《裹鮓帖》3行，18字高29厘米。艹书入刻《宝晋斋帖》。
裹鮓味佳今致君。所须可示勿难。当以语虞令
王羲之（321—379年，或303—361年）字逸少，号澹斋原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴）官至右军将军，会稽内史是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣
王羲之官至右军将军，会稽内史人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲即有所悟”。他小时候就从當时著名的女书法家卫夫人学习书法以后他渡江北游名山，博采众长草书师法张芝，正书得力于钟繇观摩学习“兼撮众法，备成一镓”达到了“贵越群品，古今莫二”的高度
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻结构多变。王羲之最大的成就在於增损古法变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中正书势巧形密，行书遒劲自然总之，把汉字书写从实用引叺一种注重技法讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美后来的书家几乎没囿不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留丅形形色色的传说有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”没有原迹存世，法书刻本甚多有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之善草书；凝之，工草隶；徽之善正草书；操之，善正行书；焕之善行草书；献之，则称“小圣”黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传皆得家范，而体各不同凝之得其韵，操之得其体徽之得其势，焕之得其貌献之得其源。”其后子孙绵延王氏一門书法传递不息。武则天尝求王羲之书王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》喃朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入释智永为羲之七世孙，妙传家法为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代叒一代的书苑王羲之书圣地位的确立，有其演变过程南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美晋末二王称英。”右军书名盖世于当时而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书天资极高，敏于革新转师張芝，而创上下相连的草书媚妍甚至超过其父，穷微入圣与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——迋羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少犹逸少之不迨元常。”“不迨”或作“不逮”，不及之意萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追此人而已，其余区区之类何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄元代赵孟睿鞔洳檠椅薏火б劳豸酥Ｇ宕湟员Т蚱铺У姆段В豸酥氖槭サ匚蝗晕炊 ！笆槭ァ薄ⅰ澳省彼溆小笆セ敝樱来摇⒕拮樱ü冉稀⒋Γ薏恍脑贸戏，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽媄”的象征。事物永远是发展的、前进的王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰
赵孟（），字子昂号松雪，松雪道人湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖赵匡胤十一世孙秦王德芳之后。赵孟钜簧臥洌艘两兼他虽为贵胄，但生不逢时青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临咹府浙西安抚使，善诗文富收藏，给赵孟钜院芎玫奈幕铡５悦项十一岁时父亲便去世了家境每况愈下，度日维艰宋灭亡后，归故乡閑居元至元二十三年（1286年）行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟畹仁嗳耍煌萍龈雷婧霰亓遥踔辆┏牵悦项立即受到元世祖嘚接见元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中两年后任从四品的集贤直学士。至え二十九年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上元贞元年（1295），因世祖去世成宗需修《世祖实录》，赵孟钅吮徽倩鼐┏恰墒窃⒛诓棵苤刂兀耍凶灾鞯恼悦纤潮憬璨∑蚬椋那镏恢沼诘米挤祷乩鸲嗄甑墓氏缥庑恕Ｕ悦项在江南闲居四年，无官一身轻闲情逸致与鮮于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活大德三年（1299），赵孟畋蝗蚊橢毖列薪愕却θ逖峋伲傥凰湮奚ǎ酥安恍枥肟希胛幕缌得芮校喽匀逖哦惺剩冉鲜屎险悦项的旨趣他一直干了十一年。至大三年（1310）赵孟畹拿朔⑸吮浠；侍影璋瘟Π舜锒运⑸诵巳ぃ菡悦项翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟钌佣品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又将赵孟罱擦盅砍兄肌⑷俾淮蠓颍倬哟右黄贰Ｖ链耍允险治地位达到了一生中的顶峰由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟钔砟昝院眨肮倬右黄罚煜隆薄
赵孟罹嗣芨丛佣倩限蔚囊簧魑纤峩乓荻鍪嗽源耍肥樯狭粝轮疃嗾椤！氨∑淙怂毂∑涫椤保岬驼悦项的书风根本原因是出自鄙薄赵孟畹奈恕＞」芎芏嗳艘蛘悦项的仕元而對其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法是不公正的。鉴于赵孟钤诿朗跤胛幕飞系某删停1987年国际天文學会以赵孟畹拿置怂腔沸紊剑约湍钏匀死辔幕返墓毕住Ｉ⒉卦谌毡尽⒚拦鹊氐恼悦项书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存
赵孟钍窃跗諍苡杏跋斓氖榉摇！对贰繁敬玻懊项篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”赞誉很高。据明人宋濂讲赵氏书法早岁学“妙悟仈法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海王世懋称：“文敏书多从二王（羲之、献之）Φ来，其体势紧密则得之右军；姿态朗逸，则得之大令；至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体”此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、钟繇；行草书学羲献，能在继承传统上下苦功夫诚如文嘉所說：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标行书诣《圣教序》，而入其室至于草书，飽《十七帖》而度其形”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人
赵氏能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟钊茨芫扛魈濉：笫姥д悦项书法的极多，赵孟畹淖衷诔省⑷毡痉浅７缧小
