132被浏览16,517分享邀请回答6720 条评论分享收藏感谢收起297 条评论分享收藏感谢收起一句话让你分清5种宗教建筑：寺、庙、祠、观、庵
我们都说「跑得了和尚跑不了庙」，其实这句话是错的，因为和尚根本不住在「庙」里，他们住的地方叫做「寺」。
还是傻傻分不清楚？且往下看。
《说文》中提到：「寺，廷也，有法度者也。」
《汉书注》也说：「凡府廷所在，皆谓之寺。」
在古代，它的本义是中国皇帝设立的办事机构。比如，古代讲的「寺舍」，最开始就专指官员办公的地方；「寺省」，就是中央办事机构「省」与「寺」的合称。
大家都知道的「大理寺」就是一个官署的名称，相当于现在的最高法院，掌管刑狱案件审理，长官大理寺卿简称「寺正」。
那寺是怎么演变成佛教建筑专用的呢？
古代汉语中，寺还有另外一层意思，《释名》中提到：「寺，嗣也，官治事者相嗣续於其内也。」也就是说，寺有延续的意思，寓意国家可以代代相传，所以古代皇帝把僧人修行的地方也叫做寺。
到隋唐时期，佛教在中国空前发展，寺逐渐就成为佛教庙宇的统称，官署的意义随之减弱。我国第一座佛寺是洛阳的白马寺，因经书都由白马驮着而得名。
所以，「跑得了和尚跑不了庙」其实应该是「跑得了和尚跑不了寺」。
在古代，「庙」通「妙」，古文中记载：「世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地。」所以，古代把供祀祖宗的地方称为庙。
当时，对庙的建筑规模有极其严格的限制，《礼记》中说：「天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。」帝王的祖庙称为「太庙」，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家庙」。
汉代以后，庙逐渐跟原始的神社合在一起，成为祭祀鬼神的场所，后来还用来敕封、追谥文人武士。到佛教传入中国后，大家才把佛教寺院俗称为庙。
而在日本，祭祀佛教各宗的创始人的场所才称为庙，任何寺院都不能叫做庙。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生，比如上海的下海庙。
《说文解字》中说：「春祭曰祠。」
祠这个字由两部分组成，左边的「示」代表祖先，右边的「司」在古代是世代从事某业的意思，合起来祠就是「世世代代专门祭祀祖先的庙堂」，也就是我们所说的祠堂，后来引伸为名人的纪念堂。所以，祠跟庙有一点类似，区别在于祠供奉的是真人祖先，而庙供奉的是鬼神，也可以把祠堂理解为「家庙」。
祠堂一词最早出现于汉代，当时的祠堂多为墓祠，并不是现在理解的「家庙」；到了宋代，带有家庙性质的祠堂才出现在一些士大夫阶层中；到了明代中叶，嘉靖皇帝「许民间皆得联宗立庙」，各大家族才 纷纷建设祠堂，出现祠堂遍布的景象。
观最开始是古代观察天文气象的场所。
相传汉代有一个名叫汪仲都的道士，因治好了汉元帝的顽疾而被请进宫内的「昆明观」，道士为感谢皇恩把自己修行的场所也称为观，后来观就成为道教徒的活动场所。《新唐书·李叔明传》说：「臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上观道士十四。」可以看出，在唐代，佛教的地位是高于道教的。
还有一种说法是，道教认为观察天象有助于得道成仙，所以把道士居住的场所称为观，常常建于山顶。
庵的本义为不关门的房屋，在古代是一种圆顶的草屋，很多文人的书斋也成为庵。
从汉代开始，庵逐渐成为佛教女教徒修行的场所，也俗称为「小寺庙」。
其实，一句话总结就是：和尚住的地方叫寺，尼姑住的地方叫庵，道士住的地方叫观，祭祀祖先的地方叫祠，祭祀鬼神的地方叫庙。这下分清楚了吧？
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今日搜狐热点一句话让你分清5种宗教建筑：寺、庙、祠、观、庵一句话让你分清5种宗教建筑：寺、庙、祠、观、庵设计癖百家号我们都说「跑得了和尚跑不了庙」，其实这句话是错的，因为和尚根本不住在「庙」里，他们住的地方叫做「寺」。还是傻傻分不清楚？且往下看。1、寺《说文》中提到：「寺，廷也，有法度者也。」《汉书注》也说：「凡府廷所在，皆谓之寺。」在古代，它的本义是中国皇帝设立的办事机构。比如，古代讲的「寺舍」，最开始就专指官员办公的地方；「寺省」，就是中央办事机构「省」与「寺」的合称。大家都知道的「大理寺」就是一个官署的名称，相当于现在的最高法院，掌管刑狱案件审理，长官大理寺卿简称「寺正」。那寺是怎么演变成佛教建筑专用的呢？古代汉语中，寺还有另外一层意思，《释名》中提到：「寺，嗣也，官治事者相嗣续於其内也。」也就是说，寺有延续的意思，寓意国家可以代代相传，所以古代皇帝把僧人修行的地方也叫做寺。到隋唐时期，佛教在中国空前发展，寺逐渐就成为佛教庙宇的统称，官署的意义随之减弱。我国第一座佛寺是洛阳的白马寺，因经书都由白马驮着而得名。所以，「跑得了和尚跑不了庙」其实应该是「跑得了和尚跑不了寺」。2、庙在古代，「庙」通「妙」，古文中记载：「世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地。」所以，古代把供祀祖宗的地方称为庙。