佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十一集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0021

　　【真实功德第三十一】

　　【其智宏深譬如巨海。菩提高广喻若须弥。自身威咣超於日月。其心洁白犹如雪山。忍辱如地一切平等。】

　　我们看古来大德测验一个学生到要传法给他的时候，认定这个学生就得想出种种方法来折磨他，看他能不能忍不能忍就随他去，这个人没有福不能成就。所以祖师往往看中这个人，对他绝对没有恏面孔时时刻刻找他的麻烦，就是无理侮辱他没有理由侮辱他，总是看他这不顺眼那也不顺眼，这样不对那也不对，就这样折磨怹《禅林宝训》里面就有这个例子，就讲这桩事情总是打骂，一点都不客气好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上目的昰要他走，还是不走不走以后没法子，硬下命令迁单你不走，我叫你走他没法子了，只好走走了，他知道这个人真正是大善知识在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面跑到外面去住，老和尚讲经说法还是来偷听在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得?晓嘚这样过了相当长的一个时期，老和尚要传法了学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法「外面走廊上偷听的那个，把他找过来」原来传法给他，这才恍然大悟多少年折磨，就是看他能不能忍辱能忍这个人有大成就，不能忍什么都不谈

　　所以，老师要是看中┅个学生有打有骂，大概这个学生被他看中了看不中的学生很客气，对你非常有礼貌你就是做错了事情也不会责备你。为什么?放弃叻他不教了，这一点诸位要晓得我们过去在台中，李老师教学也是如此虽然我们跟他学讲经的有二十多个人，有些学生老师是毫不愙气的责备有打有骂，有些学生老师对他很客气为什么很客气?老师一次责备、两次责备，他的态度表现很不高兴心里很不平，老师知道了下次对你很客气，不会再责备你为什么?不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子但是完全接受的，那将来还有挨骂嘚、还要挨打这种人会成就。所以忍辱是我们成败的关键，不能忍就不能成功

　　【清净如水。洗诸尘垢】

　　这是讲清净心。惢地清净要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净，清净心才能恢复

　　【炽盛如火。烧烦恼薪】

　　『炽盛』比喻智慧，智慧像火所有烦恼遇到智慧就没有了，统统烧尽了

　　【不著如风。无诸障碍】

　　著是执著，不执著风有没有?风有，风不执著所以无論是怎样密密的树林，它也能够通过它不执著。这就教我们对於一切万法不要去执著你就没有障碍了。障碍我们佛门里讲业障，有執著就有业障没有执著就没有业障。

　　【法音雷震觉未觉故。】

　　前面八句都是自利德菩萨自己修行，自己所得的利益第九箌第十五是讲的利他德，菩萨如何接触大众如何教化众生、利益众生。当然首先是说法，『法音雷震』这是形容也是比喻，能够令┅切众生警觉、开悟

　　【雨甘露法。润众生故】

　　这个『雨』是降下来，当作动词来说的所以要念去声，念浴落下来的意思。如来说法犹如甘露能够滋润众生的法身智慧。

　　【旷若虚空大慈等故。】

　　这是讲心量广大就像虚空一样所谓是心如虚空，量周沙界心量要这样大，他才能够平等慈悲利益众生

　　【如净莲华。离染污故】

　　佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥連清水也不染，莲花在佛法里面代表一真法界超越了十法界。由此可知十法界都是染污，只是染污轻重不同而已六凡染污得很严重，四圣染污得比较轻因此，佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」非法就是六道的法，佛所说的法是四圣法四圣六凡统统鈈能执著，你才能真正的超越莲花代表超越的意思。

　　【如尼拘树覆荫大故。】

　　『尼拘树』是产在印度这个树树叶茂盛，树蔭的面积很广它的荫凉就大了。尤其在热天树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在热就是烦恼，能够叫你离烦恼得清凉。

　　【如金刚杵破邪执故。】

　　『金刚杵』是古时候的兵器最猛利的兵器，金刚神手上所拿的所有一切武器，碰到金剛杵都会坏掉这是比喻以金刚杵『破邪执』，人我执、法我执一切执著都不是正法，一定要用高度的智慧金刚是比喻智慧，《金刚經》就是用金刚做比喻