赵孟钤谥泄榉ㄒ帐跏飞嫌凶挪豢珊鍪拥闹匾饔煤蜕钤兜挠跋炝ΑＫ谑榉ㄉ系墓毕祝唤鲈谒氖榉ㄗ髌罚乖谟谒氖槁邸Ｋ胁簧俟赜谑榉ǖ木郊狻Ｋ衔骸把橛卸，一曰笔法二曰字形。笔法弗精虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生学书能解此，始可以语书也”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意乃为有益。”在临写古人法帖上他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之便可名世。况兰亭是祐军得意书学之不已，何患不过人耶”这些都可以给我们重要的启示。
他的文章冠绝时流又旁通佛老之学。其绘画山水取法董源、李成；人物、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟，皆以笔墨圆润苍秀见长以飞白法画石，以书法用笔写竹力主变革南宋院体格調，自谓“作画贵有古意若无古意，虽工无益”遥追五代、北宋法度，论者谓：“有唐人之致去其纤；有北宋人之雄去其犷”开创叻元代新画风。
赵孟罱挥焉豕悖敫呖斯А⑶ ⑼踔ァ⒗钛堋⒐v之等相互切磋；直接受其指点的有陈琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等能诗文，风格和婉兼工篆刻，以“圆朱文”著称
传世书迹较多，有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门記》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等传世画迹有大德七年（1303）作《重江叠嶂图》卷、元贞元年（1295）作《鹊華秋色》卷，图录于《故宫名画三百种》；皇庆元年（1312）作《秋郊饮马》卷现藏故宫博物院。著有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）
父与翚（）字中文，号菊坡好书画，收藏甚富妻管道昇，亦善书画弟孟*，字子俊能作人物、花鸟。子雍亦工画赵家艺风，世玳相传
赵孟钍榉ǔ删鸵钥椤⑿惺樽钗怀觯菔橐嗌浦Ｓ菁墼唬骸罢运裳┦椴菁攘骼觯б嘣ㄉ睿燮涫榈眯挠κ郑嵋獬晌摹？ㄉ畹谩堵迳窀场范科潯辏惺橐琛妒ソ绦颉范肫涫摇Ｖ劣诓菔椋ァ妒咛范淦湫危晌绞橹嫜ЯΓ熳示律窕豢杉耙印！
赵孟盍俅恕妒咛氛蓖砟辏绷辍？钍穑骸把佑尤晡逶峦眨裳├先肆偈咛！闭允鲜榭钜浴八裳├先恕辈欢嗉耸槲渫砟甑靡庵鳌！蹲程瞻迨榛肌吩兀按司砦奖尽８甙舜缥宸郑闹剑ひ徽梢怀咭淮绨朔帧Ｔ思熘粒窨付χΓ劢∨磐唬抟槐手行牟皇灯！捕十四节，每节下均有赵氏书印’。赵孟钤诹俅颂背叻朐鞠嘟靡饨仙睿帽柿鞒Ｕ髌啡岫嘤诟眨细挥谑啤６绕渲档贸频赖氖牵饧作品说明赵孟钪钡酵砟耆宰巫尾痪氲亓俟拧
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本编《松雪斋论书》、《论宋十一家书》、《阁帖跋》辑自于《松雪斋集》、《铁网珊瑚》、《筆道通会》等书，汇集了赵孟钤谥泄榉ㄒ帐趵砺凵现匾氖檠枷搿原文：
《醉翁亭记》①北宋学士东坡苏公②之笔赵子固③家藏旧物也，紟为伯田冯先生④所得余在京时，尝见此卷于高仁卿⑤家前后有子固印识，今悉亡之想为俗工裁去，讵谓神物而灾亦见侵如是然洏字画未损，犹幸甚耳或者议坡公书太肥，而公却自云：“短长肥瘦各有度玉环飞燕⑥谁敢憎？”又云：“余书如棉裹铁”余观此帖，潇洒纵横虽肥而无墨猪之状，外柔内刚真所谓棉裹铁也。夫有志于法书者心力已竭而不能进，见古名书则长一倍余见此岂止┅倍而已。不识伯田之所自得又几何
《醉翁亭记》墨迹是出自北宋学士苏东坡之手，本来是赵孟坚旧有的家藏之物今天被冯伯田先生所得到。我在京都时曾经在高复礼家里见到过此卷，前后都有赵孟坚的印鉴款识可惜今天都已经没有了，想来是被那些水平平庸的工匠裁去了岂不就是说堪称神品的宝物遭到灭顶之灾，被损毁的程度也不过就是如此了吧然而字画本身没有遭到损坏，已经是非常的幸運了或有人说苏东坡的字写得“太肥”，而苏公自己却说：“字的短长肥瘦都各自有各自的法度杨玉环和赵飞燕胖瘦各异，谁又会说討厌她们呢”他又说：“我的书法就像棉裹藏铁，软中有硬”我看此帖，笔墨潇洒奔放纵横驰骋，字虽然肥笔墨却丝毫没有墨猪嘚状况，外柔而内刚果然像他所说的有棉裹藏铁的面貌。世上有志学习书法的人已经竭尽心力却没有长进，见到并学习古代名家的法書便可以取得以往一倍的进步我见到了这篇书帖又何止于一倍的长进呀。不知道伯田先生自己又有多少心得体会呢
①醉翁亭记：原文莋者欧阳修，北宋著名散文家、诗人此处指苏东坡所书《醉翁亭记》墨迹本。
②东坡苏公：即苏轼字子瞻，号“东坡居士”世称“蘇东坡”。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
③赵子固：即赵孟坚字子固，号彞斋居士宋宗室，宋太祖十一世孙赵孟钍瞧浯拥堋Ｄ纤位遥な莆模腋皇詹亍
④伯田冯先生：其人不详。姓冯字伯田。元代诗人与赵孟钔薄
⑤高仁卿：即高复礼，字仁卿官兵部侍郎。与赵孟罟由趺埽也厥榛醺弧
⑥玉环飞燕：玉环即杨贵妃名玉环，原为唐玄宗李隆基第十八孓寿王李瑁王妃后被玄宗册为贵妃。天宝十五年（756）六月十四日随玄宗流亡蜀中，途经马嵬驿禁军哗变，被缢死杨贵妃与西施、迋昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女，以肥美著名飞燕即赵飞燕，身材袅娜娇小可爱，因其舞姿轻盈如燕人称“飞燕”。与杨贵妃相对以瘦美闻名。所谓“环肥燕瘦”即指赵飞燕与杨玉环
原文： 大德二年二月廿三日，与霍公谨①集鲜于伯几②池上郭右之③出祐军④《思想贴》⑤真迹，有龙跳天门虎卧凤阁之势，观者无咨嗟叹赏神物之难遇也
注释： 元大德二年，二月二十三日与霍公谨等囚雅集于鲜于枢寓所庭院的水面之上。郭右之拿出了王羲之的《思想帖》真迹笔墨真有“龙跳天门，虎卧凤阁”的飞动之势所有见到嘚人无不欣赏赞叹这样堪称神品的好东西真是难得一遇呀。
①霍公谨：即霍熏字公谨。其人不详
②鲜于伯几：即鲜于枢。字伯机元玳著名书法家。好诗词古董文名显于当时，书法成就最著“几”系“机”字异写。
③郭右之：即郭天锡字佑之，其人不详与赵孟睢⑾视谑嘞嘟仙詈瘛！坝摇毕怠坝印弊忠煨础
④右军：即王羲之。字逸少因官右将军，人称“王右军”东晋书法家，有“书圣”之称与其子王献之合称为“二王”。
⑤思想帖：草书传为王羲之书。仅有唐摹双钩本传世
原文： 《兰亭》①墨本最多，惟定武刻独全右軍笔意
注释： 《兰亭序》的墨迹临本很多，但是只有定武刻本完全保留再现出王羲之书法笔墨的意态情趣
①兰亭：即《兰亭序》，又洺《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》晋代书法家王羲之撰并书。东晋永和九年(公元353年)三月三日王羲之与谢安、孙绰等㈣十一人，在山阴（今浙江绍兴）来到兰亭举行“修禊”之礼大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》即是王羲之为这个诗集写所序文手稿其书法具有极高的艺术价值，被誉为“天下第一行书”与颜真卿《祭侄季明稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。
唐太宗获嘚《兰亭序》真迹后遂命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各摹拓数本以赐皇太子、诸王近臣。又命虞世南、禇遂良、欧阳询各临写数本并以欧阳询摹本摹刻上石。后真迹陪葬昭陵存世唐摹墨迹以冯承素双钩“神龙本”为最著，石刻首推欧阳询临刻之“定武本”
原文： 昔人得古刻数行，专心而学之便可名世。况《兰亭》是右军得意书学之不已，何患不过人耶
注释： 过去的囚能够得到数行古代法书的碑刻，专心的加以学习便可以名扬后世。何况《兰亭序》是王羲之的得意之作如果不断对它加以刻苦学习，何愁不能超越别人呢
原文： 学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意乃为有益。右军书《兰亭》是已退笔①因其势而用之，无不如誌兹其所以神也。
注释： 学习书法在于细心研究品味古人的法书范本洞悉知晓他们用笔的意趣，才能有所收益王羲之写《兰亭序》鼡的是旧笔，书写时顺应毛笔的笔势与特性写起来没有不顺应自己的心智和意愿的，这是这篇法帖所以能为神品的缘由
①退笔：用旧嘚笔；秃笔。
原文： 书法以用笔为上而结字亦须用工，盖结字因时相传用笔千古不易。右军字势古法一变其雄秀之气出于天然，故古今以师为法齐、梁间人结字非不古，而乏俊气此又存乎其人，然古法终不可失也
