《用易经的观点读透三国演义》(江涛)【摘要 书评 试读】- 京东图书
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熟读三国和易经的前辈请进 司马懿劝曹丕不要因为魏使被烹杀而伐吴，在这一回里，司马懿自知不说会有人攻击
司马懿自知不说会有人攻击他不献计是因为他希望曹丕失败，说了则有可能获罪于预言魏吴战役的失败，曹氏亲贵必然凯旋不就可以了吗？为什么司马懿还一定要说实话呢，说魏吴战役必胜，司马懿可以见风使舵。
那么在我看来，在这一回里司马懿劝曹丕不要因为魏使被烹杀而伐吴？仅仅为了将来不招祸事吗
我有更好的答案
也要让曹丕在心理上彻底明白必须启用自己的重要性、诸葛亮抗衡，而他明白曹丕、曹真等人哪儿是孙权、陆逊等人的对手！所以他预言曹军失败，而朝中大臣均认为会赢。　　所以概括起来：司马懿看似冒着获得楼主说的“不献计是因为他希望曹丕失败，说了则可能获得语言魏吴战役的失败”的罪名，他对曹丕一直较量并反较量着，并知道曹操死前告诉曹丕提防自己，城府更深的司马懿最终花了将近20年的时间终于完胜了曹丕，所以授予司马懿“骠骑大将军”。　　上述这一切都是司马懿心中有数的，因为一开始司马懿是曹冲老师，后来曹冲是被曹丕害死的，之后司马懿又给曹丕做幕客，当然瞬间就想出了对策：直言曹军会败。等曹丕丢盔弃甲回来的时候已经命悬一线，挣个作战过程似乎让司马懿算准了，曹丕自感不久于人世且朝中真的已经无人能与陆逊，为了朝廷不乱，且继续与吴、蜀对抗（那会儿其实魏已经有事不在了），即便日后整个朝中无人可用，兵败国破也不会有人启用司马懿，如果自己不给司马懿授权，且其子（其实不是曹丕亲生）曹睿又年幼，不懂得举贤任能、运筹帷幄，不得已只能给司马懿一定兵权和头衔，因为他明白曹氏贵族痛恨司马懿，更不会权衡利弊，所以断定自己肯定此战不会被启用。　　讨吴前的动员会上，曹丕在请各大臣献计时情绪非常激动且非常心急，加上曹丕安插在司马懿身边的美女“静姝”在一次偷听情报时露出马脚，以及上面说的进宫之事！因为之前他已经详细分析双方军情，准确判断曹丕命不久也。你想司马懿的何等聪明的人　　这个问题要追述到之前司马懿进宫见曹丕时，听见曹丕咳嗽不已并吐血不止，当时曹丕悄悄告诉身边的用人自己的病已经很严重了。这为后文打下伏笔
采纳率：53%
但毕竟能证明他的价值，故意陷害，盼望着我死在战场上”，所以剧情里安排曹操在遗嘱中说：司马懿这人要用，惟有他是诸葛亮的敌手。意思是目光如雄鹰般敏锐。如果说奉承的假话，则在魏吴战役失败后，会受到曹丕的猜忌“是不是仲达明知不可，杀了可以一了百了。虽然说实话会得罪曹氏亲贵们，遭到一些打击，不能给他兵权（以免被他吞噬）。所以这么一个人，在上述的情况下只能说真话，能达人所不能达的地方，又如豺狼般凶狠残忍。曹氏亲贵们对他是又忌又怕；但永远要防范他，野心颇大，那也没有留着没什么用，这司马懿就性命难保了；当然也可能万一曹丕不猜忌他，那就说明司马懿能力不强，没有利用价值，而他又“狼顾”好问题司马懿（仲达）是一个能力极强、志向极大的汉末英雄。也是他最终夺取了曹氏的权利。剧情里用“鹰视狼顾”来形容他
这才是 马儿的高见
牵一发而动全身 他不是傻子而且 马儿 忠于曹操 受曹操托孤之重
然后他还要保住自身性命你想的只是计谋 却忘了责任跟义气
司马懿说赢会被曹氏贵族骂，败也会挨骂，如果说实话，曹丕会觉得他是大大的忠臣，便会对他的建议更加斟酌。
在曹世亲贵眼中司马虽为打压之人但并不否定他的智谋,若他此时不说出真实想法,到曹败之时必疑其当时为虚言,因而疑其居心不良
要是他不说实话，曹氏会起疑心
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《东郭先生红学》用《周易》破译了《红楼梦》全部谜案