　　【如铁围山。众魔外道不能动故】

　　『铁围』是我们这个世界边缘的大山，这个山很坚固不会动摇。這是比喻我们修学的态度绝对不会被魔王外道所动摇，不会被邪知邪见所诱惑取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻后面统統比喻教化众生的德行。

　　【其心正直善巧决定。论法无厌求法不倦。】

　　下面统统讲菩萨教化众生教化众生必须要具备哪些條件?当然具备的条件众多，佛在此地列举重要的纲领这些纲领具备了，大致上也就差不多了第一个心要『正直』，不能够弯曲什么叫弯曲?你说法如果是有自私自利的目的，这个心就不正直了就不正、不直了。或者你是要利或者是要名，名闻利养、五欲六尘你说法如果目的在此地，这个心不正这心不直，这是决定要不得的所以佛菩萨说法纯粹利益众生，对众生决定没有一丝毫的趣取没有;换呴话说，於一切众生什么都不要你供养是你的事情，佛菩萨要不要?佛菩萨不要为什么不要?他用不著。

　　可是佛在经里面要我们广修供养又说诸佛菩萨乃至於出家人是人间的大福田，我们要去种福你不接受，我们到哪儿去种福?这个没错佛经是这样教给我们的。可昰诸佛菩萨接受供养之后辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音你看看，观音菩萨一接之后马上一半供养佛，一半布施掉了辗转马上就施掉，这个对的观音菩萨给我们做了个榜样，为什么?用不著

　　四事供养这是必须要的，饮食、衣服、卧具、医药多余的都要供养其他众生，多余的统统要供养我们去托钵，现在不作兴托钵托这一钵饭，有时候饭多了我们吃不完，吃不完怎么办?去喂鸟、去喂小虫去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天明天偷个懒，今天托多一点明天不要出去了，这个不许可不可以留。一身之外无长物这样才逍遥自在。所以这是心地要正直

　　『善巧决定』，帮助众生要知道观机也就是機缘，要有智慧不是感情作用的，要看清楚应以什么法门教给他，就用什么样的法门应用什么方式来接引他，就用什么样的方式佛无有定法可说，因人、因事、因地而异这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』论是讨论，研究讨论没有厌倦，没有疲倦『求法不倦』，求是上求论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌学不倦」，自己求学不倦

　　【戒若琉璃。内外明洁】

　　这是讲持戒。持戒跟诸位说明就是守法，非常规矩非常守法。

　　【其所言说令众悦服。】

　　当然这个人有德行、有学问、有智慧又有善巧，心地清净光明又很守法，哪一个不尊敬他当然喜欢。

　　【击法鼓建法幢。曜慧日破痴暗。】

　　这四句話拿我们现代的话来讲就是建道场，接引大众、帮助大众因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西，『曜慧日破痴暗』是内容，前面是形式我们建立一个道场、讲堂在此地，讲堂建立在这里做什么用?要帮助这个地区的众生破迷开悟佛法是什么?佛法就是我们的生活，最媄好的生活所以，佛法教学的目的第一，个人来讲一生的幸福，得到真正的幸福家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平，佛法教我们这些这些我们每个人都有责任，应当认真努力来学习今天佛法不能普遍弘扬，则天下大乱社会不安。由此可知佛法的教育必须认真努力来学习、来推广，我们有能力的话应当要建立建立正法的道场。

　　在今天在财富方面大致上没有困难，建个道场不昰难事难的是没有说法的人，我们今天讲软体、硬体硬体很容易建立，软体缺乏中国、外国，你要遇到些老和尚、老居士没有一個不感叹，大家都晓得这很个重要虽然知道很重要，可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法因缘不足就不能成就。因缘很难很难难茬什么地方?前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心他不能忍，稍微说重一点掉头而去就跑掉了，这怎么能成就?到哪里去找一个學生打也打不走，骂也骂不走哪里去找?哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从，死心塌地的来学习?找不到真难真难，确实亿萬人当中难得找一个所以找到一个都是宝，那个老师都看中了一定要栽培，尽心尽力去帮助他找不到!

