拳常说的“粘黏”劲。----------要求学员在推掌时掌心有外凸之意，收掌时手心有内凹之意，以此体会太极拳的“粘黏”劲。-----手掌是身体感觉最为敏感的部位，故有“太极功夫手上看”的说法，有一天你在行拳时随着拳势蓄发变化手掌出现了胀缩、吸放的感觉，恭喜你
已经踏进了太极拳之门。
八、“口内生津”的感觉“口内生津”是行拳过程中口内唾液津津不断。杨式太极拳家李雅轩先生说：“练后有甜液生于口中，便是练之得法处，身心已感泰然。假如练后口中没有甜液发现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按时练功了，当速请太极拳明师指正了，否则毛病暗出，则更不易改正。”练太极拳应当是一个享受太极拳的过程，而不是拿太极拳来折腾自己，行拳时口内生津便是身心舒泰的一个标识。太极拳练得是否得法，验证的方法很简单，就是一套拳练
下来看看口内是否甜液津津，身心是否舒适畅快。太极拳的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“一身舒适为万法宗”。陈式太极拳家冯志强主张“打拳似休息”----------“白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年”，愿每位拳友都能在享受太极拳带来的酣畅舒美中获得健康长寿。
　　九、“天人合一”的感觉“天人合一”是习练太极拳的最高境界，指行拳时将自己的身心融入天地之间，在与大自然进行沟通和互动中获得快乐和升华。太极拳理认为，天地为一大太极，人体为一小太极，行拳时将自己的小太极融入到天地的大太
极之中，做到“天人一气”和“天人一理”，便可进入天人合一的境界。现代物理学认为宇宙万事万物都是能量存在的不同形式，能量的聚散变化决定着事物的变化与归属。我们祖先将能量流的汇聚称为“阴”，将能量流的发散称为“阳”，所以天地大太极就是宇宙间能量“阴聚阳散”的表现。太极拳由蓄、发两种拳势互变而成，蓄势时人体能量由四梢向丹田汇聚，为合属阴；发势时人体能量由丹田向四梢发散，为开属阳，所以人体小太极是人体能量“阴聚阳散”的表现。因此行拳时人体通过能量流（内气）的“阴聚阳散”
产生开合鼓荡，使个人的拳势与大自然的气势相合，从而实现“天人合一（能量流）”和“天人一理（阴聚阳散）”。
你进入了天人合一的佳境，就能从中得到自我陶醉和升华
成就太极功夫的四大资粮&
& 爱好者都希望获得太极拳真谛，从而成就自身的太极功夫；然而，往往「修道者如牛毛，成道者如麟角」，原因者何？某些太极拳师父「错解如来真实义」当是重要原因，因为「任尔聪明过颜、闵，不遇明师莫强猜」。得遇明师这件事要看机缘，好在如今，资讯发达，寻明师应该不是难事。更重要的是，自身有没有成就太极功夫的必备资粮，则是我们必须首先要考虑的事情。
& & 综合笔者数十年参悟太极功夫之经验，以下四大资粮是太极拳爱好者必备的，缺一不可，相互促进。
明理开悟。明就是明了，清晰、明白了；理是太极拳的思维模式、拳学本质和拳性，理就是太极；开是通达、打开、豁然开朗；悟是觉、灵、慧、圆、融、满、转、净、慧的实现过程。学练太极拳，理——是中华文化的全部精要：无极、太极、阴阳、含三为一、四象、五行、六合、八卦、河图、洛书、上善若水、空圆转融以及十三总势等等。明几分理，则得几分太极真意。
& & 拳架筑基。好的拳架是太极功夫的基石。惜乎当代有些太极拳拳架，受西方文化或外家拳的影响太深，单一、标准、刻板、表演性强，内蕴不足。真正的太极拳架，参天地之化育，法天则地，象形取意，动静一如、内外相合、节节贯穿、正反扭环、沉飘浮腾、大小圆融、阴阳平衡，演练起来千姿百态，内蕴无穷。好的拳架，运动量极大，消耗量极少，并能形神俱妙，是证悟儒、道、佛所倡导之境界的有效途径，是真实不虚的社会人生和天地虚空的实相。好的太极拳拳架是最好的过河之筏，帮助我们认识真理。
内求本具。太极拳之所以被称为内家拳，乃生命意识向内的运用、探寻、回归、内省，目的是开启自家身心性命的宝藏，这种宝藏，是人本具的功能和潜能，深埋于人的生长化藏，以及生老病死的所有季节和过程，不生不灭，不增不减，隐而不显，显而无形，是我们修炼太极拳的终极目的和终极走向。具体来说，神明、意专、气足和形柔，是内求太极功夫的内容，亦是开启本具疆域的唯一钥匙。
熏修为道。太极就是道，拳就是承载、容纳这个道的无相无相之器皿，是拳拳服膺之心的天性使然。如何让这个天性发挥良能，天机运行，展露本来面目？清香一柱，氤氲当下。清香就是我们向道的心，就是行为方式、生活方式、思维方式。具体来说，就是实现太极生活化、生活太极化，行走卧坐，不离太极，时时刻刻，以太极思维为参照系，以理作意，以意会心，以心燃灯，以灯照明，以明见性；以拳架为筏，日日渡河，每一日，拳架之模样，是变易、不易、简易的融合，含三为一；内求本具，自然天成，无内无外，本真如是。
开启太极智慧，从当下开始