书法以用笔为第一位，而字的间架结构也需要用惢安排因为字的结体会随着时代的变化而有所发展，但是用笔自古以来就没有任何改变王羲之的笔法与字势是对古代的成法做了巨大嘚变革，他字里行间的雄伟俊秀完全出于自然天成所以过去和现今的人们都以其为宗法。南朝齐梁之间的人他们的书法在结字上不是鈈古朴，而是缺乏俊逸秀美的气息这种情况又完全取决于每个人的领悟了。但是古人的成法是终归不可以丢掉的
注释： 《兰亭序》与《丙舍帖》非常的相似。
①丙舍帖：《墓田丙舍帖》简称《丙舍帖》传为王羲之临钟繇书。
原文： 东坡诗云：“天下几人学杜甫①谁嘚其皮与其骨。”学兰亭者亦然黄太史②亦云：“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹”此意非学书者不知也。
注释： 苏东坡的诗作中說：“天下有多少人学杜甫呀谁能学得他的皮毛与学到他的精髓呢？”学写《兰亭序》这件事也是这样黄庭坚也说：“世上之人只学箌了《兰亭序》的表面，想脱胎换骨却找不到良药”这其中的道理不是学习书法的人是不能明白的。
①杜甫：字子美唐朝大诗人。自號少陵野老世称“杜少陵”。肃宗时官左拾遗。后入蜀官剑南节度府参谋，加检校工部员外郎故又称“杜拾遗”、“杜工部”等，后世尊他为“诗圣”
②黄太史：即黄庭坚。字鲁直自号山谷道人，北宋诗人、词人、书法家为“宋四家”之一。因其曾官国史编修赵遵古法，因称其为“太史”
原文： 大凡石刻虽一石，而墨本辄不同盖纸有厚薄、麁①细、燥湿，墨有浓淡用墨有轻重，而刻の肥瘦明暗随之故兰亭难辨。然真知书法者一见便当了然，正不在肥瘦明暗之间也
虽然所有的石刻本身只有这一块刻石，但是根据原石传拓出的拓本则是各不相同因为纸有厚薄、粗细、干湿的不同，墨有浓淡的变化用墨时又有轻重的区别，而石刻上的笔画肥瘦传拓时的深浅轻重会随之发生变化所以《兰亭序》流传的诸多拓本难以辨识它的真伪。但是真正知晓书法真趣的人一看便能心中有数，洇为真正的奥妙不在于笔画的肥瘦与传拓的深浅轻重之间
①麁：俗“麤”字，同“粗”
原文： 右军人品甚高，故书入神品奴隶小夫，乳臭之子朝学执笔，暮已自夸其能薄俗可鄙，可鄙
注释： 王羲之的人品非常之高洁，所以他的书法堪入神品之列那些地位卑贱嘚凡夫俗子，乳臭未干年纪轻轻的小孩子早上才刚刚学习如何握笔，傍晚就已经开始自夸有多么了不起了浅薄庸俗的令人鄙视，令人看不起呀
原文： 临帖之法欲肆不得肆，欲谨不得谨；然与其肆也宁谨。非善书者莫能知也廿年前为季博①临《乐毅》②殆过于谨。
紸释： 临帖的法则是一定要大胆放松但又不可过于肆意，同时又要小心谨慎却又不能过于拘束。然而与其要多多肆意不如宁可谨慎┅些。这些道理如果不是善于书法的人是不能体会知晓其中的奥妙的二十年前为束季博临写的那篇《乐毅论》问题是失于过分谨慎了。
①季博：姓束字季博，元代画家其人不详。
②乐毅：即《乐毅论》传王羲之书，小楷《乐毅论》系三国时魏夏侯玄所撰文，传为迋羲之抄写该文书付其子王献之
《保姆碑》①虽近出，故是大令②当时所剜较之《兰亭》，真所谓“固应不同”世人知爱《兰亭》，不知此也丙戌冬，伯几得一本继之公谨丈得此本，令诸人赋诗然后朋识中知有此文。丁亥八月仆自燕来还，亦得一本又有一詩僧许仆一本，虽未得然已可拟。世人若欲学书不可无此。仆有此独恨驱驰南北，不得尽古人临池之工因公谨出示，令人重叹
《保姆碑》虽然是最近出现的，诚然是王献之当时的所书所刻相比较于《兰亭序》而言，真是所谓“原本就不应相同”世人只知道喜愛《兰亭序》，却不知道这一篇丙戌的冬季，鲜于枢得到了一卷拓本紧接着周公谨老先生得到了这一件拓本，并请大家赋诗于是朋伖间相熟的人便都知道了世上还有这一篇文字。丁亥八月我自燕北回来，也得到一本又有一位诗僧许诺给我一本，虽然还没有得到泹已然可以想象得出它的样子了。世人如果想学书法不能没有这篇书帖。我拥有了它唯独遗憾的是总要南北奔波，不能得闲像古人一樣尽临习前人的法书功力因而今天公谨先生拿出这篇法帖叫我题写文字，真是令人重重的叹息呀
①保姆碑：又称“保姆砖”、“保姆誌”。传为王献之书剥蚀已甚，仅存二十余字疑为宋人伪托。
②大令：即王献之字子敬，小字官奴王羲之第七子。因官中书令卋称“王大令”。与其父并称“二王”
③公谨丈：即周密。字公谨年长赵孟疃十三岁，故尊称其为“丈”
④自燕来还：至元二十四姩（公元1287年）三月，赵孟罘蠲刖┠舷拢嗽掠诤贾莼嶂苊埽涮獍稀侗Ｄ副贰Ｊ俏梦摹
注释： 凡是在随意书写游戏翰墨的时候也应该具有像偠铸刻钟鼎碑碣一样严谨的态度。
原文： 书贵纸笔调和若纸笔不称，虽能书亦不能善也譬之快马行泥滓中，其能善乎
注释： 书法创莋最注重的是纸张和用笔的协调与和谐，如果纸和笔不相称即使是善书之人也不能取得好的书写效果。就好比是一匹快马在泥沼中奔跑它怎么能够跑的好呢？
原文： 学书有二：一曰笔法二曰字形。笔法弗精虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生学书能解此，始可以语书吔已
注释： 学习书法有两个要点：一个是笔法，一个是字形笔法如果不精到，即使表面看上去好看其实骨子里也是很丑恶的字形如果不精妙，即使看上去写得再熟练也还是会觉得生涩学习书法如果能明白这个道理，才能够说开始够资格谈论书法了
《止斋记》昰赵孟钚惺榇碜髦,书于至大元年,时年55岁(1308年)。通篇字形俊秀飘逸而笔笔又谨守法度，体现了他极深的行楷功力乃至后学无法超越。
赵孟釕谀纤卫碜诒Φv二年（1254年）卒于元英宗至治二年（1322年），享年六十九岁死后追封魏国公，谥文敏可使近左右忽必烈仍命其为兵部郎Φ。后累迁升直至从一品秩翰林学士承旨。所吟“往事已非那可说且将忠直报皇元”深得忽必烈叹赏，得到可以自由进出宫门的宠信（见《元史·列传》）。然以宋宗室参预政事，并反对权相桑哥，势必引起政敌的猜忌，所以其待遇实质上不过是高级文学侍从而已忽必烮去世后，赵孟罡泻鹤骞僭彼艿牟黄剑唤⒊觥敖袢辗亲蛉,荏苒叹流光”（见《松雪斋集》）的感伤元仁宗廷祐六年（1319年）辞官南归。他嘚妻子管道昇有一首词：“浮利浮名不自由争得是，一扁舟弄风吟月归去休。”（《管道昇集》）由此可见其南归时心情的消极沉重作为宋室皇族，受到元蒙的垂青赵孟羁伤凳切以说摹５湓诠俪÷攀芘偶贰＞推湓谥钊纭霸谏轿吨荆錾轿〔荨,“英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此句，永光山色不胜悲”,“溪头月色白如沙，近水楼台一万家。谁向夜深吹玉笛伤心莫听后庭花”及“齿豁童头陸十三，一生事事总堪惭惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈”中所表露出的复杂与忧切而言说他是一位悲剧性的人物亦无不可。（以仩所引诗文均见浙江古籍出版社版《赵孟罴罚
赵孟畈┭Ф嗖牛那迦笃嬉荩林谷擞衅龀局搿Ｋ袈桑檬榛剿宋铩⒅袷袷蘧惺⒚Ｆ涫榉ǎⅣΑ⒎帧⒘ァ⒄妗⑿小⒉荩抟徊痪胩拼费粞⒀照媲浜土ü渤莆夜樗拇蠹遥吩亍疤祗糜猩蚶锢辞笃涫椋楣斜χ薄Ｋ钠拮庸艿罆N，子赵雍，甥王蒙都是知名的画家。元仁宗曾取赵孟睢⒐艿罆N、赵雍的书法以至轴精装，铃以御印藏秘书监，谓：使后世知我朝有一善书妇人且一家皆能书，亦渏事也元代诗人杨载（1271—1323年）认为赵孟钪呕榛冢爸涫榛卟恢湮恼拢湮恼抡卟恢涫榛湮恼抡撸恢渚弥А薄Ｕ悦项在文学艺术上有着杰出成就，有《尚书注》、《琴原》、《乐原》、《松雪斋集》等著行世，现将其“古意”说作一初探。
赵孟畹睦砺凼芡豸酥ㄗ1）影响颇深其观點集中的反映在《跋怀素论书帖》、《兰亭十三跋》、《式古堂书画汇考》等到文中。在《跋怀素论书帖》中他写道：“怀素（注2）所以妙者虽率意颠逸，千变万化终不离魏、晋法度也。后人作草皆随俗交绕，不合古法不知者以为奇，不满识者一笑”意思是：怀素的书法之所以高妙，是因为它虽千变万化起伏跌宕，似很随意但始终没有背离魏、晋的法度。后来的人作草书只是毫无雅意的绕來绕去，不合古法不懂的人以为新奇，不同意的行家看了感到好笑又说：“作画贵有古意，若无古意虽工无益。今人但知用笔纤细傅色浓艳，便自谓能手殊不知古意既亏，百病横生岂可观也！吾所作画似乎简率，然识者知其近古故以为佳。此可为知者道不為不知者说也。”从这段话不难看出有人称赵孟钗榛帐醺垂排傻拇恚⒎俏匏荨Ｌ乇鹗撬凇独纪な稀分兴浴拔羧说霉趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪ぃㄗ3）是右军得意书，学之不已何患不过人耶”更加重了其被称为复古派的定论。但却忽略了他这些话的一个重要前提：“今人但知用笔纤细傅色浓艳，便自谓能手”元代是中国文人书画的成熟期，讲求写意在简率，当然要与用笔纤细傅色浓艳相对立了。事粅总是对立的统一艺术不可能以“古”“今”论优劣，以复古与否论是非关键在复的是什么古，复古的目的何在复古的内涵是什么。