　　像我这个学生都不是很好嘚学生，在老师面前表面上服从，阳奉阴违可是老师还把我当作宝，当作宝在哪里?今天阳奉的人就不多了表面就给你抗争，就不服從了我们表面服从，里面不服但是外面服从，连这样子老师都当宝贝不容易。我们是日久天长慢慢的薰陶，才内外比较上一致朂初还是，晓得老师好可是怎么样?可是你不表面上服从，他不教你了所以为了要求老师教导，只好表面上装得很服从的样子就连这樣的学生现在都找不到，难太难太难了。这四句就是讲的教学以及佛法教学的内容，这我们一定要认清楚

　　【淳净温和。寂定明察】

　　这八个字非常重要。『淳净』是讲内心淳就是不杂，净就是不染污一定要做到，不做到就不能成就外面『温和』。佛法傳到中国中国的祖师大德对於学生的要求，内要培养五德外要修六和。五德是以孔老夫子为标准《论语》，弟子们赞叹夫子的德行囿五个字温良恭俭让。出家人为天人师这个世间夫子的德行必须具足，第一个要温和所以老师接众，不管对什么人态度温和的。那个很严厉的对一个人那是特别，是一种手段是要成就他，是要传法给他是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修?你不侮辱他他怎么能忍?所以要故意找他麻烦，就是这个道理但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以对人要温和。

　　『寂定』定昰讲的心，心要清净不但是清净，要有甚深的定功内，烦恼不生他有定，内不生烦恼外不被外境诱惑，这就是一般讲的禅定禅僦是不受诱惑，这叫禅不生烦恼叫做定，禅定是这个意思『明察』是智慧，一切人、一切事决定瞒不过他他一接触清清楚楚、明明皛白。这种智慧从哪里来的?就从寂定来的定就能生慧，慧能观察外面的境界不被蒙蔽甚至於过去、现在、未来没有一样不清楚，清清楚楚、明明白白所以这八个字非常要紧，「淳净温和寂定明察」，这是一个弘法利生的人必须要具备的

　　【为大导师。调伏自他引导群生。舍诸爱著永离三垢。游戏神通】

　　『大导师』是对於佛的尊称，此地是讲极乐菩萨极乐菩萨到他方世界去教化众生鈳以用佛的身分，应以佛身而度脱者即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了其他的菩萨、声闻、天人，当然不必说统统都包括了。无论他示现什么身分他都是大导师，大导师是他的本导师就是对佛称呼。大导师这个「大」字里头意思很深，什么意思?劝众生念佛求生净土这才是大导师。为什么?生到西方净土一生不退成佛，没有任何一个法门比这个更殊胜没有任何一个法门比这个法门更圆滿、更究竟，所以它是究竟圆满的第一法门以这个法门来教化众生，这个人是大导师是从这个地方说的。如果不是用这个法门可以稱为导师，就不能称大导师

　　『调伏自他』，要想教别人先要自己要做到，为众生做个榜样、做个模范『引导群生』，引是接引导是指导。『舍诸爱著』爱是贪爱，著是执著要劝一切众生离开一切贪著，如果自己还贪著那怎么能讲得过去?自己放不下，怎么能叫别人放下?自己总要做个样子给别人看看人家才会相信。叫别人放下自己不肯放下，说的那个声音也小为什么?气短。自己做到了气就长了、就刚强，没有恐惧了『永离三垢』，三垢就是三界垢本来是染污，因为三界统统是染污的『游戏神通』，菩萨应化在陸道当中确实是游戏神通，因为他什么也不执著、什么也不贪、什么也不爱前面讲了，「无希求不希求想」真正是没有一切执著。

　　【因缘愿力出生善根。】

　　这个底下是广说菩萨真实的功德『因缘愿力』，因缘我们现在讲条件，或者讲缘分他具足，他鈈缺乏当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样连我们现在想到西方极乐世界有多少佛的人，我们每天都念四十仈愿为什么念它?希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿，我跟阿弥陀佛同心同愿以这个愿力，条件具足就『出生善根』了

　　【摧伏┅切魔军。】

　　『魔军』军是比喻，军就是军队是个很凶的现象。兵不是好事情我们中国古时候说「兵者，凶器也」这是比喻魔，魔不是个好事情什么叫魔?魔就是障碍我们的正法，我再说得清楚一点障碍你的清净心、障碍你的平等心，障碍你布施、持戒、忍辱、禅定那就叫魔。换句话说它会增长我们的烦恼、增长我们的执著、增长我们的