古代的圣贤们，悲悯后代子孙，容纳百川地创建了儒、道、佛三大中华文化基石，目的是构建一种思维模式——大智慧、大智能、大光明的参照系。有了这个思维模式和参照系，后来的中国人，考虑问题、分析问题、解决问题的出发点、发韧点，会自然而地从人类社会的长治久安和子孙后代的生存出发，去行住坐卧，去发明创造，去享受生活，从而实现身与心、人与家庭、人与社会、人与大自然的和谐。这样的整体和谐，是中国人的本具智慧。
古代圣贤，还创造了易、医、武等学问，从而具体地帮助我们改善人生中、生活中所遇到的各种困惑和生存发展的问题。
& & 易阐述阴阳调济之道。
& & 医用辨证论证的思想，实现阴阳平衡，正气存内。
武则是“止戈为武”，其根本的目的是帮助我们神旺、气足、精满，从而勇于担当。
然而，儒、道、释，易、医、武的内涵太广大、太高深了，好像无边无际的森林和大海，往往让后学者无所适从，不好入手、入门，难以抓住核心和规律；更何况，当代人生活忙碌，精力不济，没有心力去深研这样“无上甚深微妙法”
&&&所以，在当代，我们所倡导的修行方略是：太极、太极拳、太极文化；
太极是儒、道、佛之含三为一智慧的归纳和提炼，帮助我们建立一种中国人的核心思维——太极思维。这种思维告诉我们按照仁智礼智信、吾善养吾浩然正气、河图洛书；自然、清净、无为、上善若水、握固、虚其心实其腹；本具如是、圆照清净、明心见性等等“一法不生般若生”的大仁大道大光明的道路来精进。
太极拳是易、医、武心要的统摄和升华，目的是帮助解决日常生活中的所碰到的各种问题——证儒、道、释心要，补充生命能量，担当起“天命之为性”的使命来。
& & 太极文化是以太极思维、太极拳的修为，回归或建立独属中国人的教育学、医疗学、幸福学、管理学……从而以文教化，帮助我们实现身心性命的自由自觉自主自控。
修行就是通过太极、太极拳、太极文化这条回家的路，来熏修、开启解放我们的心灵，从而得见实相、本真——本具的智慧。
本具的智慧，不生不灭、不增不减、不垢不净，就在自家的心性中居住、蛰藏着。
千百年来，一时（时间空间），一生三世，本具的智慧，一直等着我们回家。
& & 还等什么，从当下开始吧！
身法十要：运化太极不停息　　很多人以为，学会招式招法就能练好太极拳，其实，这远远不够。因为太极拳还有内功心法、太极思维，这些内容必须去悟（反复默识揣摩），并体现在拳法套路中。这其中，身法的好坏是衡量演练太极拳的关键。
　　太极拳的身法，是为了演化太极而提出来的。太极拳前辈，对此多有论述。陈鑫说：“打拳原是备身法”，许禹生认为太极身法的核心内容是：“中正安舒，不偏不倚，脊背三关，自然得路，圆妙庄严，灵活无滞……”李亦蕃《五字诀》则特别强调：“二曰身灵，身滞则进退不自如，故要身灵。”杨式太极拳家传《身形腰顶》中更有歌诀流传：“身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何在，十年数载亦糊涂。”
　　此外，太极拳老前辈更是对身法的锻炼，提出了系统而全面的锻炼纲——“身法八要”和“身法十要”。其实，“身法八要”和“身法十要”的差别并不大。
　　太极拳身法锤炼的目的，是为了让练成一个立体的圆球，因此，身法锻炼的要则不能单独割裂开进行理解，必须根据对拉拔长、内外一如的法则来进行整体训练。
　　　　　　　　　　　　　　　　虚领顶劲和气沉丹田
　　虚领顶劲指的是不要萎靡不振，要保持头部的中正自然。中正，指的是前后左右不偏斜，不仰头低头。做到这点，有三个要点要掌握，其一，虚虚的好像空中有一个细线，把整个头部带起来（把两耳、玉枕和头皮给整体的提起来一般），此为虚之内涵；其二，颈项部微微的能蹭到衣服领，放松不紧张，此为领的法则；其三，收下颌，保护喉头的要害，拳谱云：“问尽天下豪杰，喉头永不抛”，喉头抛，命门则会滞住，清灵之气就不易上升了，营养头部的效应就会受到阻挡。
　　在虚领顶劲的同时，内在里，还有要头、颈、胸、背，以及相应的血、肉、筋、骨往下流、落、沉，沉到中医所说的命门、关元穴等部位，不是具体的某一点，而是整个腰部的区域，要腹部放松地沉落。此为气沉丹田。此外初步的气沉丹田，进一步的，还应继续沉到整个下半身，这样，人就不会浮躁了，遇事也不会慌张，还可避免或缓解高血压等疾病，打起太极拳来，才会给他人以宁静感，给自身带来沉稳舒适的内在之享受。
　　这两个要则，一定要同时训练。
　　　　　　　　　　　　　　　　涵胸拔背和松腰松胯
　　虚领顶劲和气沉丹田锤炼的是身体的顶和底（天和地）。一个立体的球，必须是上下、前后、左右都具备才能成形，涵胸拔背是锤炼前和后的原则。涵胸不要从外在的形体去追求，否则会练出凹胸驼背来。这种偏差必须杜绝之。涵胸是虚怀若谷，拔背是自信包容，此在传统太极拳谱中被称为身法十要中的两要，其实是不容分割的整体。传统内功太极拳主要用了胸是两扇门向后敞开和身后如锅底向四面八方外延展的比喻来帮助理解。现代人用生理学的知识来阐述，想象着左右胸肌如一张信纸往中间收折（折半），两臂往前送，往内转，这样，背部就会有拉紧的感觉，同时把大椎部位往上拔，和虚领顶劲相互接合，这就是拔背。拔背的同时要和沉肩相应和。