红学经历了百年风雨，已成为当代的一门“显学”。1980年6月在美国威斯康辛大学举行首次国际《红楼梦》研讨会, 与会的中国、美国、日本、英国、加拿大的红学研究者和爱好者共八十余人，就曹雪芹的家世、生平、和《红楼梦》的艺术成就、版本源流进行了广泛的讨论。 中日两国一衣带水，友好往来源远流长；根据中日两国史书的记载，日本人民在程伟元、高鹗刊行《红楼梦》不久就读到了《红楼梦》。目前，日本学术界研究《红楼梦》的专著和报刊论文层出不穷。 1962年日本学者伊藤漱平不赞成中国著名红学家吴世昌提出的“棠村序文”的说法, 撰文质疑。中国红学考证派大将吴世昌岂能甘心被日本人驳败，遂即上马横刀与伊藤漱平展开了旷日持久的争辩；这场高水平的论战异常激烈，令中外学术界为之瞩目。当今，中国人与美、日学者共同探讨红学，当然有好的一面，但老子曰：”，中国人一不小心，红学之路反而成取辱之途！要说如何取辱？如果有一天，《红楼梦》的作者、主题与版本源流三大问题被日本人首先彻底破解了，无论怎么说中国人的脸丢大了。真是万幸，《东郭先生红学》出版，作者东郭先生；接触过东郭先生的人,不论是中国人，还是外国人,都会被他的易学修养、幽默性格和惊人的洞察力、思辨力、灵感力所折服。通过东郭先生的著述，我们方晓《红楼梦》作者托名曹雪芹著近百万言大书，不知骗了多少无漄过客与风流才子！读《东郭先生红学》才知官方红学是那么的相形见绌、是那么的不堪一击。在本书中一连串的红学巨案被破，太震撼人心，顿使以往我们所读的红学著作全部黯然失色，遂变成了无用的垃圾！ 中国与国际红学界，每年生产出一千余篇红学论文，近一个世纪里，诞生著名“红学家”多达百余人。据东郭先生研究，上个世纪二十年代由胡适所创立的曹贾相连红学体系，与当今一切挑战者们所创立的新体系皆是靠猜想的伪学术，是“皇帝的新装”! 读《东郭先生红学》方晓莫怪当代官方红学家驳斥诸多新论, 在野学者以空驳空, 以10000步笑5000步 , 红研所焉能任君胡编乱造!&&&&&&2007年08月，北京《青年周末》采访中国艺术研究院红楼梦研究所所长孙玉明先生，孙先生说：“主流红学和民间红学之分，是一个伪命题。学术没有主流和非主流，只有真学术和伪学术之分”。 这句话说得好, 我们相信孙先生曾览红学论文一吨，但他绝对没有见过真红学。《东郭先生红学》一书共十二章契合一年十二个月，我们根本不用十二章全贴若仅仅贴出一章半节就足以折服亿万红迷之心！ 今日贴出东郭先生文章不仅让中国乃至全世界关心《红楼梦》的朋友们, 见识一下，什么叫洞察力，什么叫真红学， 什么叫破译200年来关于《红楼梦》全部悬疑，什么叫开创一代学术新风。 读者须注意的是：下面贴出的是《东郭先生红学》原稿；《东郭先生红学》出版时，原稿作了一些修订。
《东郭先生红学》目录前言第一章&& 扫尽红学悬疑如卷席第一节&&袁枚生日道尽谜底第二节&&元春八字泄天机第三节&&射覆破谜案第四节&&甲午年是红学的春天第五节&&邵雍与红学第六节&&红学结构学第二章&& 贾雨春一身玄机第一节&&贾雨村原型之谜&&&&&&&&&&&&第二节&& 谜案点睛第三节“假语村言” 四字寓义深邃第四节&&娇杏原型之谜第三章&&&&&&诗风全息作者真实身份第一节&&红谜唯惧全息论第二节&&骈文唤醒梦中人第三节&&贯称老杜惊世眼第四节&&雪芹厌乐天意若何第五节&&诗多词少泄天机第六节&&谈项羽验红学第七节&&红理需与事理合 第四章&&科举观露马脚第一节&&清风朗月第二节&&文风幽默第三节&&疑六经自露原形第四节&&庄子为君消疑云第五节&&红楼奈何神话浓第五章&&&&&&大观园是作者的家第一节&&谈话成谶言第二节&&山子野是谁第三节&&圣训不可弃第四节&&大观园名称由来第五节&&花王花主有谁知第六节&&大主山之名蕴玄奥第七节&&繁体字藏玄机第八节&&南京学者作证明第六章&& 《红楼梦》饮食可鉴作者心&&&&&&&& •&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第七章&&&&妇女观彰显个性•&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&•&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第一节&&&&钱塘苏小是乡亲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第二节&&&&他生愿作司香尉&&第三节&& 为何不赞美弓足&&&&&&&&&&&& 第四节&& 怜香不分类别第八章&& 《金陵十二钗》原型的秘密第一节&&闷葫芦装秦淮河第二节&&“伪名儒，不如真名妓”第三节&&林黛玉名字寓义深第四节&&空空道人身世之谜第五节&&&&&&&&&&揭东鲁孔梅溪老底第六节&&&&&&&&&&神秘的曹雪芹第七节 《红楼梦》书名由来第八节&&林黛玉未患抑郁症第九节&&&& 揭贾元春原型之谜第九章&&&&&&啼笑皆非的秦学第一节&&罢黜秦学第二节&& 揭“十一月三十日冬至”之谜第三节&&“怀金悼玉”怀悼的是谁第四节&&“樯木”之喻出匠心第五节&&“ 义忠亲王老千岁”是谁？