当时，对庙的建筑规模有极其严格的限制，《礼记》中说：「天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。」帝王的祖庙称为「太庙」，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家庙」。汉代以后，庙逐渐跟原始的神社合在一起，成为祭祀鬼神的场所，后来还用来敕封、追谥文人武士。到佛教传入中国后，大家才把佛教寺院俗称为庙。而在日本，祭祀佛教各宗的创始人的场所才称为庙，任何寺院都不能叫做庙。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生，比如上海的下海庙。3、祠《说文解字》中说：「春祭曰祠。」祠这个字由两部分组成，左边的「示」代表祖先，右边的「司」在古代是世代从事某业的意思，合起来祠就是「世世代代专门祭祀祖先的庙堂」，也就是我们所说的祠堂，后来引伸为名人的纪念堂。所以，祠跟庙有一点类似，区别在于祠供奉的是真人祖先，而庙供奉的是鬼神，也可以把祠堂理解为「家庙」。祠堂一词最早出现于汉代，当时的祠堂多为墓祠，并不是现在理解的「家庙」；到了宋代，带有家庙性质的祠堂才出现在一些士大夫阶层中；到了明代中叶，嘉靖皇帝「许民间皆得联宗立庙」，各大家族才 纷纷建设祠堂，出现祠堂遍布的景象。4、观观最开始是古代观察天文气象的场所。相传汉代有一个名叫汪仲都的道士，因治好了汉元帝的顽疾而被请进宫内的「昆明观」，道士为感谢皇恩把自己修行的场所也称为观，后来观就成为道教徒的活动场所。《新唐书·李叔明传》说：「臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上观道士十四。」可以看出，在唐代，佛教的地位是高于道教的。还有一种说法是，道教认为观察天象有助于得道成仙，所以把道士居住的场所称为观，常常建于山顶。5、庵庵的本义为不关门的房屋，在古代是一种圆顶的草屋，很多文人的书斋也成为庵。从汉代开始，庵逐渐成为佛教女教徒修行的场所，也俗称为「小寺庙」。其实，一句话总结就是：和尚住的地方叫寺，尼姑住的地方叫庵，道士住的地方叫观，祭祀祖先的地方叫祠，祭祀鬼神的地方叫庙。这下分清楚了吧？图片来源：今日头条本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。设计癖百家号最近更新：简介:关注设计癖，发现好生活作者最新文章相关文章佛教为什么不允许供奉鬼神
佛教为什么不允许供奉鬼神 释圆光法师——　　佛教的本质是不承认鬼神的。这得从佛教的教义看起。佛教最基本的理论是"缘起论"。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛给"缘起"下了一个定义:　　若此有则彼有，若此生则彼生;　　若此无则彼无，若此灭则彼灭。　　世界就是这样一个因果相续相存的大网。　　佛教对缘起总结了十一个意义，归纳起来有四个重要的结论:　　（一）无造物主;（二）无我;（三）无常;（四）因果相续。　　这个结论，显然没有为创造或主宰天地万物的神留下位置。缘起论不仅否定了"从口生出婆罗门"的人格化的造物主，而且也否定了作为宇宙本源的理性化的存在。同时，缘起论既不承认有一个绝对的第一因，也反对--切出自偶然的观点，因为任何现象的产生都是"有因生义"，而不是无因的。　　世界是"因果相续"的永恒的过程。世界没有"开始"，佛教拒绝了"第一因"的理论迷途，也就避免了神创的理论起点。佛教是否定神的，那么佛呢?　　佛本来也是人，而不是神。　　佛祖释迦牟尼来到世间的第一句话就是:"天上地下，唯我独尊。"这个"我"即是指全体人类中的每一个人。这里包含了佛的大智慧，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，没有人能提拨你上天堂，也没有人能推你下地狱，在这一因果相续的世界吧，你的动机、行为决定了你的命运！　　佛就是一个“觉悟者”。对于每一个人来说，不存在人格、地位上的不同，从有"觉"上的差异。"一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"释迦牟尼说法州年，谈经300余会，无非是为众生指出一条"成佛之道"，要靠自已创造最彻底圆满的智慧与人格。　　在成佛的艰难修行征途上，先要经过菩萨这一阶段，这是--个发心发愿，勉力修持的过程，佛教通过一套严密的理论论证构架了一部完整的修证阶梯，通过这一级级的修证，完成从凡人到圣人的脱胎换骨，最终跳出轮回，成就佛果。　　因此，佛教是不相信一个永恒不变的灵魂的，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛徒，而是"神我外道"。　　人是有生命的物质，和所有的物质一样，在永恒的流转中，可以转变为其他存在方式，一个低级的生命方式可以发展为高级的生命方式，一个高级的生命方式也可以退化为低级的生命方式，转变并不意味着断灭，这就是佛教入道轮回学说的理论基础。　　在六道轮回里，神和鬼是两大类，佛教所说的神是凡世界的众生。鬼、神和人、天、阿修罗等实则是指受不同欲望支配的生物种类。这些生物种类都可能因"缘"而转化、轮回。