　　松腰松胯是传统太极拳特别强调的。腰胯不松，则中节不灵活，太极拳球体之左右的内涵建立不起来。在这个过程中，腰是全身动作灵活的关键，而胯随腰转，气势可以扩展到周围区域。过去内功太极拳特别讲究“一身备五弓”，脊柱是一张弓，这张弓上从大椎到玉枕，下从骶骨到尾闾，弓背就是脊中到命门着一段。这张弓连着其他（上肢和下肢）的四张弓。腰胯一动，其他的四张弓都动弹。这样，拳法所说的“一动无不动”就能实现。松胯的窍门是圆档和扩膝，让身体的重量流往脚掌，这样，立体的圆就形成力量。此外，松腰松胯做好了，腰就不会酸、痛、累、麻木了，对养生具有重要意义。
　　　　　　　　　　　　　　　　沉肩坠肘和裹裆护盹
　　太极拳所有的动作都要求松肩。松肩的核心是空腋。如何空腋，传统太极拳是想象腋窝部好像夹着馒头，如果使劲，馒头会瘪，如果不使劲，馒头会掉，这样练拳，就容易做到沉肩了。为什么要这样做，容易把腋窝处的极泉穴（属于心经）打开，气血容易过去。松肩还有一种练法是想象着肩井穴沉到肘部麻筋处（尺神经沟）。而坠肘因此也就容易实现了。
裹裆的要诀有三，第一，调裆；第二，吊裆；第三，圆裆。其实质是把前阴、后阴、会阴都封闭住，这样，护盹（胃部）的作用就能发挥了。胃，阳也，位居腹中，主中气。中气足，则生命力就旺盛。古代中医家刘完素等认为，胃的化气功能，则任何疾病都能逆转。练太极拳要求护盹，则能让胸、肩更好的放松。这里的必须要实现的太极功夫就是会阴提，尾闾下垂，收敛臀部（不要翘臀）、百会处虚灵顶劲应该同时完成。如何完成，一点点训练就能实现。
&&&　　　　　　　　　提起精神和扩膝松踝
&练太极拳并不是松松垮垮着练，而是身形放松，而精神要饱满、集中、宁静、专一，有气势——提起精神至为重要——传统太极拳“身法十要”中的首要即为
“提起精神”。灵知灵觉才是提起精神的实质。武禹襄在《十三势行功要解》中说：“精神提得起，则无迟重之虞，所有‘腹内松静气腾然’也”。如何做到，每次练拳之怀前把任何杂事都办完，没有任何干扰的练拳；练拳的过程中，头里边要祥和自然、感觉灵敏。其实，这是让自身有智慧的练法。因此，有人才说，太极拳是智慧拳。
两个膝关节要内合，把内里撑开，这样，圆裆才能实现——同时，还有用膝部的鹤顶穴提脚心动的要求在里面，如是，举步才能轻而柔，迈步才能如猫行；同时，踝部亦要放松，不要僵硬，这样，才能实现“十趾抓地”。“十趾抓地”不是练拳的时候用力，而是指发力不离地球的吸引力。练拳的过程一定要踝关节松活，从而带动脚掌自然着地。
&　　　　　　内外相合和中正安舒
　　内外相合和中正安舒在练拳的过程，是不能须臾离开的。内外相合主要是要落实“外三合”和“内三合”。外三合的就是手与脚合、肘与膝合、肩与胯合，如此练拳，上下一体，偏沉则随。内三合，是神与意合、意与气合、气与力合。如何实现，必须实现周身都是立体的圆球才行。有的时候，可以用周身内外，有个十字架在两个肩胛骨中间相交，连通这个立体的球。
　　中正安舒的关键是垂尾闾。同时，练拳的时候，用上下一体，不乱摇身体为要。“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。”如此，才能探究太极之终究境界。演练太极拳，才能积聚出生命的能量，实现“延年益寿不老春”的目的。
太极文化基本要义概说&
&太极文化是最代表中华传统文化之精神气派的内容了。
&近代以来，由于西方文化的冲击，人们的思维参照系中，没有种植太极文化的种子，所以，对其不了解是可以理解的；但是，我们不应对中华传统文化中这样好的东西视而不见。因为，太极文化观乎我们人生之路的质量和份量，观乎我们身心健康的纯度和深度；观乎生命优化的宽度和长度。
&既然是文化，就有了以文教化的意味在里边。用什么来教化，主要用传统文化中的圣贤思想、修身理念、太极修养。教是传承、传递、传播、传人之意，指的是过程；化是融合、混化、铸造、启迪之意，指的也是过程。教化的指向是人心，目的是让人心与圣贤为伍，牵手经典，亲近自然，净化身心，改变参照系，促进人的智慧和能力变成自由自觉。
& &有关太极文化的更全面的内涵，可阅读本人撰写或编著的《太极拳与人类文化》、《太极拳经典著述选读》、《太极拳发展简史》、《太极拳深研阶梯》、《太极文化》等著作。当然，这些著作还仅限于有为境界，到了有无境界和无为境界，则需不断地“否定之否定”了。有的老前辈不主张写书，因为功夫到了一定阶段，每天都有新的进展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不过，这只是进入了有无境界之后才发生的事情。
&处在有为境界的时候，是可以用语言表述的，也应该有规范的教程，这样，学者才能有路径而行太极之道啊！。
　　　　　　　　　　　　　　　太极文化的起源&&