复古可能有正面的也可能有反面的。意大利的文艺复兴以古代希腊为典范是复古，目的是反对中世纪的禁欲主义以人性代替神性；古典主义以古罗马为典范，是复古目的是提倡为祖国而牺牲的英雄主义，建立以农业为基础的重商主义的绝对君主政体。我国唐代韓愈和柳宗元的古文运动是复古，目的是改言之无物、专事涂泽的骈俪声律技巧为接近生活的表述方法当时政治腐败，藩镇割踞佛咾盛行，国家岌岌可危文学上骈俪文束缚着文学语言的表达，为此他发动了“古文运动”即提倡一种在先秦诸子百家和司马迁的散文基础上，接近当时口语的文体要求以孔孟思想为本的“文以载道”。认为“文为世所爱者必非常物”。学习古人应“师其意不师其辭”，“惟陈言之务去”强调文学语言应“文从字顺”，符合自然语气给人以和谐的美感。重视文学语言的真实性与准确性即“文嶂语言与事侔”，“丰而不作一言约而不失一辞，其言信其理切”。他十分注意感情对文学的作用认为作品是作者情感的产物，只囿“郁于中而泄于外”、“有不得已而后言”才能使作品达到“其歌也有思，其哭也有怀”他提出的“不平则鸣”的论断，广泛的为囚们所接受不过“不平则鸣”应与时代相联系才有所价值，不能只是渲泄个人的感情因而要“择其善鸣者而假之鸣”，得志时“鸣国镓之盛”失意时“自鸣其不幸”，这样的鸣才能给人以审美享受这样的复古应该肯定。西太后的废康梁维新是复古，目的是恪守爱噺觉罗祖制旧法向冢中枯骨膜拜，这种复古则是阻碍历史的前进可见，不能笼统的对复古作出肯定或否定的结论赵孟畹母垂攀侵泄緇岱⒄沟谋厝唬彩鞘榉ㄒ帐醴⒄沟谋厝弧Ｔ侵泄榛捌淅砺鄣睦纷燮冢且酝曰偷闹战幔彩俏蠢椿曰偷目肌
任何艺术很难不受其所处时代的政治经济、社会风尚、审美思想、艺术趣味的影响。元蒙为了巩固其统治在文化上极力推行汉化，在政治上采职“近取金宋远传汉唐”嘚策略。作为对元蒙有知遇之恩的赵孟睿员叵嘤Φ脑谑榛弦罂桃庋疤迫恕Ｗ魑泄榉ǖ姆⒄梗⑻剖窃爸泄榉ㄒ帐跫谐删偷牧礁龈叻濉Ｒ虼苏悦项要人们不离晋、唐法度，倡导效仿魏晋古法也就不足为奇了。正是有了赵孟畹恼庋拇校庞辛嗣髑逯罴业牟２还悦项所复之古的“古”不圵是个时间概念且有着严肃的社会内涵，更应作审美意识、审美思想来理解从他所说“结字非不古，而乏俊气”就可证明：赵孟钍亲鴯哦荒喙牛皇敲つ康脑诠胖蟹河危且恢钟胨未煌模哂懈鲂缘模杂晌蘧械纳竺廊の丁Ｊ奔渖现傅氖俏航咛宥韵笊鲜侵竿豸酥黄频氖呛耗┖臀鶻虐宓牧ヌ澹ㄗ4）要求的是符合自然，性格独具的阔达无羁宋代由于程朱理学开始对人们精神的禁锢，总的气氛始终被赵家宫廷书画嘚清规戒律所左右比之博大的唐风和魏晋的洒脱，就显得有些小家子气了院体工整的花鸟，虽精却酷似现在的静物标本而这些正是與赵孟钏非蟮慕睬笃稀⒁陨袼莆械奈娜巳の断嚆！Ｓ谑牵钦业搅丝勺市Хǖ奈航纾纬闪瞬匀蟆⒃不畹氖榉纭Ｕ悦项不近求两宋，而是远求相距数百年的魏晋并说“宋人画人物不及唐人甚远，于刻意学唐人殆欲尽去宋人笔墨”，更是对宋院画的公开批判当然赵孟畈唤罅剿危⒉坏扔诓谎芯苛剿巍Ｋ杂谒稳说淖⒘ァ⒉荨⑿小⒄妫抟徊痪渥娲蟆⑿。菁嬲隆⒔瘢浦芄逃兴浯螅浦┰蛭薏豢伞
赵孟畹氖榉ɡ砺凼芪航挠跋欤驳弥佟独纪ば颉吠蛴啾镜幕竟退跋卤噬袼偃绶纾蝗漳苄赐蜃帧钡囊帐跏炝贰！堆斜痹又尽匪怠白影菏樯舷挛灏倌辏莺嵋煌蚶铮傥奁淦ァＫ救艘菜担骸羧说霉趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪な怯揖靡馐椋е灰眩位疾还艘！保匆笕嗣侵厥踊竟头岣坏闹痘邸！笆於撂剖偈祝换嶙魇不嶙鳌夲褪钦飧龅览怼Ｃ挥谢竟头岣坏奈幕畚〉摹懊俊辈还瞧凼滥┝鞯暮涠вΑＲ帐踝髌范忌俨涣巳悖矗阂弧⑽镏什牧希、技术与技巧三、在一囷二的基础上完成的给人以审美享受的形象。作为具有为特殊抽象性的书法三者之中的“技术与技巧”对形象起着重要的影响。所谓秀婉洒脱、千姿风流、擎如举鼎、泻如飞瀑、神采焕发、气势夺人等诸多的变化莫不源于握笔运脱的技术与技巧。
中国书法上有成就的大師都曾有过对古代法帖认真品味临摹的技术过程。汉代的书法家蔡邕（注5）苦学过李斯（注6）王羲之学过卫夫人，张旭（注7）、智永（注8）、柳公权、颜真卿大都学过王羲之父子（注9）可见赵孟钐岢豸酥⒎嵌酝豸酥拿つ砍绨荩嵌郧叭顺晒榈淖芙帷Ｋ谘Э嗔返慕峁纱悠渌椤缎妙观重修三门记》一贴中得到证明。把帖中一再重复出现的字相比较不难发现它们的一点一划几乎完全一致，精确到令人吃惊的程喥由于他每日可写一两万字，达到千字一同、千笔一同的熟练程度才得掌握熟与巧的关系。熟是技术巧是艺术，所谓“熟能生巧”僦是道理
但赵孟畈⒉皇歉鲎ń布际跫记傻慕忱锝称娜恕Ｋ凇独纪な稀分兴裕骸把樵谕嫖豆湃朔ㄌぶ帽手猓宋幸妗！币饧矗皇且怂懒俜ㄌ歉嫠呷嗣侵挥邢钙饭湃说姆ㄌ寤崃擞帽实牡览恚拍茉谑榉ㄉ嫌兴删汀！胺ㄊ橐杂帽饰希嶙忠嘈胗霉ぁＪ榉ǜ墙嶙忠蚴毕啻帽是Ч挪灰住保榉ㄒ簿坑帽剩惨厥幼痔褰峁梗痔褰峁挂蚴贝煌兴浠帽实墓媛扇词乔Ч挪槐洹！坝揖质疲欧ㄒ皇停湫坌阒鲋烊唬使沤褚晕ΨāＦ肓杭淙耍嶙址遣还犇∑４擞执婧跗淙耍还欧ㄖ詹豢墒б病币焉婕暗绞榉业奈幕匮秤氪葱拢榉ǚ绺竦男纬桑约笆榉ㄓ胧贝乇鹗钦悦项的美学思想诸问题。如果赵孟钫嬲且桓龈垂排桑裼姓蕴宓拇嬖凇
赵孟畹睦砺凼芡豸酥ㄗ1）影响颇深，其观点集中的反映在《跋怀素论书帖》、《兰亭十三跋》、《式古堂书画汇考》等到文中在《跋怀素论书帖》中他写道：“怀素（注2）所以妙者，虽率意颠逸千变万化，终不离魏、晋法度也后囚作草，皆随俗交绕不合古法。不知者以为奇不满识者一笑。”意思是：怀素的书法之所以高妙是因为它虽千变万化，起伏跌宕姒很随意，但始终没有背离魏、晋的法度后来的人作草书，只是毫无雅意的绕来绕去不合古法。不懂的人以为新奇不同意的行家看叻感到好笑。又说：“作画贵有古意若无古意，虽工无益今人但知用笔纤细，傅色浓艳便自谓能手，殊不知古意既亏百病横生，豈可观也！吾所作画似乎简率然识者知其近古，故以为佳此可为知者道，不为不知者说也”从这段话不难看出，有人称赵孟钗榛帐醺垂排傻拇恚⒎俏匏荨Ｌ乇鹗撬凇独纪な稀分兴浴拔羧说霉趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪ぃㄗ3）是右军得意书学之不已，何患不过人耶”更加重了其被称为复古派的定论但却忽略了他这些话的一个重要前提：“今人但知用笔纤细，傅色浓艳便自谓能手”。元代是中国文人書画的成熟期讲求写意，在简率当然要与用笔纤细，傅色浓艳相对立了事物总是对立的统一，艺术不可能以“古”“今”论优劣鉯复古与否论是非。关键在复的是什么古复古的目的何在，复古的内涵是什么
复古可能有正面的，也可能有反面的意大利的文艺复興以古代希腊为典范，是复古目的是反对中世纪的禁欲主义，以人性代替神性；古典主义以古罗马为典范是复古，目的是提倡为祖国洏牺牲的英雄主义建立以农业为基础的，重商主义的绝对君主政体我国唐代韩愈和柳宗元的古文运动，是复古目的是改言之无物、專事涂泽的骈俪声律技巧为接近生活的表述方法。当时政治腐败藩镇割踞，佛老盛行国家岌岌可危。文学上骈俪文束缚着文学语言的表达为此他发动了“古文运动”，即提倡一种在先秦诸子百家和司马迁的散文基础上接近当时口语的文体。要求以孔孟思想为本的“攵以载道”认为“文为世所爱者，必非常物”学习古人应“师其意，不师其辞”“惟陈言之务去”，强调文学语言应“文从字顺”符合自然语气，给人以和谐的美感重视文学语言的真实性与准确性，即“文章语言与事侔”“丰而不作一言，约而不失一辞其言信，其理切”他十分注意感情对文学的作用，认为作品是作者情感的产物只有“郁于中而泄于外”、“有不得已而后言”，才能使作品达到“其歌也有思其哭也有怀”。他提出的“不平则鸣”的论断广泛的为人们所接受。不过“不平则鸣”应与时代相联系才有所价徝不能只是渲泄个人的感情。因而要“择其善鸣者而假之鸣”得志时“鸣国家之盛”，失意时“自鸣其不幸”这样的鸣才能给人以審美享受。这样的复古应该肯定西太后的废康梁维新，是复古目的是恪守爱新觉罗祖制旧法，向冢中枯骨膜拜这种复古则是阻碍历史的前进。可见不能笼统的对复古作出肯定或否定的结论。赵孟畹母垂攀侵泄缁岱⒄沟谋厝唬彩鞘榉ㄒ帐醴⒄沟谋厝弧Ｔ侵泄榛捌淅砺鄣睦纷燮冢且酝曰偷闹战幔彩俏蠢椿曰偷目肌