第六节&&帮底皆厚八寸是何喻意第七节&&秦可卿： “享强寿”暗示真相第八节&&驳可卿乱伦之谬第九节&& “天香楼”藏玄机第十节&& 北静王是个幌第十一节&&晴雯与江阴第十章《红楼梦》框架之谜　第十一章&& 红谜杂论第一节星垣造假-----胡适上当&&&& 第二节&&《祭妹文》暗藏玄机第三节&& 焦大骂谁第四节 《红楼梦》书名又一喻第五节&& 空空道人、孔梅溪-----象数论第六节&&&&曹雪芹是何喻意第七节&& 《随园诗话》蕴红学第一史料第八节&& 说一说曹雪芹“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝“之谜案第九节&&曹雪芹为何死在“壬午年除夕夜” 第十节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 贾宝玉为何是一块灵石下界第十一节&&大荒山无稽崖是何处？第十二节“猴子身轻站树梢” 何意？第十三节&&大红猩猩斗篷第十四节“当日地陷东南”谜案第十五节&&《红楼梦》如何抛向社会第十二章&& 作者家庭考略第一节&& 袁枚祖上考略第二节&&&&祖父始衰落第三节&&&&兄妹深情第四节&&&&天才少年第五节&&&&外放任知县第六节&&&&&&&& 盛年归隐引录：&& 随园先生年谱。。。。。。。
我也来说说
第一章&& 扫尽红学悬疑如卷席《红楼梦》是一部世界名著，她是中国文学史上最有魅力的一朵奇葩，中国乃至世界文学宝库中没有哪一部文学作品能与《红楼梦》相媲美。悬念是《红楼梦》一大艺术特色，《红楼梦》开篇作者即弄出一首神秘莫测的诗：满纸荒唐言，一把辛酸泪。&&&&&&&&都云作者痴，谁解其中味？甲戌本第一回之前《凡例》有一诗且曰：“浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”一部百万字的《红楼梦》极富悬念的作品，极其奇异的诗，两百三十年来倾倒无数读者，惊动古今亿万学者殚精竭虑进行探秘，甚至有人自诩为&妙复轩&、&解味道人&。鲁迅对《红楼梦》的评价是：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”不同时代的学者对《红楼梦》的探索，撰文之多何止汗牛充栋，且创立了各色派别。《红楼梦》是一部具有汪洋浩博的思想内涵，她是中华民族五千年传统文化之综合，值得我们永远探赜索奥，以至形成了一种专门的学问---红学。《红楼梦》有两个版本系统，脂评本和程高本。程甲本出版于乾隆五十六年辛亥（1791），是《红楼梦》的第一个刊本。二百余年来，程甲本是《红楼梦》的祖本，是真本，是完整本，本来不成问题。但“新红学”的缔造者胡适先生于上个世纪二十年代，却提出曹雪芹只写了《红楼梦》的前八十回，后四十回是高鹗续写。胡适时代没有智者识破天机吗？中国著名大学者、文学家、语言学家林语堂（）就是一位智者，他在《平心论高鹗》一书中说：“我相信高本的后四十回系据曹雪芹原作的遗稿而补订的，而非高鹗所能作”。 清乾隆五十六年活字印本《红楼梦》 林语堂先生是福建龙溪人，青年时期留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的小说造诣，他一生笔耕不辍，主要作品有小说《京华烟云》《啼笑皆非》，散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》，林先生于1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。脂评本《红楼梦》在民国时期莫名其妙地大量出现，不得不让智者捉高警惕！近百年来，脂评本成了&新红学&的理论基石，&新红学&否定了程甲本的正统性！