中华传统文化，绵绵5000年。这期间，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撑中华大地的三大支柱，日久弥新；每个中国人，都应与之亲近，从中汲取生命智慧，寻找到成就事业的活力源泉。
& & 太极拳来源于中华传统文化。太极拳的创立者们，在中华传统文化光芒的照耀下，以河洛之理为依托，汲取佛家《易筋经》、《洗髓经》内壮之髓核和明心见性之精微体验；归纳儒家太极之理论内核和修身为本的心性学说；采撷道家天人合一的主张和炼气养性之方略，终于酿造出震古烁今的太极文化——我们把之归纳为太极拳架（动作招式）、太极内功心法（神意气之内在修为）、太极道统（儒释道文化和太极理论）——含三为一是太极文化的重要特征。
& &　　　　　　　　　　　太极文化的要旨
　　何谓太极？朱子曰：合万物而言之，为一太极而已也，而万物之中亦各有一太极。以此推之，人人、物物、事事均为一太极也。然而，虽然全世界已有至少1
亿人学练过简化太极拳，但讲究内功心法和人生修养的传统内功太极拳、水性太极拳、神明太极拳——由此而诞生的太极文化——博大精深，事理不二，理法一如，修心为要，整体为本的祛病之拳、养生之拳、休闲之拳、哲学之拳、悟觉之拳，却一直不被人们所认知。
太极拳，内求诸己、意在形先，阴阳互孕，乃是真正改变人的命运和人生走向的修养之学。“惟修养可以改变气质，惟修养可以提高人格，惟修养可以完成事功，惟修养可以光辉人性。”
　　这样好的修养之学，埋没了，乃中华民族的一大损失；这样好的修养之学，没有机缘亲近，乃是个人的无量缺憾。
&& & 太极拳的三条发展路线
& &线路①——注重动作的标准划一、姿势优美，着重外在肢体的练习，以国家体委编创的简化太极拳（16式、24式、42式、88式等）为代表；此类太极拳虽方便大众，但始终滞留在浅表层次，不易体验太极拳内在的绚丽风光。
& &线路②——太极拳传统门派的传承体系，以武术的形态在国际和国内进行传播。
& &线路③——融儒、道、佛、医、武之髓核，以太极拳架（动作套路）、太极术功（内功心法）、太极道统（智慧体系）含三为一（混元整体）的方式，催动人本有的神、意、气和外在拳架进行互动，实现身、心、灵（参照系）整体的真正健康，并逐渐抵达“阶及神明”之太极最高境界。混元文化会馆所传承的太极文化之拳学体系即为此类。
太极文化的三大道统
& &《论语》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”
&《道德经》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”。
&《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
或许，这才是太极文化的真正根柢；这才是太极功夫的终极境界。
借用《金刚经》的语义来禅释，我这里所说的太极文化，非真的太极文化，乃名太极文化。舍此，就会慢待了太极拳、太极文化。
&太极文化，秉承儒家“壹是皆以修身为本”和“吾善养吾浩然正气”的要旨，是儒家“知、止、定、静、安、虑、得”等七证修养功夫和“主人翁惺惺否”人生目标的集中体现者——我们以内功太极拳来帮助实现这样的目标。
太极文化，秉承道家“长生久视”、“炼丹修道”学说的核心秘决，是“内固精神，外示安逸”、“上善若水”等道家精神气质的最佳体现者——我们以水性太极拳来帮助把握这种精神气质。
&太极文化，秉承释家（禅宗）“无念为宗，无相无体、无住为本”、“应无所住而生其心”、“明心见性”学说的内涵，是“五蕴皆空，渡一切苦厄”之心性终极走向的完美体现者——我们以神明太极拳来促进实现这样的终极走向。
&　　太极文化的效益
　　太极拳是中国最有价值、最有文化底蕴修身学说；独属于中国人生命遗传密码和真正纯天然绿色免疫力的修身方略。
太极文化，所蕴含的传统文化气息，充溢着独属于中国人的人性风采和智慧光茫，是中国人思维方式、行为方式、生活方式的生动体现，掌握之，不仅对现代人普遍存在的亚健康、神经衰弱、风湿性关节炎、前列腺炎、颈椎病、便秘、肥胖、糖尿病、高血压、心脑血管病等有很好的预防和康复效果；更能有效地减轻压力、矫正性格、改善睡眠、稳定情绪、增强精力、开启智能、优化生命。
太极文化的终极目标
&&&也许，通过太极图这一天地间最和谐运化规律的体悟，学练者将对自身的生命智慧悟出别有洞天的发展思路。
　　进而，在太极文化三大老师（以具体传授技艺的人为老师、以儒释道的圣贤为师、大自然的自然规律和法则为师）的引导下，实现生命领域的自由自觉自主自控；同时，还可把握太极文化之流行、化生、对待等规律，在人生之有为境界、有无境界、无为境界自由行走，“与天地合其德，与日月合其明”，健康、幸福、智慧、成功、长寿这人生的五大愿景的实现也就是自然而然的事了。
&&&内求诸己——太极文化核心修为之一