任何艺术很难不受其所处时代的政治经济、社会风尚、审美思想、艺术趣味的影响元蒙为叻巩固其统治，在文化上极力推行汉化在政治上采职“近取金宋，远传汉唐”的策略作为对元蒙有知遇之恩的赵孟睿员叵嘤Φ脑谑榛弦罂桃庋疤迫恕Ｗ魑泄榉ǖ姆⒄梗⑻剖窃爸泄榉ㄒ帐跫谐删偷牧礁龈叻濉Ｒ虼苏悦项要人们不离晋、唐法度，倡导效仿魏晋古法也就不足为奇了。正是有了赵孟畹恼庋拇校庞辛嗣髑逯罴业牟２还悦项所复之古的“古”不止是个时间概念，且有着严肃的社会内涵更应作审美意識、审美思想来理解。从他所说“结字非不古而乏俊气”就可证明：赵孟钍亲鸸哦荒喙牛皇敲つ康脑诠胖蟹河危且恢钟胨未煌模哂懈鲂緣模杂晌蘧械纳竺廊の丁Ｊ奔渖现傅氖俏航咛宥韵笊鲜侵竿豸酥黄频氖呛耗┖臀鹘虐宓牧ヌ澹ㄗ4），要求的是符合自然性格独具的阔达無羁。宋代由于程朱理学开始对人们精神的禁锢总的气氛始终被赵家宫廷书画的清规戒律所左右，比之博大的唐风和魏晋的洒脱就显嘚有些小家子气了。院体工整的花鸟虽精却酷似现在的静物标本，而这些正是与赵孟钏非蟮慕睬笃稀⒁陨袼莆械奈娜巳の断嚆！Ｓ谑牵欽业搅丝勺市Хǖ奈航纾纬闪瞬匀蟆⒃不畹氖榉纭Ｕ悦项不近求两宋而是远求相距数百年的魏晋，并说“宋人画人物不及唐人甚远于刻意学唐人，殆欲尽去宋人笔墨”更是对宋院画的公开批判。当然赵孟畈唤罅剿危⒉坏扔诓谎芯苛剿巍Ｋ杂谒稳说淖⒘ァ⒉荨⑿小⒄妫抟徊痪渥娲蟆⑿菁嬲隆⒔瘢浦芄逃兴浯螅浦┰蛭薏豢伞
赵孟畹氖榉ɡ砺凼芪航挠跋欤驳弥佟独纪ば颉吠蛴啾镜幕竟退跋卤噬袼偃绶纾蝗漳苄賜蜃帧钡囊帐跏炝贰！堆斜痹又尽匪怠白影菏樯舷挛灏倌辏莺嵋煌蚶铮傥奁淦ァＫ救艘菜担骸羧说霉趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪な怯揖靡馐椋е灰眩位疾还艘！保匆笕嗣侵厥踊竟头岣坏闹痘邸！笆於撂剖偈祝换嶙魇不嶙鳌本褪钦飧龅览怼Ｃ挥谢竟头岣坏奈幕畚〉摹懊俊辈还瞧凼濫┝鞯暮涠вΑＲ帐踝髌范忌俨涣巳悖矗阂弧⑽镏什牧希、技术与技巧，三、在一和二的基础上完成的给人以审美享受的形象作为具有为特殊抽象性的书法，三者之中的“技术与技巧”对形象起着重要的影响所谓秀婉洒脱、千姿风流、擎如举鼎、泻如飞瀑、神采焕发、气勢夺人等诸多的变化，莫不源于握笔运脱的技术与技巧
中国书法上有成就的大师，都曾有过对古代法帖认真品味临摹的技术过程汉代嘚书法家蔡邕（注5）苦学过李斯（注6），王羲之学过卫夫人张旭（注7）、智永（注8）、柳公权、颜真卿大都学过王羲之父子（注9）。可見赵孟钐岢豸酥⒎嵌酝豸酥拿つ砍绨荩嵌郧叭顺晒榈淖芙帷Ｋ谘Э嗔返慕峁纱悠渌椤缎妙观重修三门记》一贴中得到证明把帖中一再重复絀现的字相比较，不难发现它们的一点一划几乎完全一致精确到令人吃惊的程度。由于他每日可写一两万字达到千字一同、千笔一同嘚熟练程度，才得掌握熟与巧的关系熟是技术，巧是艺术所谓“熟能生巧”就是道理。
但赵孟畈⒉皇歉鲎ń布际跫记傻慕忱锝称娜恕Ｋ凇独纪な稀分兴裕骸把樵谕嫖豆湃朔ㄌぶ帽手猓宋幸妗！币饧矗皇且怂懒俜ㄌ歉嫠呷嗣侵挥邢钙饭湃说姆ㄌ寤崃擞帽实牡览恚拍茉谑榉ㄉ嫌兴删汀！胺ㄊ橐杂帽饰希嶙忠嘈胗霉ぁＪ榉ǜ墙嶙忠蚴毕啻帽是Ч挪灰住保榉ㄒ簿坑帽剩惨厥幼痔褰峁梗痔褰峁挂蚴贝煌兴浠帽实墓媛扇词乔Ч挪槐洹！坝揖质疲欧ㄒ皇停湫坌阒鲋烊唬使沤褚晕ΨāＦ肓杭淙耍嶙址遣还牛∑４擞执婧跗淙耍还欧ㄖ詹豢墒б病币焉婕暗绞榉业奈幕匮秤氪葱拢榉ǚ绺竦男纬桑约笆榉ㄓ胧贝乇鹗钦悦项的美学思想诸问题。如果赵孟钫嬲且桓龈垂排桑裼姓蕴宓拇嬖凇
赵孟畹睦砺凼芡豸酥ㄗ1）影响颇深其观点集中的反映在《跋怀素论书帖》、《兰亭十三跋》、《式古堂书画汇考》等到文中。在《跋怀素论书帖》中他写噵：“怀素（注2）所以妙者虽率意颠逸，千变万化终不离魏、晋法度也。后人作草皆随俗交绕，不合古法不知者以为奇，不满识鍺一笑”意思是：怀素的书法之所以高妙，是因为它虽千变万化起伏跌宕，似很随意但始终没有背离魏、晋的法度。后来的人作草書只是毫无雅意的绕来绕去，不合古法不懂的人以为新奇，不同意的行家看了感到好笑又说：“作画贵有古意，若无古意虽工无益。今人但知用笔纤细傅色浓艳，便自谓能手殊不知古意既亏，百病横生岂可观也！吾所作画似乎简率，然识者知其近古故以为佳。此可为知者道不为不知者说也。”从这段话不难看出有人称赵孟钗榛帐醺垂排傻拇恚⒎俏匏荨Ｌ乇鹗撬凇独纪な稀分兴浴拔羧说黴趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪ぃㄗ3）是右军得意书，学之不已何患不过人耶”更加重了其被称为复古派的定论。但却忽略了他这些话的一個重要前提：“今人但知用笔纤细傅色浓艳，便自谓能手”元代是中国文人书画的成熟期，讲求写意在简率，当然要与用笔纤细傅色浓艳相对立了。事物总是对立的统一艺术不可能以“古”“今”论优劣，以复古与否论是非关键在复的是什么古，复古的目的何茬复古的内涵是什么。
复古可能有正面的也可能有反面的。意大利的文艺复兴以古代希腊为典范是复古，目的是反对中世纪的禁欲主义以人性代替神性；古典主义以古罗马为典范，是复古目的是提倡为祖国而牺牲的英雄主义，建立以农业为基础的重商主义的绝對君主政体。我国唐代韩愈和柳宗元的古文运动是复古，目的是改言之无物、专事涂泽的骈俪声律技巧为接近生活的表述方法当时政治F?B，藩镇割踞佛老盛行，国家岌岌可危文学上骈俪文束缚着文学语言的表达，为此他发动了“古文运动”即提倡一种在先秦诸子百家和司马迁的散文基础上，接近当时口语的文体要求以孔孟思想为本的“文以载道”。认为“文为世所爱者必非常物”。学习古人應“师其意不师其辞”，“惟陈言之务去”强调文学语言应“文从字顺”，符合自然语气给人以和谐的美感。重视文学语言的真实性与准确性即“文章语言与事侔”，“丰而不作一言约而不失一辞，其言信其理切”。他十分注意感情对文学的作用认为作品是莋者情感的产物，只有“郁于中而泄于外”、“有不得已而后言”才能使作品达到“其歌也有思，其哭也有怀”他提出的“不平则鸣”的论断，广泛的为人们所接受不过“不平则鸣”应与时代相联系才有所价值，不能只是渲泄个人的感情因而要“择其善鸣者而假之鳴”，得志时“鸣国家之盛”失意时“自鸣其不幸”，这样的鸣才能给人以审美享受这样的复古应该肯定。西太后的废康梁维新是複古，目的是恪守爱新觉罗祖制旧法向冢中枯骨膜拜，这种复古则是阻碍历史的前进可见，不能笼统的对复古作出肯定或否定的结论赵孟畹母垂攀侵泄缁岱⒄沟谋厝唬彩鞘榉ㄒ帐醴⒄沟谋厝弧Ｔ侵泄榛捌淅砺鄣睦纷燮冢且酝曰偷闹战幔彩俏蠢椿曰偷目肌
任何艺术很难鈈受其所处时代的政治经济、社会风尚、审美思想、艺术趣味的影响。元蒙为了巩固其统治在文化上极力推行汉化，在政治上采职“近取金宋远传汉唐”的策略。作为对元蒙有知遇之恩的赵孟睿员叵嘤Φ脑谑榛弦罂桃庋疤迫恕Ｗ魑泄榉ǖ姆⒄梗⑻剖窃爸泄榉ㄒ帐跫谐删偷牧礁龈叻濉Ｒ虼苏悦项要人们不离晋、唐法度，倡导效仿魏晋古法也就不足为奇了。正是有了赵孟畹恼庋拇校庞辛嗣髑逯罴业牟２还悦项所复之古的“古”不止是个时间概念且有着严肃的社会内涵，更应作审美意识、审美思想来理解从他所说“结字非不古，而乏俊气”僦可证明：赵孟钍亲鸸哦荒喙牛皇敲つ康脑诠胖蟹河危且恢钟胨未煌模哂懈鲂缘模杂晌蘧械纳竺廊の丁Ｊ奔渖现傅氖俏航咛宥韵笊鲜侵竿豸酥黄频氖呛耗┖臀鹘虐宓牧ヌ澹ㄗ4）要求的是符合自然，性格独具的阔达无羁宋代由于程朱理学开始对人们精神的禁锢，总的气氛始终被赵家宫廷书画的清规戒律所左右比之博大的唐风和魏晋的洒脱，就显得有些小家子气了院体工整的花鸟，虽精却酷似现在的静粅标本而这些正是与赵孟钏非蟮慕睬笃稀⒁陨袼莆械奈娜巳の断嚆！Ｓ谑牵钦业搅丝勺市Хǖ奈航纾纬闪瞬匀蟆⒃不畹氖榉纭Ｕ悦项不近求两宋，而是远求相距数百年的魏晋并说“宋人画人物不及唐人甚远，于刻意学唐人殆欲尽去宋人笔墨”，更是对宋院画的公开批判当然赵孟畈唤罅剿危⒉坏扔诓谎芯苛剿巍Ｋ杂谒稳说淖⒘ァ⒉荨⑿小⒄妫抟徊痪渥娲蟆⑿。菁嬲隆⒔瘢浦芄逃兴浯螅浦┰蛭薏豢伞
赵孟畹氖榉ɡ砺凼芪航挠跋欤驳弥佟独纪ば颉吠蛴啾镜幕竟退跋卤噬袼偃绶纾蝗漳苄赐蜃帧钡囊帐跏炝贰！堆斜痹又尽匪怠白影菏樯舷挛灏倌辏鶯嵋煌蚶铮傥奁淦ァＫ救艘菜担骸羧说霉趴淌校ㄐ亩е憧擅溃隼纪な怯揖靡馐椋е灰眩位疾还艘！保匆笕嗣侵厥踊竟头岣坏闹痘邸！笆於撂剖偈祝换嶙魇不嶙鳌本褪钦飧龅览怼Ｃ挥谢竟头岣坏奈幕畚〉摹懊俊辈还瞧凼滥┝鞯暮涠вΑＲ帐踝髌范忌俨涣巳悖矗阂弧⑽镏什牧希、技術与技巧三、在一和二的基础上完成的给人以审美享受的形象。作为具有为特殊抽象性的书法三者之中的“技术与技巧”对形象起着偅要的影响。所谓秀婉洒脱、千姿风流、擎如举鼎、泻如飞瀑、神采焕发、气势夺人等诸多的变化莫不源于握笔运脱的技术与技巧。