近二十年来，以中国著名学者欧阳健、曲沐、克非为代表，针锋相对否定脂评本。欧阳健的《脂砚斋作伪论》于1991年发布后，先后推出《红楼新辨》、《红学辨伪论》，以及辨伪蔚为大观的《还原脂砚斋》。2012年，克非先生又出版否定脂评本的55万字巨作《红坛伪学》一书。关于有人托名脂砚斋造假，欧阳健借用曲沐先生的话说：“实际上是一层薄纸,任何人只要看清了拿手指头一捅就可以捅破了,但是他们不愿意把这张薄纸捅破。”笔迹鉴定是司法鉴定中重要的组成部分。2008年，举世瞩目，陈林先生用笔迹鉴定更加科学的鉴定了脂评本是民国时期有人蓄意伪造，而伪造者是-----陶洙。陈林先生是青年学人， 2000年获中山大学文学硕士学位，他是著名学者艾晓明教授的学生，学术功底扎实，从2003年9月开始，陈林一直从事《红楼梦》研究，并于2006年出版了个人首部研究专著《破译红楼时间密码》（江苏美术出版社出版）陈林先生采用笔迹鉴定的方法最后威猛一击，彻底摧毁了&新红学&的理论基石。茲引录陈林先生一小段博文：陶洙伪造“脂本”事实清楚证据确凿百年红学造假第一大案告破，……新浪博客有发帖字数限制，一篇好好的文章非要切成几段贴上来，让人很不爽。我也不想再多说，就整多点图，让大家看清楚陶洙伪造“脂本”的证据。&& 右边的图是陶洙（１８７５～１９５４？）抄补己卯本第二十四回回末批语的字迹。与左边“乾隆旧抄本”“庚辰本”的笔迹对比，两者显然完全一致，出自同一抄手。陶洙伪造“脂本”的罪行完全败露。以下贴出更多陶洙字迹与庚辰本字迹的并列图，各位可自行仔细对比审核。陶洙非但是红学家，且又是书画家，他有极多的笔迹遗世。陈林通过大量陶洙的笔迹与脂本比对，充分证实脂本是陶洙一手伪造的。 陶洙的笔迹神出鬼没的出现在甲戌本、戚序本、郑藏本、己酉本、甲辰本、杨藏本、蒙藏本、列藏本、卞藏本上，某些红学家却说陶洙是在影抄、描抄、仿抄，热爱真理的学者皆要质问某些红学家，陶洙怎么抄出一笔自己的字？红学家“讳疾忌医”、“有病不承认有病”，“ 顽抗治疗 ”， 老子说： “祸兮福之所倚”，红学家们唯一的贡献，就是为我们证明一点：走曹学之路，是走不通的，谁硬要走下去，不免四面楚歌，迟早有一天“别姬”就是了。陈林先生说：“一切脂本都是后人伪造，‘脂砚斋’是20世纪红学的最大谎言”。陈林先生为探索红学的正义之师走入终极目的地，逢山开路，遇水搭桥，其功绩，不可争议，具有划时代的重大深远历史意义！然而，２０世纪初叶，胡适先后发表了《红楼梦考证》（１９２１）、《跋红楼梦考证》（１９２２）、《重印乾隆壬子本红楼梦序》（１９２７）、《考证红楼梦的新材料》（１９２８）、《跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记抄本》（１９３３）文章，他用所谓的“科学的方法”研究《红楼梦》，创立了与旧红学对立的“新红学”。 胡适研究《红楼梦》，盲目崇拜可疑史料，他的学术必然被好事之徒牵着鼻子走。 胡适的错误考论，不但人间的智者要驳斥，百年定论亦曾遭到过计算机的质疑。1981年，首届国际《红楼梦》研讨会在美国召开，美国威斯康星大学的学者陈炳藻独树一帜，宣读了题为《从词汇上的统计论〈红楼梦〉作者的问题》的论文，人类首次借助计算机进行《红楼梦》的研究，轰动了国际红学界。陈炳藻从《红楼梦》中字、词的出现频率入手，通过计算机进行统计、处理、分析，提出120回均系曹雪芹所作，这在红学界引起轩然大波。当代红学界众多有识之士否定了曹寅之孙著《红楼梦》，这只是万里长征刚走出了第一步。《红楼梦》作者究竟是谁呢？我们若不解开中国文学史上这个“哥德巴赫猜想”， 一切关心《红楼梦》的人不足以彻底觉醒胡适所创立的红学体系，是伪红学体系。破解红学领域这个“哥德巴赫猜想”， 我们不可不汲取史学经验教训。1999年，是孔子的2550年诞辰，一些地区要举行大规模的纪念活动，然而一个问题使热情的人们陷入了尴尬，这就是“孔子究竟生于何年何月何日”？ 因为古藉记录孔子生卒时间相互矛盾，致使，学界各执一端，孔子生卒年是一个两千多年来解不开的谜团！《史记 孔子世家》记载：“鲁襄公二十二年而孔子生，孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丒卒。”