& & 人的眼耳鼻舌身意不能总指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本质需求没有多大关系；总指向外面，就会因金钱、物品、贪欲、情感等方面的缺损而患得患失、痛不欲生、愤愤不平，于是，就会压力大，就会让失去心理平衡，从而产生诸多的心理疾患。而经常性的让眼耳鼻舌身意指向内在的精神世界——
冯友兰、钱穆等国学家认为，这是内求的科学、内求的哲学，这种思维方式，可称之为内求法。太极拳如何实现这种思维方式呢，通过盘拳走架，滋养自身的精气神；通过圣贤之学和太极拳理论的熏陶，涵养道德，修正性格，使之归于中和。
&中和之性在《中庸》上是这样阐述的：“喜怒哀乐未法谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”体现在太极拳的演练上，就是“拳由心发，劲由脊生（劲源）”。这里所说的中，是指人在没有喜怒哀乐等情绪和思维活动时，头里边所出现的一种虚灵明静的自然状态，这种特殊的状态，是太极拳功夫的重要体现，比如“心中一静”的感觉能否捕捉得到了等等。一旦具备了这样的功夫，不仅练拳时内心平和，而且，自身的生命活动，会呈现出生机勃勃的景象，如此之人，任何的心理压力都能泰然承担，任何的心理疾患都不会产生。
内圣外王——太极文化核心修为之二
圣贤之道，本意是让人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，当代人不敏，总是失去了才觉得珍贵，批判了很久才发现得错了。作为融太极拳架（行拳走架）、太极术功（内功心法）、太极道（修养意识）为一体的太极文化体系，撷儒释道之精华于修身觉悟之途，内固根本，体察身心的变化（心中一静、十字中心一静）；外求通达，混化一切自然万物（三道气圈、意在先、七层浪）；不仅“三人行必有吾师焉”，还以圣贤为师，以大自然为师，抵达无为而无不为的境界。
&由入世而出世，由庸常有为而超凡脱俗，由圣贤修为而大富大贵，由富贵而回归自然，由立德、立言、立功回归无牵无挂，了无痕迹。
&应物自然——太极文化核心修为是三
&《素问?举病论》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气怯，惊则气乱……”由是观之，七情影响生命活动，七情之生，与个性太强、私欲未遂、胜负牵心的有很大关系，囿于七情之境，灵明之性迷乱，作用到身体则身心损伤；致力于做事，则失败居多。太极文化之修为、之教化、之熏修，可逐渐进入
“洒扫应对皆自然”；“奥妙尽在时机中”；“无根之根，无向之向，无中之中，无力之力，无界之界”等功夫境界和人生境界，从而让七情不失本然的中和之性，以智慧之心，裹无为之风范，去应对人生中的各种挑战，及时有效地化解各种矛盾，战胜压力，超越自我，从而让身心在美好、自然、和谐、端庄的界域中，获得大善德、大胸怀、大智能。&&　　　
&混化太极——含三为一的整体观
&“没有了无中生有、静极生动、无为而为，就不能称之为太极。”道家太极门有如是的表述。我们所推崇，所试图普及的太极拳术、太极文化，其目的就是为了在有这个境域中，帮助我们理解、把握、进入这样的境界——有无境界——太极境界（无为境界）。
这样的境界，乃“太者始之先，极者终之后”，因此，也必然要经历“事物的开始与终结。”而太极则处在这两端，无言无语，无形无相。
&太极拳十三总势——“掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也”。此为四面八方一个整体之圆，加上进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土，从而形成来相生相克的互动关系，并同时呈现左、右、上、下、中的放大缩小的万千变化，从而形成生命智慧整体修为。这种整体修为是一个“一”。“一”就是太极。
&始前终后，太极的含义就这样诞生了。太极文化就因之而圆空法生，也因之从“动静之机，阴阳之母”的意蕴里有了“化生“，进而带来“流行”和“对待”。太极文化，一而二，二而三，三而一，不可分割，含三为一。
&&&从而实现“阴阳相济”之间的“中”。
&“不偏不倚”的活着，太极文化传播的价值也正在与此。
&&&始前终后&&太极风范
& & 这样的太极拳，才值得我们投入全部的情感和精力。
& & 这样的太极文化，才值得我们用一生的时光来追求。
这样的太极拳，这样的太极文化，不是武学，却含武学“意在先”的精髓；不是体育，却藏锤炼筋骨的养生方略（毛泽东言：“体育者，养生之道也”）；不是医学，却涵“圣医治未病”的学问；不是艺术，却酿沟通天地（太极拳古谱曰“天地相合混元气”）的气韵；不是科学，却有探询奥秘（奥妙尽在时机中）的精神气质；不是哲学，却筑人生智能（化生、流行、对待之哲理）的大道。
&太极的本意是“始前终后”，因此，我们从无中来，必将归于无，在这个过程中，我们的追求才有了意义和可能。
由无极入太极& &