这个意义上的佛教，是无神论的，是人类自身不假手神灵为自己解救自己创立的一套信仰体系。现代宗教思想家蒂里希说:"宗教是人的终极关切。"佛教的这一套理论，深深地反映了释迦牟尼对人类博大深透的终极关切。神，高级的是诸天，低级的是夜叉yaks!a、龙na^ga等。因其在因地修行时，乘急戒缓，心存贡高我慢之心。六道中属于三善道。印度宗教所信仰的神，释尊采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧团中，是不准奉事供养天神的。如『根本萨婆多部律摄』卷一０（大正二四·五八三上）说：　　「若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进；比丘不应供养天神」。　　『根本说一切有部尼陀那』说：不应该敬事天神，也不应该毁坏神像。佛不否认这些神鬼的存在，但以为：这些神鬼都在生死流转中，是可怜悯的，还应该受佛的教化，趣向解脱。于是传说梵王Maha^brahman请佛说法，四大天王奉钵。梵王得不还果，帝释S/akradeva^na^mindrao预流果，都是佛的弟子，成为佛的两大胁侍。这是佛教对鬼神的态度，也就是对印度固有宗教的态度，容忍传统而进行温和的诱导改革。夜叉与龙，有些是有善心，尊敬佛法的。有些是暴恶的，如以人为牺牲等，所以有降伏恶夜叉，降伏毒龙的种种传说（佛法传到那里，就有降伏那里的毒龙、暴恶夜叉的传说）。总之，对佛法有善意的，邪恶而受到降伏教化的，都成为佛教的护法神，至少也不会来障碍。在『杂阿含经』的「八众诵」中，诸天每于夜晚来见佛（或比丘），有的礼拜，有的赞叹，也有的为了问法。如『长部』的『阿吒曩胝经』，是□沙门Vais/ravan!a天王所说：四大天王及其统属的鬼神，愿意护持佛的四众弟子。神鬼自动的来见佛听法，发愿护持佛法，佛弟子没有尊敬他，希求他，是初期佛教对鬼神的立场。但是，既容忍世俗神鬼的存在，传说中神鬼所有限度内的神力，也就不能否认了。这些神鬼的力量，在热心护法中表现出来。经中常说：金刚手Vajrapa^n!i常在佛身旁，监视与佛问难的人，不许他说妄语。又有金□罗Kumbhi^ra夜叉，击破提婆达多Devadatta推下的大石，这才没有压伤佛。特别是在「本生」中，帝释的神力，更显得活跃，如能使□S/ya^ma的箭伤平复，下雨将树林的大火灭息。佛的出家弟子，不许供养天神，而在家的信佛弟子，却是容许的；但实际上，天神是不会来接受凡人的供养的，其他的先不说，凡间的供品又怎么能跟天界的比呢。再说信佛弟子如果供奉天神，是为了求的天神护法的庇佑，在修行中不被鬼神魅所惑所害。但如果是抱着凡心昧利之想来供奉天神是不得如愿的。如『根本说一切有部尼陀那』卷三（大正二四·四二五中）说：　　「世尊为摩揭陀国大臣婆罗门，名曰行雨，略宣法要。说伽他曰：若正信丈夫，供养诸天众，能顺大师教，诸佛所称扬」。　　「供养诸天众」，是「为俗人密意而说」，虽不是佛教的本意，而在事实上，容许在家的佛教徒，信佛而又供养天神。供天是随俗的方便，向解脱是信佛的真义。这样的适应世俗而弘扬佛教，与『般若经』的重般若悟证，而又称扬读、诵、供养的现世功德，是同一作风。但在佛法通俗化，在家信佛的重要起来，对天神的尊敬态度，是多少会影响教团的。希望天神护持的事，终于在佛教中出现。法与Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵诵经，称天等名而为咒愿」。这是以诵经的功德，回向给诸天，称呼天的名字，也就是呼吁天神，祈求天的护助。以诵经功德来咒愿，等于送礼物而请求援助：部派佛教后期，与初期佛教的精神，显然是不同了！诵经咒愿，是变相的供养。佛教自身要请他护助，这些护法大神在佛教中的地位，慢慢的高起来。大乘佛法兴起，知名的护法大神，渐渐都成为菩萨了。一直发展下去，这些护法大神，有些竟是佛的化身，成为在家、出家佛教徒的崇拜对象，到达天佛合一的阶段。　　这是佛教适应世俗，尊重供养天神，以求得天神的护持，是与咒愿、诵经相结合的。但是天道也在轮回之中，故也有其痛苦：欲界天有三十三天、兜率天等等许多重。这里的众生在花中化生，其寿量极长。在天界并无日、月，众生身放光明，以花开、花合为一昼夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假营求，自然便能得到。在他们的一生中，除了享乐便没太多别的事可做了。虽然欲天之享乐大，但却十分不利于修持。在那里，虽偶尔亦有佛陀出现说法，也有时会有佛陀以神通变出之法鼓等乐器，不敲自鸣而开示佛法妙音，令有缘之天界众生得闻正法，但除了以上情况外，欲天界之众生便没什么别的机会学法，而且他们因为享乐太大及纵情享受，一般都没有兴趣学法。衲说一个故事：佛陀的大弟子舍利弗有一个很亲的徒弟，这个徒弟是一位很有名的大医师，出入皆骑象及有众仆从跟随拥簇着，但他却是十分敬师的一位弟子。他对师父尊敬到什么程度呢？有一次他在路上刚巧遇到其师舍利弗，他竟然不理仪态、不顾自己身份，直接从象身飞扑而倒在地上顶礼师父。这个弟子后来死了，因福德而转生在天界。舍利弗以神通上天，本欲为他说法。可是，天界之乐却令人太迷失了。这个一度是敬师美德之模范的弟子，在见到舍利弗时，虽因业力而能认得自己的前生师父，但却因忙于享乐，只略看了舍利弗一眼，把手挥了一下当作是打了个招呼，然后便又忙着去玩了。