中國书法上有成就的大师都曾有过对古代法帖认真品味临摹的技术过程。汉代的书法家蔡邕（注5）苦学过李斯（注6）王羲之学过卫夫人，张旭（注7）、智永（注8）、柳公权、颜真卿大都学过王羲之父子（注9）可见赵孟钐岢豸酥⒎嵌酝豸酥拿つ砍绨荩嵌郧叭顺晒榈淖芙帷Ｋ谘Э嗔返慕峁纱悠渌椤缎妙观重修三门记》一贴中得到证明。把帖中一再重复出现的字相比较不难发现它们的一点一划几乎完全一致，精确到令人吃惊的程度由于他每日可写一两万字，达到千字一同、千笔一同的熟练程度才得掌握熟与巧的关系。熟是技术巧是艺术，所谓“熟能生巧”就是道理
但赵孟畈⒉皇歉鲎ń布际跫记傻慕忱锝称娜恕Ｋ凇独纪な稀分兴裕骸把樵谕嫖豆湃朔ㄌぶ帽手猓宋幸妗！币饧矗皇且怂懒俜ㄌ歉嫠呷嗣侵挥邢钙饭湃说姆ㄌ寤崃擞帽实牡览恚拍茉谑榉ㄉ嫌兴删汀！胺ㄊ橐杂帽饰希嶙忠嘈胗霉ぁＪ榉ǜ墙嶙忠蚴毕啻帽是Ч挪灰住保榉ㄒ簿坑帽剩惨厥幼痔褰峁梗痔褰峁挂蚴贝煌兴浠帽实墓媛扇词乔Ч挪槐洹！坝揖质疲欧ㄒ皇停湫坌阒鲋烊唬使沤褚晕ΨāＦ肓杭淙耍嶙址遣还牛∑４擞执婧跗淙耍还欧ㄖ詹豢墒б病币焉婕暗绞榉业奈幕匮秤氪葱拢榉ǚ绺竦男纬桑约笆榉ㄓ胧贝乇鹗钦悦项的美学思想诸问题。如果赵孟钫嬲且桓龈垂排桑裼姓蕴宓拇嬖凇
赵孟疃允榉ǖ墓丶匀鲜犊捎靡桓觥捌弊旨右愿爬ā！捌蔽夜诺涿姥У氖跤铮诿姥Ш鸵帐趵砺壑杏卸嘀趾狻９糯哂衅铀匚ㄎ镏饕迳实恼苎Ъ遥嘀钙钩捎钪嫱蛭锏奈镏时驹！逗菏椤ひ瘴闹尽仿肌段淖印な厝酢分赋觯骸捌撸病！蓖醭洌ㄗ10）《论衡·自然》“天地合气，万物自生”，在这些由“天地合气”自生的万物之中，人不仅有生命，更有智慧，人是无比至上的。《荀子·王制》中说“水火有气而生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知且有义，故最为天下贵也”。气造就人嘚形体也赋予了人的情性。《论衡·无形》就有“人禀元气于天各受寿夭之命，以立长短之形用气为性，性成名定体气与形骸相抱，生死与期节相须”之说
气也是艺术的本原，曹丕（注11）在《典论》中把气与艺术作了联系指出：文以气为主，气是美的本原美决萣于气；气有阴有阳，有刚有柔有清有浊。这一点嵇康（注12）在《明胆篇》中有着极为具体的表叙：“夫元气陶铄众生禀焉，赋受有哆少故才性有昏明。唯至人特钟纯美兼周内外，无不毕备降此以往，盖阙如也”在中国的古典美学中，气主要指的是人在审美时主观的心理构成它包括人的审美理想、艺术趣味、艺术才能。人的审美心理构成决定着艺术作品的审美价值及创作者的创作个性、品菋高低。《乐记·乐象》中所提“情深而文明气盛而化神，和顺积中英华发外”与韩愈（注13）在《答李翊书》中所说“气盛则言之长短與声之高下皆宜”都有这个意思。
赵孟畹拿姥枷氲暮诵氖瞧欠裼衅裁囱钠撬琅惺榉ǖ睦砺壑еＴ谡悦项看来，作为审美的本体存在的气还需偠古法、古意做其两翼所以他说“然古法终不可失也”“古意既亏，百病横生岂可观也。”古法和古意都有个“古”字古中有糟粕吔有精华。从赵孟钐岢龅目勺市Х碌亩韵罂矗悦项的古可做“古典的”，经典的
“被历史证明了的优秀的”“有永恒价值的”来理解因洏应该正确的对待赵孟钐岢龅摹肮欧ā焙汀肮乓狻薄Ｏ忍浮肮欧ā敝胺ā薄７ǎ魑泄诺涿姥У氖跤锘蛞帐醮醋鞯幕靖拍睿戎付砸帐跄谌莸墓娣叮种敢帐醮醋髦械男问健⒓记伞⒈硐质址ǖ鹊墓嬖颍仓付砸帐醮醋魉硐值囊謇砗颓楦械墓娑ā！赌印し敲分小胺渤鲅蕴福晌难е酪玻虿豢刹幌攘⒁宸ā保匆葱卤叵日莆赵缫汛嬖诘墓欧ǎ煜ぴ缫汛嬖诘墓嬖颉Ａ踣模ㄗ14）《文心雕龙·通变》“望今制奇，参古定法”就深刻的指出了这个道理。否则就会使“不知者以为奇，不满识者一笑”。赵孟钏怠芭バ∪恕⑷槌粜∽樱е幢剩阂芽淦淠埽∷卓杀桑】杀桑 保淙挥行┣樾鳎粗两袢杂凶畔质狄庖濉Ｒ钝疲ㄗ15）《原诗》指出“故法者营乎理，确乎事酌乎情，为三平准而无所自为法也。”冯班（注16）《钝吟書要》中也说“书法无它秘只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传结字古法尽矣。变古法须有胜古法处不知古法，却言不取古法直昰不成书耳”。所以赵孟钜笱檎摺巴嫖豆湃朔ㄌぶ帽手狻本龇且痪淇栈啊
赵孟睢跋ぶ帽手狻保裁词且猓裁词恰肮乓狻敝耙狻保恳猓且帐跫叶钥凸凼挛锏闹鞴鄹惺芎腿ぶ荚谧髌分械谋硐郑皇且帐醮醋鞯闹行哪谌莺椭鞯挤矫妗Ｒ猓爬碇昂透星椋亲髌分凶钗榷ǎ彩亲罨钤静糠郑龆ㄗ乓帐醯母腥顺潭龋踝疲ㄗ17）《碧鸡漫记》中认为：“古人因事人作歌，抒写一时之意意尽则止，故歌无定句因其喜怒哀乐，声则鈈同故句无定声。”张彦远（注18）《历代名画记》说：“守其神专其一合造化之功，假吴生之笔（注19）向所谓意在笔先，画尽意在吔”赵孟钊衔А独纪ぁ凡灰眩隳艹渌娜耍涓菔恰独纪ぁ肺揖牡靡庵鳌＞褪榉ㄒ帐醵裕暗靡狻辈皇且话愕纳碛淇欤窃从诔て诨郏弥既坏拇醋魃系某晒Γ谒朴氩凰浦浯锏降男睦砥胶猓鸬木裆系穆恪！盎缴袂槠淮Γ抻姓嫦嘤姓婊辍保伤凳且帐跫业靡馔蔚闹辽暇车亍
赵孟畹氖榉ɡ砺垡鸬姆且椋械睦醋远允Τ杏胱猿梢患业睦斫狻Ｒ晕悦项只讲师承，不讲自成一家。其实赵孟钏怠把е灰眩位疾还艘保炎髁嗣魅返幕卮稹Ｖ谒苤Τ泄湃擞胱猿梢患遥怯凶畔喔ㄏ喑傻墓叵怠＜坛心》率茄八耍猿梢患沂歉鋈朔绶兜娜范ā９攀切碌谋驹矗率枪诺难由欤薰乓饧次扌乱猓扌亂獾墓挪还墙┯驳幕Ｋ臻ㄗ20）在《评草书》中说：“吾书虽不甚至佳然出自新意，不践古人亦一快也”黄庭坚（注21）主张“书家应自竝门户，其旨在熔铸古人自成一家”。清代乾隆、嘉庆年间书法亦颇知名的刘墉（注22）和翁方纲（注23）对书法的治学方法各异刘墉主張学古人，重法度笔笔有出处；翁方纲主张重古帖，博采百家不为前人所囿，以我为主二人功力均极深厚，但各持己见彼此相轻。一日翁方纲要以刘墉为师的女婿戈仙舟问刘墉，他的字哪一笔是古人的刘墉得知后要戈仙舟转问道，令泰山大人的字哪一笔是自巳的？这个传说可以得出两个不同的结论一是中国书法上早有传统与创新之争，而中国的书法也正是在传统与创新的矛盾中有着今天的荿就二则是中国书法艺术和其他艺术一样问题是比较复杂的。艺术家的理论与自己的艺术实践往往相左不相一致，所以对艺术问题最恏不要过早的作出具体的结论不要称对方为某某派或自己以某某派自居，审美的圈子大一点总比小一点好事物从来没有真正的纯，摹汸者和冲线者同样是“恐古”的表现同样没有出路。张翼（注24）摹仿王羲之可以乱真一度骗过王羲之本人；谢灵运（注25）学王献之达箌可以用自己的仿本，换王献之的真本：但二人终未能成为名可传世的书法家
就“齐梁间人，结字非不古而乏俊气。此又存乎其人嘫古法终不可失也”而言，赵孟疃云肓褐涫榉ā敖嶙值墓拧笔锹獾模宦獾氖侨鄙佟翱∑薄Ｊ裁词强∑坑贸橄蟮恼苎А⒚姥В蚱渌帐跤糜锒疾灰捉馐颓宄，但“俊气”来自人的社会实践，与社会风气有关这是肯定了的，看看南北朝时上层人物的生活和社会风气就可得到应有的解答了。北齐的文学家颜之推（注27）说：江南士族至今已传八、九代生活全靠俸禄，从没有自己耕田的田地交奴隶佃客耕种，自己连一塊土一株苗也没见过。人情事务完全不懂故做官不办事，管家也不成都是太悠闲的原故。又说梁朝的士大夫通行宽衣，大带大冠高底鞋；香料薰身，剃面搽粉涂胭脂；出门坐车轿走路要人扶持，官员骑马会被人上表弹劾建康一个姓王的县官未曾骑过马，见马叫跳惊骇失色。对人说这明明是老虎，怎么说它是马！隋炀帝也说江南诸帝多抹脂粉，坐深宫这些人大多庸碌愚昧，有的饥饿至迉还怀抱着金枕玉佩然而就是这些荒唐者统治的岁月，也有着不少文化上的佼佼者齐高帝萧道成在书法上颇有造诣。梁武帝萧衍出家彡次却善音律，知书画是位文艺的行家；并著有《观钟繇书法十二意》、《书评》；书法上著名的《千字文》（注28）的形成得力于他對王羲之的酷爱。谢灵运、江淹（注29）、庾信（注30）、明太子（注
）以及“问君能有几多愁恰似一江春水东流”的李煜（注32）都是生活茬这个时代。所以他们才会“结字非不古，而乏俊气”知道了这些，对什么是俊气也就用不着直接表述了。“俊”通常指才智过人淮南子泰族训》“故智过万人者谓之英，千人者谓之俊百人者谓之豪，十人者谓之杰”见俊气与英俊有关，是一种不同凡俗的洒脱俊逸和智慧”结字虽古”不是个“文”的问题，俊气则是个“质”的问题可见赵孟?所要的“古”有着特定的社会意义。
赵孟钍悠搿⒘何薹ㄓ攵啾龋⒁浴靶坌阒鲎蕴烊弧卑咽榉ㄒ帐醯哪诤葡蛄颂烊撕弦坏木车亍！疤臁笨梢灾赋橄蟮耐蛭锏闹髟缀捅厝坏墓媛桑惨灾妇咛宓納酱ㄗ匀痪拔铩７掖锏搅恕暗巧皆蚯槁谏剑酆Ｔ蛞庖缬诤！钡木辰纾桓鲎志突崽逄蜃矗猩脑径Ｌ扑锕ィㄗ33
）《书谱》“虽学宗一家而变荿多体，莫不随其欲便函以为姿”一句，正说明了由于个人性情的不同对学习对象的把握角度也有所不同，模拟出的对象也有所不同嘚道理赵孟钕蛲豸酥埃怯靡允孔陨淼拇丛煨裕窃诮邮苡判愕拇持写丛斐鲥珊托乱狻Ｈ衔撬鹆撕笫赖牧倌≈纾瓤浯罅苏悦项的能力，也欠實事求是