电影《无极》曾轰动一时，但很多人看后却有不知所云之感。其实，从中国传统文化的角度来看，“无极”本就是无法清晰划分的一种境界。《太极拳论》日：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”撇开《无极》这部电影不谈，从太极拳的角度来看，“无极”在太极拳运动中具有很重要的意义，《中同太极拳辞典》中认为，“无极”表示一种状态，即太极的阴阳相台、高度平衡状态，“无极状态”既无棱角，又无虚实，混元一气。
　　无极桩是太极文化传播体系中最基础的内容，也是传统太极拳体系中的入门功夫。
　　基本站法两脚并拢，均匀放松地平铺于地，身体稍微前倾，再心在前脚掌上；命门微微向后突；两手自然下垂，手指松开，中指肚轻贴在两腿外裤线处，两膝呈自然状态，含胸拔背，下颏回收，好像要去寻找自己的喉头一般。头部虚虚领起，要有和蓝天融为一体的意念，或想象着头顶有一小细线轻轻从天空石层中落下，把整个身体都提起，这就是虚领顶劲。整个过程中，要立身中正，不偏不倚，目视正前方。
　　如何进入无极状态把两眼的目光放出去，好像从意识中放出风筝一般，目光的连线隐约地一边用意念连着风筝，一边感应天地交台处。一眼前有高楼、大山、树木等阻隔时，要通过想象的办法，使日光穿过这些障碍。这样看天地交台处1～5分钟，不要眨眼。直到忘了自已，但又似乎有点点自我。看着看着，甚至脑海里会有一点点特殊的感觉(没有也不要追求)。随之，把日光收回，收到眼前米远的距离，用意念凝聚成一个小小的气球体，圆圆的(比乒乓球小—点)，既透明又不透明；要用眼两侧的余光扩视，兜过去，使整个立体的气球凸现在自己的视野中。看片刻，目光收回，收到脑中心，把两眼轻轻闭合。自然呼吸，收视返听(眼睛看着脑中心，耳朵听着脑中心，舌尖点向脑中心)。此时，思想意识要把体外的虚空和体内的虚空合而为一。
　　初学者往往不容易抵达这样的境界，那么，如何进入呢？
　　第一步，可采取从上到下，由里至外的方式进行自我松散训练：第一步，用想象的办法，与上下左右前后等外在的卒间融为一体如此，就可进入松散通空、无我无为的无极境界了。
　　达到无极状态的要领太极拳是一种内求和外求相互融合的科学拳术。其眼、耳、鼻、舌、身、意的指向，不总指向外，也小总指向内。因此，在“无极牛太极”和“太极复归无极”的整个过程中，往往内外部要照顺到。这样，才是太极拳架、太极内功、太极之道融为体的太极之象。
　　这个过程要内外统筹兼顾，不偏不倚，进而使身心进人没有内外之分、没有杂念的无极状态。无极是一种高度均匀有序的状态，是天地平衡的自然法则。人的生命活动电应进入这种内外和谐、内外平衡的无极状态。这种状态，著名太极拳家孙禄堂解释为：“无极者，当人未练拳之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然也。”
　　无极状态的重要性无极桩是太极拳很重要的基本功。对于此桩，杨滑甫在《太极拳体用全书》中写到“人皆于此势易而忽略，殊不知练法用法，俱根本于此”。这就说明此桩的重要，应单练，并细心体会。这个方法很简单，却含有许多传统文化的精华在里面，过去讲：“圣人呼吸在踵”，叫“踵吸”，就是一吸气到脚后跟。在这里，我们先不用追求如何“踵吸”，有事没事养成两脚并拢站立的习惯就可以了，也许天长日久，内然会成就“踵吸”功夫。两脚并拢，均匀放松地平铺于地，即两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，这样可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用；下肢并拢在一起，还比较容易地使周身气血连为一个整体。闭上眼睛，全身从头到脚、从里到外进行松散通空和十方虚空的调整。调整好后，会有一种整体感觉，即身体微微晃荡，并可带动周围的空气。此桩无需特别强调，只要在看电视、等公交车时，或是练太极拳前后，都保持这个姿势。不需要限制时间，少则5分钟，多则15分钟。
　　神经衰弱、失眠、精神紧张、思虑过重等亚健康人上应多练此桩法，定会收到好的效果此桩法也是太极拳预备式之前和收式之后的重要内容。很多太极拳爱好者到了练功场地，马上就行拳走架，这是错误的。应该先习练无极桩。无极桩可使人从不练拳的状态进入练拳的状态，相当于播种；而练拳之后顺势进入无极桩的境界，相当于收获。相应的，练拳就是耕耘了。
优化生命：太极文化的历史使
　杨式太极拳老六路是由杨露禅——杨健候——杨澄甫——汪永泉——魏树人一脉传承，保存了较完整的内功力心法内涌，保存了太极拳的原貌与太极真谛的内涵，融太极拳架、太极内功、太极道三个层次为体。自20世纪70年代以来，在汪永泉、魏树人等前辈小范围公开了杨式太极拳老六路的真谛后，人们才有得享太极妙境的机会。
　　杨式太极拳老六路凼其一直以秘传的方式而传承，迁没被西南现代科学思维方式和语系解构，因此，古拳谱的心法在其中还能得到很好的体现，也因之保留了中华传统文化的本真。基于这样的认识，必须把杨式太极拳老六路放在中华传统文化的理念下进行梳理才能获得更深刻的认识。只有深刻认识到杨式太极拳老六路中所蕴涵的文化底蕴，我们才能树立起自觉传承杨式太极拳老六路的思想．进而从容提升自身的功夫境界、健康境界和人生境界。
