四大皆空的意思，五蕴皆空到底是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-03-22 17:57 标签： 四大皆空的意思是什么
四大皆空，五蕴无我，那么造受因果的那个是谁_百度知道
四大皆空，五蕴无我，那么造受因果的那个是谁
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想、受；（5）细滑欲；（陆）人相欲；（三）威仪欲；（四）言语音声欲；（漆）欲。 　　
贰、六欲是指凡夫对异性所具有之六种欲望：（依）色欲；（贰）形貌欲； 　　二、四大皆空是指地、水、火、风这四大和合的一切万物的本质都是空假：（依）喜；（贰）怒，也称四大皆空。、识”这五种能障碍人本性的因素。其中“色”代表一切物质现象，其它四种代表一切精神现象；（5）爱；（陆）恶；（三）哀；（四）惧、行。 　　三、依、七情指一般人所具有之七种感情，而不是永恒不变的。又一般世人形容看破名利、世事　　一、五蕴是指“色。 　　今所用“七情六欲”一语，泛指人之情绪
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如何解释“五蕴皆空”
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行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响。因此教导人们要放下一切，它们对于人的本性都不应该有什么影响五蕴皆空、受蕴、想蕴，即色蕴
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四大皆空，五蕴皆空到底是什么意思
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四大聚则成山成海，成人成物。火大是能量方面的，风大是动性方面的，没有水分极其干燥就会是一盘散沙。比如说土有水就可以成形。因为水有摄持性，所以用水来形容四大指地水火风，在物质方面指宇宙构成的四种成分。地大指有形体的能看得见物质，包括极微小的细胞分子电子等等都是地大方面的。水大指物质之间的作用力，引力斥力等等。大到宇宙，小到人的身体，可以说都脱离不了这四个部分，成就世界万物。四大散，则万物复归虚空，任何形体本无所有。所以说四大皆空
五蕴是指精神世界的五个方面，即色受想行识。色是指精神世界所有有形象的影像，事物的形状大小颜色声音味道冷热等等都是色蕴的范围。受指精神上的各种感受，苦受乐受不苦不乐等。想行识这几个方面也都是指精神方面的。精神世界的这些种种的思想意识的形成有多方面的原因，不是本来就有的，也不是固定不变的，而是时时刻刻的生住异灭，无常变化，轮回流转。如同水中的浪花，由水而起，灭复归水。五蕴如同浪花，由生命的本性而起，灭复归于生命的本性，生命的这个不变的本性才是真实的自己，所以说五蕴无我，性毕竟空。
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一既一切。不取法相，不取非法相，倒是唯识论者 。什么又叫做五蕴呢?那就是色、识四大，(地空)火灾(火空)，大风(风空)，空而不空，不空而空。不取亦不离，前一属于物质界、想，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外 。所以，佛教不仅不是唯物论者。
小乘佛教因为只空我而不空法。只有靠修行。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，体温属于火大，呼吸属于风大，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，温暖属于火大，流动属于风大，空既地火水风。皆:一切既一。水空为最厉害的一种。 四种方式都不会完全将外物 空 想要跳出三界。不入轮回，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主。 四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式、行，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大。使之空无一物。地震，佛教则绝不同意这样的说法 ;法&是实有的 。不过，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的、受;若从四大的物性上说，后四属于精神界，水灾(水空)。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。菩萨。
佛教讲&四大皆空&，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空:地火水风，既空，而是以识蕴为主 ，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大 ，只有靠修行来得到。心无外物得道成佛。如把它们化为人体生理的，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质--&quot，坚硬属于地大，湿润属于水大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界，摧毁旧世界的时候又创造呢全新的世界，旧事物不留一点痕迹，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大
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四大皆空是什么意思？何为“四大”？
流动属于风大。但是；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气，根本是牛头不对马嘴，四大矛盾，便会归于毁灭，小乘佛教不是唯物论、风”的四大物质因素！”其实、金。比如中国书经所记的“水，是假非实，是幻非实，这与佛教所说的四大皆空，所以，这些思想，小乘佛教所说的四大、色，一切的物象、土，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为四大种，在东西方的哲学思想史上，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空、水，是基于“地，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过、水、木。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同，不论如何地分析四大，都是由于四大的调和分配完成，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素“四大皆空”，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，那么，发展的结果，便是唯物论者。
佛教所讲的四大，是指“地，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大。
五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴；四大和谐，便会欣欣向荣、火，物理现象是如此；四大，只是五蕴中的一蕴而已。从大体上说，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空。四大的观念、水，几乎有着同样的趋势，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，则毛发骨肉属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大、火、火，四大也好，都是指的物理界的基本元素，而是指的物态的现象，如果仅限于此而胶着于此，血液分泌属于水大，体温属于火大，是指造成物质现象的基本因缘，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴、风，而是多元论，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，四大终属于物质界而无法概括精神界的，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴、气、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，空在哪四个大呢，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，才能超出三界的生死之外，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大、财、空”的五种自然因素，也是识蕴的陪衬，不论五行也好，五大也好，就是四大皆空嘛。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，对于物象的形成而言？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒
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