舍利弗眼看实在无法可施，只好遗憾地离开。由此史事可知，即使这样的模范弟子，去到天界尚且变得如此，何况别的人呢！所以说在天界中，修行的条件不算理想。此外，成佛必须有菩提心，菩提心则依赖不忍见众生受苦之悲心而出，可是在天界之众生根本不能理解什么是苦。由于他们不太经历粗显的苦，所以他们对苦谛及出离心等不易生出觉受，即使想修也不易有成。前面讲过天界与阿修罗道常常会打仗，这是一种值得一提的情况。天界之众生由于享乐十分大，他们没瞋恨心，所以亦难有战意。在出战前，他们必须先到一个有特别功能的花园中，令自己培养出欲战的心，否则便不会有战意。他们的这一特性与人类十分不同。人的心便等同这种培养瞋恨心的花园，不假外求，随时可以发出仇恨心。在作战时，天界众生多会获胜，但少不免仍会有恐惧及受伤。在受伤时，只要不伤及头部，他们绝不会死，而且复原极快，但多多少少仍可说是有粗苦。此外，在天界中亦有恃强凌弱的情况，力量较小的众生会被欺侮或歧视，这也是他们的苦之一种。在临终前，一向身放光明、香气及极为洁癖的天界众生开始流汗发臭、光明先退、衣服变得肮脏，而且会坐立不安。此时朋友都各自散去，留下他们孤独地等死，但天界众生之寿量很长，即使弥留的时间也有好几千人间年之久，令他们徒增痛苦，又由于天界众生有神通，能预知下生去处，便更加心生忧慽。为什么他们预知去处便很忧心呢？因为天界福报太大了，往往把转生其中的有情之一切善业力用光了，只余下未报的恶业，所以下生去处多为三恶道。我们试想想，人类在不知下世去处好坏之情况下，死时尚且十分恐惧，何况自知去处不妙的天界众生呢！再者，如果把一个穷人搬至条件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少娇生惯养的少爷搬到穷地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福报最高，现在却要生为三恶道，其心中之悲惨心情是很强烈的。而在世间所供奉的鬼怪则属于三恶道。1、生前有功于民者，死后百姓为其祭祀立庙供奉，属鬼中有势力者。如城隍等。2、饿鬼、冤鬼等无财鬼。怪：则在畜生道。是一些有灵性的动物修成。已幻术迷惑世人，而获得供养。做鬼的原因：中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福 报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是 遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦， 只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活 境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威 德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也 依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。
《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多 财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气 熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无 法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰 而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭 食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者则住於坟地等种种杂秽不清净处。
《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc) 的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至 扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它 们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。
针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些 因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生 道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入畜生道的原因，不外乎因为贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害 众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得畜生果报。