1、思维方式的易道观
　　《易经》(包含《周易》与《易传》)作为一门探求宇宙、生命大规律的学问．通贯儒、道．构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族深层心理结构。易学的核心，是中国文化的主干，中国古代的各门科学在形成发展过程中往往援易为说，它是中华文化的活水源头。杨澄甫前辈在《太极拳之练习谈》中认为：“中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。”太极拳是典型的哲学拳，其内涵丰富的哲学思想，基础来自《易经》，这是毫无疑义的，观《太极拳论》等古拳谱可知。张其成教授认为：“‘太极拳’是太极八卦理论在武术健身方面的运用，是以一理(太极之理)、二义
(阴刚之义)、三变(阴阳运动及其变化)、四妙(妙用至神之道)创造出米富有哲理性的拳术。”老六路以其丰富的内功心法及哲学内涵，正在成为一种中华文化的传播媒介。于志钧教授在《杨式太极拳小架及其技击应用》中总结道：“中吲武术完全是在《易》的理沦指导或影响下发展起来的。太极拳的创立更是自觉地以易理指导技击实践的结果，研究太极拳原理必须研究易学。”
　　虽然很多著名的太韫拳家本身对易学本身并无研究，但他们自觉不自觉地应用着易道的思维，其思维方式已深入中华文化的各个方而。研究老六路，一刻也不能离开中华文化的传统思维——易道，这是保证不偏离正确方向的指南针。
2、生命模型的象数现
　　有人说，整部《易经》从某种意义上说就是从卦象到物象、从物象到意象的双向推导、双向比拟的过程，《易经》思维方法实际上就是“象思维”，所使用的方法是“象数”模型。易所用的是以阴阳五行、河洛八卦为代表的“象数”模型，与西方科学所运用的物质模型不同。“象”是指物质世界表露于外，排除形体、形质的，表现事物功能动态的形象。“模型”是人们按照某种特定的目的而对认识对象(原型)所作的一种简化的描述。易的理论思维模型，由太极、阴阳、八卦、河图、洛书、五行、干支多个子系统组成，各个子系统之间存在同质、同构的关系，可以互换、互通，共同组成统一的、简单的太极象数大系统，这个模型是中国传统的宇宙模型、人体模型。
　　“意念造型”是杨式太极拳老六路中最保密的内功心法，它是主动地内向性运用意识，以制造出一个具体形象来．并贯彻于走架与揉手过程中，如“怀抱孔雀”、“小气球”、“弹丸”“弹簧”“扇面”等，也是运用了“象数思维模型”的导引模式，而达到“有意似无意、无意出真意”、“借假修真”的目的。可以说，它是杨式太极拳老六路中一切内功心法秘诀的基础——“凡此皆是意，不在外面”(《十三势说略》)、“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”(《十三势歌》)。中医学中的“象思维”，采用直觉、体悟、思辨的方法，以人脑中创造出来的形象、符号去反映、描述生命原型，强调内求，以寻找生命的功能关系为目的，于是找到了气、精、神、藏象、经络……而杨式太极拳老六路中运用“意念造型”，便是重复了此过程，它是意在形先，以意领气，以气催形，体会神意气运行规律、培育神意气的人手方法，最后洞悟宇宙、生命的奥秘。
　　但应看到，模型不等于原型，模型是建立在事物之间的统一性、相似性基础之上的，是人类思维的科学抽象和理论概括的反映。模型要求真实性与简单性相统一，因而不能企求模型毫无遗漏地、完全地去反映客体，而只能是在某种近似程度上去反映客体。“象数”模型大体上是适用于人体生命的根本规律的，但还不可能完全揭示人体生命的具体的功能规律。一切模型都来源于实践，随着实践的发展，模型也在流动、变化、更新之中。所以说，意念所造之模型并非一成不变。魏树人老师所写的高级功法，便是对中级功法的升华、发展，意念所造之模型也相应有所变化。故“如果从内里练拳。则每一天练拳都不一样，都会有新的体会。这是一个寻找太极真滞的过程”。研究老六路，就是要从生命运动本身出发，结合“象数”规则，不断修正、完善人体生命模型，以自身为实验场，最终揭示人体生命运动之谜。
3．无中生有的发生观
　　《易传．系辞上》曰“生生之谓易”，可见宇宙生成的问题是《易经》重点探讨的问题，《易经》的哲学可以说是生命的哲学，即用生命的观点体察宇宙和人生。《易．系辞》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”、“天地氤氲，万物化醇”。宇宙万物源于一个统一体，通过统一体中阴阳二气的相互作用而产生，这被称为宇宙万物发生学的《周易》太极八卦衍生律(《周易与中医学》)。宇宙发生于“无”的观点，正逐渐被人们重视，这符合“无中生有”、“和实生物