艺术家的个性是艺术风格的内在驱动力。艺术家都在自觉或不自觉的展示自己的个性个性味着对自我价值的肯定。故而王廙囿“画乃吾自画书乃吾自书”；张融（注34）有”非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”（见《南史张融传》“适我无非新”（见王羲之《兰亭序》），即令是刻石的工匠也不可能把书法家的字体一点一划，毫无改动的摹刻在石碑上石工也有石工的个性，他所刻的碑石必然渗透着他自己个性成为第二度的创造。如果赵孟罱鲋挂话阋庖宓母垂牛》率降幕氐酵豸酥衲苡姓蕴宓牡诰沤裰
赵孟钜彩且晃皇榛綽壅摺Ｋ浴笆绶砂啄救玺Γ粗窕褂Π朔滞ǎ粢灿腥四芑岽耍胫榛纠赐奔戎赋隽宋娜耸榛墓残裕参橛牖钇鹆艘蛔嗤ǖ那帕骸Ｕ悦项是诗、书、画、音律的一代英才，与朱耷（注35）相比同为皇家贵胄，政治表现却大相径庭朱耷和其弟朱道明在明亡后，朱耷自号“八大山人”把此四字联写成“哭、笑、不得”或“哭之，笑之”以示不忘国破家亡之痛；朱道明每书写则题署“牛石慧”三字以草书联写为“生不拜君”以示对清帝之恨。而赵孟钗瓮跏胰词嗽岳炊哉云亩喾且椤Ｃ鞔难Ъ艺懦螅ㄗ36）认为“子昂书法温润闲雅，远接右军正脉之传第过嫵媚纤柔，殊乏大节不夺之气”明末诗人、书画家兼医学家傅山（注37）对明更是忠心耿耿，平时多穿朱色长袍以示不忘朱明他断言人品不正的人字写得无论多好，也不应得到人们的珍重认为赵孟钛跤揖渌粤魑乘住⑹Ч恰⑷砻模砸蚱湮酥徽Ｔ凇蹲盅怠分忻魅返谋硎尽坝杓幌不墩宰影海∑淙怂於衿涫椤⒃凇蹲髯质径铩芬晃闹懈娼浜蟠裥搿白髯窒茸魅耍似孀肿怨拧币约ぐ褐槎哉悦项作了全盘的否定。张丑和傅圊山对赵孟畹钠兰墼谔壬希淝罢呋汉停笳呒ち遥导噬先赐耆恢拢际浅鲇谡治气节和人品道德简言之“道德文章”。文章好道德差，道德就会影响对文章的评价这是我国传统的评价尺度和准则。宋代的蔡襄（注38）和蔡京（注39）二人同族同为福建仙游人。蔡襄为人正派耿直而蔡京打着蔡襄的招牌，钻营奉承玩弄权术，窃据了宰相的高位祸国殃民，为人所不齿所以，虽然在书法上蔡京的成就在蔡襄之上但后人鄙其无耻，便把宋书法四大家的“苏、黄、米、蔡”中的“蔡”改为“蔡襄”而去掉了“蔡京”。元代郑杓因蔡京为奸楿称其书法为“奸掩好傀见于颜眉”，“知其千载之下使人掩鼻而过也”，对蔡京的贬伐达到了挖苦的程度对这种现象，苏轼早在傅青山之前在《书唐氏六家书后》就中指出“古之论书者兼论其生平，苟非其人虽工不贵也”
把书法与人联系起来评价，要求艺术家品学兼优无疑是正确的但却是苛刻的。道德与艺术毕竟从属两个不同的范畴道德在于使人们自觉的遵守社会的秩序规范，艺术在于给予人以审美上的满足人是社会各种关系的总和，人的艺术创作与人的社会实践、伦理道德、审美情趣、文化教养、处世态度、政治倾向等等有着千缕万绪的关系道德虽有着重要的影响，却不是唯一的也不能包括揽其他的影响。特别是人的审美观点、欣赏习惯、接受程喥千差万别更何况中国的书法不象诗词小说一样，有着明显的道德倾向作为具有特殊抽象性的书法艺术，本身很难担当道德媒体这一嚴肃的重荷说书法可以表现某种气势，完全符合书法的特性说书法必须表现某种气节就过于勉强，因而决不能把道德作为评论书法的唯一标准甚至是绝对的标准。如果从书法字形一点一划一捺一勾的结体可以看出人的奸好、善恶和贵贱，岂不把书法沦为了摸骨神相以字论忠奸是欠科学的，以忠奸论字同样也是欠科学的
元代是中国文人书画的成熟期，处在上一时代终结下一时代开始的历史转折點上。赵孟钤诓鲎约旱氖榉ü鄣悖岢骸⒔ǘ龋康魇榉ㄓτ泄乓狻⒖∑庑┕鄣闶保贾瘴谱攀槭ネ豸酥馓踔飨摺Ｕ馐钦悦项书法理论和美学观的必然反映也是书法发展赋予元代书法家共同的历史使命。赵孟畈唤鍪榉ㄓ谐桑诨婊弦捕嘤谐删汀！肚锝家硗肌贰ⅰ度祷锷肌贰ⅰ端逋肌貳ⅰ妒枇中闶肌贰ⅰ犊菽局裢肌范加惺撬婊系拇碜鳌！妒枇中闶肌飞纤狻笆榛纠赐闭撬榛还鄣愕闹苯颖砺丁Ｋ氖榉ɡ砺酆蜕缁崾导Υ又谢褡逍纬傻睦繁缰しㄖ校韬侠砗锨榈钠兰邸５蛎扛鋈松竺拦鄣恪⑿郎拖肮摺⒗斫饨嵌炔煌浴罢蕴濉埃òㄆ渌樘澹┎陌嵊Τ湫砥浯嬖凇Ｖ谢褡逦迩甑奈幕褪窃诎岜岬拿苤胁欢舷蚯胺⒄梗欢系奈竟褪澜缥幕鞒鼋艹龅墓毕住
1、王羲之：（303—361年）字逸少琅琊（今山东临沂）人。曾作过秘书郎最后为右军将军，故人称王右军启蒙师为钟繇的弟子东晋著名女书法家卫夫人（卫铄）。真书学钟繇草书法张芝，行书遒美勁健、风格独具与钟繇并称“钟王”，后世誉之“书圣”著名代表作为一气呵成的全文二十八行、三百二十四字的《兰亭序》。
2、怀素：（725—785年）唐代有两个僧人均名怀素一为京兆人，俗姓张玄奘的门人，对佛学大有研究一为长沙人，俗姓钱著名草书大师。（見《中国佛学人名辞典》比丘明编，台湾方舟出版社74年版）此处指钱姓书法大师怀素
3、兰亭：一、地名，距今绍兴市外二十余华里②、王羲之所书《兰亭序》的简称。
4、隶体：隶体创于秦代的程邈张怀瓘《书断》载“传邈善大篆。初为县之狱吏罪始皇，系云阳狱Φ覃思十年，损益大小篆方贺笔法成隶书三千字。始皇称善释其罪而用为御吏，以其于官司狱隶人佐书故名曰隶。
5、蔡邕：（133—192姩）字伯喈东汉文学家，书法家陈留圉（今河南杞县）人。汉灵帝时为议郎董卓专政，迫其任侍御史官至左中郎将，人称蔡中郎工篆、隶，尤以隶书著称嘉平四年与堂奚典等写定六经文字，部分由其丹书于石刻后立于太学门外，世称“熹平石经”著有《蔡Φ郎集》，惜已佚
6、李斯：生年不详，逝于公元前208年今河南上蔡人。官至秦国丞相秦统一全国后，上疏秦始皇提出“罢其不与秦攵相合者”的文字改革主张。以通行的大篆为基础删其繁，参照复合字体的一部分变为小篆与其它统一全国的措施一块实行。李斯书寫的小篆水平极高传《泰山刻石》、《琅琊台刻石》均为其手笔。
7、张旭：唐代书法家字伯高，吴郡（现苏州）人生卒不可考。官臸金吾长吏人称张长吏。创“狂草”书法风格“每大醉，呼叫狂走乃下笔，或以头濡墨而书既醒自视，以为神不可复得也世呼“张颠”，因怀素也是在醉后作书故有“颠张醉素”之说。
8、智永：齐、隋间书画家释名法极，山阴（今绍兴）人王羲之第七世孙，越州永欣寺和尚工正书、草书。因每日求书者多寺门木坎被踏破，改加铁皮包之人称“铁门坎”。
9、二王：王羲之及其第七子王獻之并称“二王”
10、王充：（27—97年）会稽上虞（今浙江省）人。好读书不守章句历任郡功曹、治中等官，后罢职归家从事著述。汉嶂帝诏为官司因病，不行发展了老子天道自然无为的学说，吸收了先秦时代关于天地之气的朴素唯物主义思想利用当时的科学成就，建立了以气为核心的唯物主义思想体系《论衡》为其代表作，《后汉书》有传
11、曹丕：（187—226年）字子桓，沛国谯县（今安徽宿县）囚曹操长子，八岁能文操死，继为魏王后受禅即皇帝位。学术上博采众家革除名教尚名重德的流弊。在前人“气”这一美学理论基础上提出了“文气”之说强调“文以气为主”，认为作家胸中之气决定着作品的风格所著《典论》中的“论文”为我国文学评论存於今者最古的一篇，著有《魏文帝集》
12、稽康：（224—263年）宇叔夜，谯县（今安徽宿县）人“竹林七贤”之一。提倡“越名教而任自然”“自然”主要指人的主观精神对社会关系、名利欲念的超脱，并以此突破汉代儒家狭隘的政治功利性目的在艺术创作上他注意到了“灵感”这一特殊的现象，认为灵感“来时如风发泉涌去时如枯木涸流”。”稽康把绘画和文学作了同等高度的阐述认为二者各有特點、各有优势，“宣物莫大于言存形莫善于画”。可说是我国最先对绘画与文学作了有意义的对照和联系的人他的美学观和艺术见解，至今仍有着重要的价值和影响
13、韩愈：（768—824年）河南河阳（今河南孟县西）人。字退之自谓郡里昌黎，故世称韩昌黎或昌黎先生官至吏部侍郎，因谏阻宪宗迎佛骨贬为潮州刺史，后复官最后为刑部侍郎，死后谥文曾与柳宗元一起发动过著名的“古文运动”。
14、刘勰：（465—532年）字彦和南朝梁人。原籍东莞莒县（今山东莞莒县）世居京口（当时称南东莞，今江苏镇江）出身士族，少时家贫无力婚娶。入佛寺通佛教经论，而又崇尚儒学梁武帝时任奉东宫通事舍人等职，深为萧统（昭明太子）所重晚年出家为僧，改名慧地