另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，喜欢以邪见与人争论，因为怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道。而那些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等类，贪好爱欲。此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会果报现前，时时处於惊恐当中。另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的，受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，则成猕猴、熊罴等。而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜生道的踪迹。其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让它们受大苦，就会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕入卵生类。至於受胎生身的畜生，则是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或令他人邪行非礼，这些人命终后，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於胎生中。
事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中稍不注意就会出现的，因此造畜生因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与殊胜。
除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的畜生，吸引著人们的好奇。尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国后，更成为中国文学中的重要题材。
其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。 於是神通第一的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更 多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，后来发现这样会伤害界内所有有情众生； 於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无策之后，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最后并成了佛教的护法龙天眷属。 另据《阿难问事佛吉凶经》:阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。......有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。
&佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时受佛五戒福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。道之含覆。包弘天地。不达之人。自作挂碍。善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。.....经文开示“有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。”这里：1.祠祀　：祭祀；立祠祭神或祭祖。2.何谓「厌怪」?「厌」是个破音字,不能念「厌」,要念「压」,跟镇压的「压」是一个意思。这是用外道一种邪术、法术来镇压3.有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。【佛无所不知，无论要作什么事情，都可先请示佛，请佛拿主意！万无一失万无一失也！】可见‘掷交请示佛’这一个方法是有佛经可依据的。并且这里佛经也明确指出为佛弟子是不可以供拜鬼神的，甚至连祭祖都是不行的，因为祭祖按佛经的开示来看是不对也不可取的。 从上述观点我们可以看出，佛教是不许崇拜鬼神的！在佛门中礼拜佛菩萨，是直向正道迈进，不会有不良的后果，但如果拜鬼神就容易惹麻烦上身；佛菩萨是慈悲的，不会因为众生不礼拜他而生气，鬼神尚有七情六欲在，假如祭拜他尔后不拜了，就会因气愤找上门来。引鬼上门，是不易脱身的。1、因鬼神自身尚未解脱，不能真正的帮助、利益人群，得到真实的解脱和快乐。2、因其有贪、嗔、痴、慢、疑等障碍，供奉者，如不能按时供奉，会至令供奉者不如意！3、请神容易送神难，故佛教对鬼神是避而远之的！1/1
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