”的古典哲学命题。《素问。天元纪大论》曰“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物”、“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元……幽显既位。寒暑弛张，生生化化，品物咸章”，亦指明天地间阴阳二气交感，通过气化作用而化生万物；如果阴阳分离，则生机断灭--“阴阳离决，精气乃绝”(《素问：生气通天论》)。
　　杨式太极拳老六路要求心意澄静，心静则神为主帅，身为驱使，后天返先天，“静之则合”，最后形神合一而成统一体(太极、混元)，并以自身内部之阴(神意气)阳(形体动作)相互孕育，相互滋生而使神意气得以孕育、培补，生命力得以加强。另一方面，以人与天地万物为一对阴阳，通过“天人浑化”成统一体，经阴阳相互作用，使人体之气与大自然混元气进行混合互融、滋生壮大，神还于虚空而致虚灵，由内外两个途径，通过阴阳相互作用而孕育生机--“根于中者，命曰神机……根于外者，命曰气立”(《素问：五常政大论》)、“故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”(《素问：六微旨大论》)，从而达到
“气遍周身不稍滞”(《十三势歌》)、“蓄神”(《太极拳论要解》)之效，由神意气所构成的内功便有了基础，得以产生和蓄积并产生效应--“阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲”(《太极拳论》)。“太极者，无极而生，阴阳之母，动之则分，静之则合”(《太极拳论》)。这就是“无中生有”的宇宙生成规律在杨式太极拳老六路中的体观，也因之我们可以得出这样的结论：“无中生有乃太极拳内功修炼的总纲。”(《太极拳深研阶梯》)。
4．阴阳的衡动观
　　阴阳学说是中医学的重要基础理论之一，其贯穿在中医理论体系的各方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发生发展规律，并指导着临床诊断与治疗，其核心在于强调阴阳在消长过程中达到动态平衡的重要性--“良相、良医，总在调剂阴阳，使之两得其平焉已矣”(《医原》)。对于如何达到阴阳两个对立面的统一与平衡，中华文化体系有个密码，就是“三”，它是达到中华传统文化所追求的“中”、“和”、“平”、“中庸”、“中道”等境界的钥匙。《老子》曰
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其以“三”为事物生成的基数。《老子》的“三”并不是在“二”(阴阳)之外另外加上一个东西，而只表示阴阳之间中和、沟通，即阴阳二气相互作用、交合、中和的状态--“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子》)．共同构成以阴阳(二)为基础，阴阳之间的相互作用
(三)为动因的阴阳衍生、动态平衡系统。也有人据此总结出“一分为三”辩证法，认为其具有无与伦比的直指事物本质的本领，最能体味出中华学问的精和美
(《一分为三论》)。“二”是两极、两面、对立、冲突，“二”表述的是一种二元对立的思维模型，是分离状态，是西方科学文化的主流；“三”是中介、关系、和合、圆融，是调中的因素，是一个变量。“三”表述的是一种三元圆通的状态，是中国科学文化的主流。中医学中的“三阴三阳”、经络学说的手足六经、伤寒论中的六经辨证、温病中的三焦辨证、诊寸口脉中分寸关尺等皆与此思维模型直接相关。
　　杨式太极拳老六路中一样高度强调阴阳动态平衡的重要性，其方法也是用“三”，也是“执两用中”的中庸观。如“三圈”是沟通内外的关键。“身中垂直线”，是调整前后左右虚实、上下升降之枢纽，“意”、“气”
是沟通“形”、“神”的着手处等，这在本章“天人合一的整体观”、“形神合一的生命观”、“生命模型的象数观”等皆有所论述，这些皆是杨式太极拳老六路内功心法的重中之重。值得特别提一下的是，在“三圈”中，肩圈主上肢，胯圈主下肢，腰圈虽不直接作主，但却是肩、胯圈的后援，是沟通、平衡上下的桥梁，故太极拳中很重视腰围的重要性--“命意源头在腰隙”(《十三势歌》)、“腰为第一主宰”(《心会论》)、“其根在脚，发于足，主宰于腰……有不得机得势处……其病必于腰腿中求之”(《十三势说略》)、“腰为车轴”(《太极拳论要解》)、“松腰”
(《太极拳十要》)等，腰的问题没解决，阴阳不能平衡，周身气血不能很好地融通，等功夫达到一定的程度时，腰部的气血过不去就会出问题。杨式太极拳老六路体系中有“练意功法”、“蹲松腰法”以帮助松腰，并认为“只有把腰松开，才能真正步人太极拳的至高境界”。杨式太极拳老六路中以“古钟”、“三关”、“三圈”、“正中垂直线”等意念造型的训练，及运用“有上必有下，有前必有后，有左即有右”(《十三势说略》)、“松腰”等调整虚实的方法，用“三”以平衡阴阳，达到“尾闾中正神贯顶”(《十三势歌》)的“中正”之效，其要求身体阴阳各方