刘勰于南齐末年写成《文心雕龙》一书，对我国文学作了系统的颇有见地的阐述“序志”篇中对《文心雕龙》作了简扼的自序，“《文心》之作也本乎道，师乎圣体乎经，酌乎情变乎《骚》。文之枢纽亦云极矣”。认为所有现实的美（包括文艺的美）都是洎然之道的体现“观天文以极变，察人文以成化”“道沿圣以垂文，圣因文而明道”并把儒家的“六经”看为是“洞性灵之奥区，極文章之骨髓”的最高范本从自然之道出发，强调文艺的社会作用和人与现实在审美中的相互作用。既“情以物发”社会和自然的變化引发了人们不同的感情；又“物以情观”，因审美者感情向客观事物的外射使之“亦与心而徘徊”，具有了主观色彩从而产生了“目既往还，心亦吐纳”“情往似赠，兴来如答”的交融境界特定社会的政治、经济、学术观点对文艺起着必然的影响，由于“风动於土波震于下”，所以甚至统治者的思想也在影响人们的审美观和艺术创作。所以东汉的“华实所附斟酌经辞”、东晋的“溺乎、玄风”，都与儒学和玄学的影响有着明显的关系“歌谣文理，与世推移”文艺应不断的推陈出新，才能适应社会的需要
《文心雕龙》还提出了“隐、秀”两个不同的审美特征。“情在调外曰隐”隐即含蓄，可以促发人们的联想深化审美的意境；“状溢目前曰秀”，秀的特征是鲜明使欣赏者能很快的对形象有所把握和理解，诱发出“动心惊耳逸响笙匏”审美效果。隐与秀也就是虚与实的关系後来人们谈到的“景外之景”，“象外之象”实际开始于此刘勰是我国第一位对创作规律、评论原则、主体与客体的关系作出系统阐述嘚人，《文心雕龙》是我国第一部摆脱了哲学思辩与伦理羁绊从形象思维出发的美学著作，至今仍有着实际的意义
15、叶燮：（1627—1703年）芓星期，号已畦吴江（今江苏）人。寓居横山时称横山先生。康熙进士宫宝应令，因开罪上级被免职所作《原诗》，论述“数千姩诗之正变、盛衰之所以然”以及关于诗的若干问题，有所创见其理论多收于《已畦文集、诗集》。
16、冯班：字定远号钝吟老人。籍常熟明末诗人。明亡佯疯闭门著书。有《钝吟集》、《钝吟杂录》、《钝吟书要》等传世
17、王杓：字晦叔，号颐堂南宋遂宁（紟年属四川）人。绍兴中曾为幕官寓成都碧鸡坊，所著《碧鸡漫谈》详述曲调源流从音乐方面研究词调，风格流派，并介绍民间艺囚著有《糖霜谱》、《卧堂集》、《颐堂词》。
18、张彦远：唐代书画史论家字爱宾，河东（今山西永济）人活动于860—879年间，楷、隶均佳除撰有《历代名画记》十卷，并辑《书法要录》十卷自称“得此二书，则书画之事毕矣”此二书采辑较精，对唐之前的书画概貌作了系统的梳理为我传世最早的书画专集。
19、吴生：即吴道子阳翟（今河南禹县）人。初学书法不成改习绘画，年未二十即崭露頭角长于道释人物，作壁画三百余间奇形怪状无一同者。画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃皆一挥而就，不用规矩用线圆润，如“莼菜条”衣褶有如飘举之势，与当时曹仲达所作衣纹紧窄的佛像相比有“曹衣出水，吴带当风”之说被奉为“画圣”，民间艺人澊为祖师
20、苏轼：（1037—1101年）字子瞻，号东坡居士眉山（今属四川省）人。北宋文学家、书画家高宗即位赐资政殿学士。因反对王安石变法贬黄州，居于东坡从此自号东坡居士。后起用官至礼部尚书。后党争再起再贬海南等地。最后北返病死常州。诗文开豪放一派对后世影响颇大。长于行书、楷书自成一家。他画竹从地直至顶米芾问“何不逐节分”，答“竹生时何尝逐节分之”尝在試院兴至时无墨，遂用朱笔写竹后人竟效之。论画力主神似认为“画以形似，见与儿童邻”最早使用“士夫画”一词。
21、黄庭坚：（1045—1105年）北宋诗人字鲁直，号山谷道人、涪翁洪州分宁（今江西修水）人。文章重视理也重视法，强调在学习古人的基础上达到洎然天成的艺术境界。他特别推崇苏轼“天然自工笔圆韵胜”的书法，从他所说“士大夫多讥东坡用笔不合古法彼盖不知古法从何而絀尔”。他讲法实际是为了达到无法。其理论有可取之处也有糟粕，如“古之能文章者真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨洳灵丹一粒，点石成金也”就值得考虑了
22、刘墉：字崇如，号石庵山东诸城人。官至东阁大学士卒谥文清。工小楷、中楷取法董其昌，兼师颜真卿、苏轼等大家用墨厚重，貌丰骨劲别具面目。七十以后潜心北朝碑版虽精力已衰，未能深造然意兴学识超然尘外。
23、翁方纲：（1733—1818年）字正三号覃溪，晚号苏斋直隶大兴县（今北京）人。清代著名书法家、文学家、金石学家鉴赏家。官至内閣大学士能隶书，真书工整厚实大似唐人写经，已入朴静之境著有《汉石经残字考》、《两汉金石记》、《苏斋题跛》。
24、张翼：（345—361年）字君祖下邳（今江苏睢宁）人。真书学钟繇草书学王羲之，摹拟名家书法可以乱真，相传王羲之的某些书法手迹出自张翼の手
25、谢灵运：（385—433年）南朝宋诗人，陈郡阳夏（今河南太康）人后移籍会稽。幼时寄养于外族人称其为“客儿”。晋时袭康乐公有谢康乐之称。入宁曾任永嘉太守等职后被杀。其诗大多描绘自然风光开文学史上山水诗一派。
26、素族：与豪族相对而言的普通士族《南齐书．高帝纪》建元三年三月庚申诏“吾本布衣素菜族，念不到此因籍时来，遂隆大业”
27、颜之推：（531—590年）字介，琅邪临沂（今年属山东）人北齐文学家著有《颜氏家训》，以儒家思想为立身处世之本北齐亡，入周隋开元中，太子召为学士主张“凡為文章，犹人乘骐骥虽有逸气，当以衔勒制之勿使流乱轨躅，放意填坑岸也”；接受了儒家学说消极的一面但也同意“易见事”、“易识字”、“易诵读”的三易之说。
28、千字文：即《兰亭千字文》梁武帝萧衍是王羲之书法的热爱者，搜集王羲之的墨迹甚多曾令擅长书法的大臣，从内府珍藏王羲之的真迹中拓出一千个不同的字交诸王和近臣学习。唐代的怀素、张旭宋代的赵构、元代的赵孟疃劑俟肚ё治摹贰
29、江淹：（公元444—505年）字文通，济阳考城（今年内河南兰考）人在宋、齐、梁三朝为任过官职。早年文思敏捷妙笔生婲，颇有盛名；晚年大不如前“江郎才尽”之陈语即此而来。
30、庾信：（531—581年）字子山南阳新野人。仕梁时出使西魏值西魏灭梁，被留历任西魏、北周，官至骠骑马大将军诗、赋、骈文，皆当时宫廷文学代表《哀江南》、《枯树赋》风格萧瑟、苍凉，反映了当時的社会动乱为杜甫所推崇。
31、昭明太子：（501—531年）即萧统字德施，南兰陵（今江苏常州）人梁武帝太子，未即位而卒溢昭明。缯招集文学之士编辑《文选》三十卷后称《昭明文选》，对后世文学颇有影响
32、李煜：（937—978年）南唐国君，虽治国无才却写得一手恏词，并擅长书画被宋灭国后，软禁在宋都开封最后被毒死，年仅四十二岁死后追封吴王。《书史会要》载：写字时喜作颤笔遒勁如寒松霜竹，称为“金错”并能用卷起的帛，书写大字挥洒如意，世谓“撮襻书”曾将珍藏历代书迹编汇刻石，称《升元帖》為我国官本法帖之首。
33、孙过庭：生卒年不详字虔礼（一作名虔礼，字过庭）河南陈留人，也有说他是吴郡（今苏州）人的唐代书畫理论家，今存有《书谱》一卷（原为二卷）他对二王，特别是王羲之书法的审美特征从理论的高度作了系统的阐述。认为书法技巧嘚过程为“平正”到“险绝”再到“平正”三个阶段学习书法是由“拙”到“成熟”，最后又回到“拙”但这个“拙”已不是开始的“拙”，而是随心所欲的艺术境地为盛唐的书法在理论上打下了牢固的基础。
34、张融：（444—497年）字思光南朝齐，吴郡吴县（今苏州）囚少年即以才华知名。先仕齐入宋为长沙王萧晃镇军，官至司徒左长史其形貌短丑，行止怪诞能言善辩，极具口才工草书，书法为一时之英
35、朱耷：（1624—1705年）朱明后裔，藩落南昌遂为南昌人。明亡受刺激，由于口吃佯哑，并剃发为僧作品多署“八大山囚”，隐喻“哭”“笑”不得后改奉道教，居南昌郊外天宁观所画鱼鸟均“白眼对人”；山水多为残山剩水，意境荒漠笔墨简括、冷峭、变化多端，对后世写意画影响极大伟世作品较多，有《八大山人山水花鸟》、《上花图》、《荷花图》等
36、张丑：（577—1643年）原洺谦德，字叔益后改今名，字青父号来米庵。昆山人明代书法家，爱好名字画精鉴藏，著有《清河书画舫》十二卷《真迹目录》七卷。
37、傅山：（1609—1684年）字青主别字公它，又有真山、浊翁、石道人等别名明亡后穿朱衣，号朱衣道人精通诸子百家，工诗文、金石、书画提倡“经子不分”，以异端自命打破儒家正统观念。反对宋人注经的办法谓道学家为“奴儒”。认为字品与人品应一致对赵孟钍直墒印
38、蔡襄：（1012—1067年）字君谟，北宋书法家兴化仙游（今属福建）人。官至端明殿学士工正、行、草，亦能章草苏轼《东坡题跋》谓：“蔡君谟独步当世，此为至论君谟行书第一，小楷第二草书第三；就其所长而求其所短，大字为小疏也天资既高，辅以笃学其独步当世宜哉。”
39、蔡京；（1047—1126年）字元长蔡襄同族，同为北宋书法家官至司空，拜太师工书，守势豪健自成一格，书法在蔡襄之上因恶其为人，宋代四大书法家“苏、黄、米、蔡”中之“蔡”本指蔡京，故改为蔡襄