《春秋公羊传》云：“（鲁襄公）二十有一年……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔……十有一月，庚子，孔子生”。&&&&&&&&&&&& 《春秋谷梁传》云：“（鲁襄公）二十有一年，……九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔……庚子，孔子生”。　　《春秋》二传明确记载孔子出生于鲁襄公二十一年，即公元前552年，又都明确记载了孔子出生日的纪日干支----庚子。所不同者，前者为十一月，后者为十月。《公羊传》和《榖梁传》二传与《史记》所载孔子生年又不同，竟然相差一年。唐代司马贞《史记索隐》中感叹说：“《经》、《传》生年不定，致使孔子寿数不明。”孔子乃万世师表 ，孔子生卒时间不详无法为今天的孔子纪念活动提供具体日期，故其生卒时间不可不考。考证孔子生卒时间，这不是一个容易解决的问题。柳暗花明又一村，其实只要引入天文学方法，就可以轻飘飘彻底解决孔子生卒年问题。《公羊传》和《榖梁传》都记载孔子出生之年有日食，这为考证孔子生年提供一个有力的佐证，而且是一个关键的佐证。日食是非常罕见的天文现象，同时又是可以精确回推计算年份与日期的天象，成为解决孔子诞辰问题的科学坐标。关捷在《天文学解千古谜——孔子诞辰日确定记》中说：1999年是孔子的2,550年诞辰。而&孔子究竟生于何年何月何日?&2,000多年来对这个问题人们一直是各执一词,莫衷一是。6月25日,新华社发出了一条令人惊喜的消息:科学家江晓原精密地推算出孔子的生日。一九九九年天文历史学家江晓原先生经过严密的天文学计算，鲁襄公二十一年（公元前552年）那年在曲阜可以看到一次食分达到0．77的大食分日偏食，而且日食的这一天，纪日干支恰为庚戌，这就与《春秋公羊转》和《春秋谷梁传》中的“九月庚戌朔，日食有之”的记载完全吻合。江晓原先生经过天文历法计算，推定（鲁襄公二十一）公元前552年10月9日，孔子诞生。关于孔子生卒年问题，古今学界执著于史料争论了2000年，我们研究红学不可不视为前车之鉴！大哉《红楼梦》 再论一千年——这是著名红学家冯其庸老先生的一句名言。欲揭《红楼梦》作者之谜，与考证孔子生卒年一样若执著于史料记述，别说再论一千年，即便再争论2000年亦无定论。&&&&我们破解红学疑案要吸取史学教训，不能再重蹈纯以史料为凭考证孔子生卒年的覆辙，完全可以借鉴江晓原先生通过天文历法解决问题。如何揭开《红楼梦》作者之谜？东郭先生察觉《红楼梦》作者生辰前一月亦出现了“日食”， 东郭先生且以文本中的“木星” 为 坐 标，通过严密的“天文历法”计算，再结合更精确的“格里历”来推导，从而锁定《红楼梦》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2日）、乙卯时（早晨3一5点）。这个极神秘的著书人在清代乾隆时期被誉为“旷世才子与清朝文宗”，他且为一代风骚主,执18世纪诗坛牛耳近50个春秋，这个人物名唤----袁枚，字子才。公元2014年，9月18日；东郭先生拿出自己的科研成果向世人宣布：一个真正将天文历法知识引入红学研究领域的时代从此开始了。&& 江晓原先生说过：“古代中国人从很早就用干支纪日，即用十天干与十二地支相配合，六十日一循环，甲子是这六十日循环之首。历史学家们通常都同意这样一个假定，就是中国的干支纪日几千年来从未间断过或错乱过，迄今为止也确实未出现过足以危及这一假定的证据。”袁枚以干支历法为准则，在《红楼梦》中大标自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。但袁枚的生辰八字，一时，且只是一时，被“月球”遮去了一小半，他是以“食分达到0.07的日偏食”形态记述的。待东郭先生施神威力推开“月球”， 浩瀚的苍穹里，“太阳”又回复于原貌，红学的一切喧嚣沉寂了下去，只剩肃穆和惊叹。第－节&&袁枚生日道尽谜底凡读过《红楼梦》的人都知道，《红楼梦》作者喜欢写过生日，　贾宝玉的生日究竟是哪一天呢？小说却没有明确地写出来。但对于其他重要人物，作者则明确地写出了出生的月份和日期，例如：　　　　第2回：元春生日是“正月初一” 　　第22回：薛宝钗生日是“正月二十一日” 　　第26回：薛蟠生日是“五月初三日” 　　第42回：巧姐生日是“七月初七日” 　　第43回：王熙凤生日是“九月初二日” 　　第62回：林黛玉和袭人的生日都是“二月十二日”。第70回：探春生日是“三月初二日”　　第71回：贾母生日是“八月初三日”贾宝玉是《红楼梦》小说的核心人物，按照一般小说规律，众多配角都交代了年龄和生日，然而《红楼梦》小说里却没有第一主人公贾宝玉生日具体年月日的文字描述。尽管在第62回《憨湘云醉卧芍药茵；呆香菱情解石榴裙》和第63回《寿怡红群芳开夜宴；死金丹独艳理亲丧》里，作者虽花费了一回半篇幅写宝玉过生日，无数笔墨去铺排描述，对具体日期却遮遮掩掩，闪烁其辞。作者描述宝玉生日文字，避实而击虚，显然作者是在拨动玄机，故意引读者注意。作者为何运用曲笔隐写宝玉生日呢？原来宝玉的生日是《红楼梦》的核心机密，破译了宝玉生日就找到了作书人。若轻易让人知道作书人是谁，那是极恐怖的事，因为有清一代死于文字狱的文士不胜枚举。 古今学者未能识破《红楼梦》作者苦心孤诣地把自己的真实生日暗隐文本之中，从而使研究《红楼梦》的学者魂牵梦绕了二百三十多年。近百万言的《红楼梦》里面恰恰隐写着作者的真实生日，破解了这个核心秘奥红学从此方走上正途。
我也来说说
辽宁师范大学文学院教授、红学家梁归智先生在文学馆演讲《断臂维纳斯——红楼探佚》说道：&&&&&& 我今天来现代文学馆讲《红楼梦》探佚，很高兴，而且有一种神秘感。大家知道今天是什么日子？是几月几号？我说的是阴历。对了，是四月二十六日，这是贾宝玉的生日，也是曹雪芹的生日。《红楼梦》中为宝玉设计了“三王号”，第29回清虚观打醮，张道士说前天四月二十六是遮天大王的圣诞，这其实是隐喻贾宝玉的生日。周汝昌先生在《〈红楼梦〉与中华文化》及《文采风流曹雪芹》中都有专章专文作了严密的考证，从小说文本的隐喻象征悟出了这一点，还考查了从康熙到乾隆的所有芒种节，证明贾宝玉的生日是芒种节，是四月二十六，同时也就是曹雪芹的生日。这个考证结论不说铁证如山，也是妙证如水”。
周汝昌先生一生研究《红楼梦》，他对《红楼梦》有着无限情。在《红楼梦》里，有好多人的生日都可以一目了然，而主人公贾宝玉的生日却是雾里看花。红学大家周汝昌先生几经论证，考定宝玉的生日是四月二十六日，芒种节那一天。梁归智鉴于周大师一生对《红楼梦》的专注，极折服于周大师精辟的分析和完美的论证。周汝昌先生是据何考定农历“四月二十六日”是贾宝玉的生日呢？周汝昌先生在《曹雪芹生卒年考实与阐微》 中，标题为 “四月二十六——芒种节的秘义” 一章中论道：“许多理据中之最有力的一个就是——第27回叙新园中众女儿首次大集会是举行“饯花”盛会，而彼日何日耶？雪芹特笔点醒：这日“乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”。这样交代，在全书中实为惟一之奇例，所因何故下此奇语？知非泛泛之笔了。…………消息透露的是：到了下一回书，五月初一日贾母等众多女眷齐赴清虚观打醮，张道士问及哥儿时，说的是，“前儿四月二十六”庙里为“遮天大王的圣诞”做道场，要请哥儿来，怎么说不在家？在此，又一次特笔复点这个“四月二十六”，而且带出了一个“名不见经传”的奇怪“大王”的“圣诞”来！此又何义？如不解答，则读“红楼”又有什么意味可言？岂不成了废话连篇？这就是，雪芹惯以“假语”记“真事”，半庄半谐，亦虚亦实——他说的原来是：四月二十六日这天本是宝玉的生日。——怎敢如此说呢？一条有力参证就在第63回“寿怡红”时，所写第一个送寿礼的，不是别人，还是张道士！这是因为，清虚观本是府里的家庙。而至于家中所送者多是“一双鞋袜”（当时礼俗如此），正与第27回特写宝玉穿着新鞋（探春因此与之兄妹谈心，专为做鞋之事），为呼应之笔。其实，雪芹的笔是十二分精细（而又‘狡狯’）的；他在第27回，写宝玉生日全用暗示笔法，比如单单在此时冯紫英请他赴宴，而宝玉去时，单单在四个小厮中出来了“双瑞、双寿”二名——此二名在全书不曾复出，可知这全是为了特笔点出“瑞寿”的暗主题！只不过一般人读此等妙笔时不知寻绎罢了。这也就是说明：雪芹如此用笔乃是为了暗写他自己的生辰寿日。我如此立论，有说服力吗？”&& &&“四月二十六” 是宝玉生日，中国著名学者张广文先生在《红楼梦人物出生时间考》中亦有阐述：“《红楼梦》第二十七回描写道：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘颻，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”饯花神只是“尚古风俗”，为何搞得如此隆重？其中必然隐含另一件值得庆祝的事情。那么另一件值得庆祝的事情是什么呢？&&第三十七回李纨不经意地透露宝玉旧号“绛洞花王”，宝玉在第七十八回说：“一样花一位神之外还该有总花神”。这次饯花会没有说明是饯哪一样花的神，自然是饯总花神了。“总花神”便是“花王”。---表明这所饯之“花神”实乃宝玉。为什么要为宝玉设饯？因为这日是宝玉的生日。可以从以下几个方面证明这日是宝玉的生日：①第二十七回中探春与宝玉的一段谈话。饯花神那天，探春说：“我还象上回的鞋作一双你穿，比那一双还加工夫，如何呢？” 宝玉笑道：“你提起鞋来，我想起个故事：那一回我穿着，可巧遇见了老爷，老爷就不受用，问是谁作的。我那里敢提‘三妹妹’三个字，我就回说是前儿我生日，是舅母给的。”第六十二回中宝玉过生日，写道：“王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜。”一个“仍”字表明，宝玉每次过生日时，王子腾家都要送一双鞋袜。探春这里所说“上回”是指宝玉上次过生日。宝玉的话也是在复述上次生日后遇见贾政的事。做鞋是上回过生日的事，这次又说象上回那样做鞋，表明四月二十六日这天正是宝玉的生日。②第二十九回张道士与贾母的一段谈话。第二十九回，即在几天之后的五月初一，贾府家庙清虚观张道士向贾母问起宝玉时，则说：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人来的少，东西也干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”。这里不仅重提“四月二十六日”，还补明确是寿诞日，而且是一个非得请宝玉去逛逛的寿诞日，这便是绘画上的所谓“三染法”，把暗含宝玉真实年龄的一个特殊寿诞日从不同角度作多次渲染。只不过作者在这里又耍了一个新花招，杜撰出一个古今未闻的“遮天大王圣诞”的名目。…………。综上所述，这个末时交芒种节的四月二十六日就是宝玉生日”。白居易在《琵琶行》上说：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”_。作者刻画贾宝玉的生日，亦来个“犹抱琵琶半遮面”， 但非是含羞，作者以琵琶遮面，非瞕千秋万世之后的红学家之目，遮清主乾隆之眼是惟－目的。周汝昌先生不愧为“新中国研究《红楼梦》的第一人”， 周大师不仅识破“四月二十六日”是贾宝玉的生日，又悟出贾宝玉的生日即是作者曹雪芹的诞辰日。周汝昌再依据敦敏的诗考证出曹雪芹应该生于雍正二年（日。周汝昌老先生本着“以实写实” 的观念来研究《红楼梦》，从这里我们可尽知“新红学” 一派最本质的学术理念。周汝昌老先生曾经说过－句名言：“考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟力以及感受、敏性和灵性，缺一不足成为学问”。 周汝昌先生直截了当地把书中两次指出的“四月二十六日”考定为曹雪芹生日，是“智力”在起作用吗？是“敏性和灵性” 的体现吗？周汝昌老先生问读者：“雪芹如此用笔乃是为了暗写他自己的生辰寿日。我如此立论，有说服力吗”？东郭先生答曰：“四月二十六日”是贾宝玉生日的确有说服力，但“四月二十六日”是雪芹生日半点说服力亦没有！《红楼梦》作者两次点染“四月二十六日”， 一而再暗示“四月二十六日”是宝玉生日。大凡喜读《红楼梦》的读者亦能感觉出“四月二十六日”非同寻常，十分惹眼。周汝昌老先生极用心研究红学，他把“四月二十六日” 从书中原原本本的提出来，定为贾宝玉生日。这种小伎俩，清代乾隆时期的赵翼、张问陶、郑板桥、刘庸、和珅、纪晓岚等等等等大才子，又有哪一位未曾这般考虑过呢？古人为何不说“四月二十六日”是作者的生日呢？因为古代大才子们的头脑清晰得很，即使“四月二十六日”百分之一万是贾宝玉生日，贾宝玉生日绝不等于《红楼梦》作者的生日；这是因为，红学界公认----作者极狡诈，关键之处“以实写实” 绝不是作者的风格！据学者研究“四月二十六日交芒种节”这个重要的时间标志，从顺治元年直至日清帝被迫退位，这268年间，共有11个“四月二十六日”这天交芒种节，最令古今学者头痛的是，在这11个“四月二十六日”交芒种节之日，而“未”时交芒种节，却一个亦没有。周汝昌把《红楼梦》第二十七回描写的：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”。考定为是曹雪芹在写乾隆元年四月二十六日过生日。周汝昌为何说是乾隆元年呢？周老的理论是乾隆元年“四月二十六日”这一日不同寻常，恰是交芒种节。乾隆元年的四月二十六日交芒种节不假，但美中不足的是这日“亥时”交芒种节，非是书中所说在“未时”交芒种节。当今众多学者在否定曹雪芹的同时又各自提出相关人物，新的人选其生年寿诞亦要往四月二十六日靠上－靠，但四月二十六是芒种节确靠上了，极遗憾的是天公不作美“时辰”无论如何亦靠不上，这是因为整个清朝近三百年根本找不出有哪一年的四月二十六日未时交芒种。那么，周老又是怎么圆的呢？周老自有他的一套办法：&&&&“按殿板万年书，乾隆元年丙辰：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分芒种。”普通遇节气，无人细记时刻，只记日期，“未时”云者，殆雪芹随手拈来补足之语。” 经周老査览万年历，乾隆元年四月二十六日非未时交节，而是亥时交节。周老说：“普通遇节气，无人细记时刻，只记日期”。&&&&据东郭先生研究，曹雪芹经意写出交节时刻，非“普通遇节气”。 《红楼梦》结稿之后，雪芹尚披阅十载，增删五次，四月二十六日“未时”交节却没有删除或更改，说明“未时”这个时间点于雪芹多么重要。“未”时交节乃是作者画龙点睛之语，周老只－个雪芹“随手拈来” ，这话连小学生都会讲，怎能会成立呢！ 周老酷爱脂评本，脂砚斋有一条赫赫有名的批语：“此书一字不可更改”。 脂砚斋虽是一个学术骗子，但东郭先生却很欣赏他，因为他看出太多作者的才思笔艺。“此书－字不可更改”， 凭这句话，脂观斋已领悟此书每一字都有讲究，作者每写一字都要深思熟虑。《红楼梦》中一些笔法、用字，古今学者解释不了，那是我们不具慧眼识珠的本领。其实，旧红学家中，对原著钻研时间最长、用力最深的，无疑是清嘉道间的自号“太平闲人” 的张新之。他在所著《妙复轩评石头记》题诗，自称“上下六十年，始泄其中秘”。 张新之悟性委实超常人一筹，但他研究六十年红学，还是无力窥红学之机要。脂砚斋却系统地承袭了多才多艺的门外汉张新之所泄之密，脂砚斋又是近百年来一切红学专家的老师，许多人跟脂砚斋先生学到不少所谓的“文学艺术理论知识”。但红学专家们不涉及“未时”交节时，其囗头语是《红楼梦》作者惜墨如金，每－回乃至每个环节、每个字其构思精密如瑞士钟表。 作者对于任何一个字尚不可轻慢，何况明确标出带时刻的一个节气呢！且又是关系自己真实身份的核心机要，怎能随随便便落笔呢？作者写下“未时”交芒种节必然大有深意存焉! 周汝昌先生又在《麒麟为纪 白首双星》中说：“要知道旧日文人的修辞造诣那是又深厚又严格的”。 说得好！！！我们研究旧日文人作的《红楼梦》，不能对一不符合自己意愿的地方就说： “随手拈来补足之语”。&& 陈林先生在研究中国传统文化诸如天文、历法、八字方面与周汝昌比之，却颇显灵性。他在《破译红楼时间密码》一书中对《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”， 甚下苦功夫 ，做了大量研究，兹摘录原文如下：&&周汝昌先生在《红楼梦新证》第六章《红楼纪历》中写道： 按殿板《万年书》，乾隆元年丙辰（笔者按，1736年）：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分（笔者按，21时19分）芒种。” 现在，以上文介绍的台湾网站和法国网站的节气计算程序分别推算乾隆元年芒种的交节日期与时刻，结果对比如下： 台湾网站：日星期二（四月二十六日）21时24分。法国网站：日星期二（四月二十六日）21时09分。 && ………看来，对“四月二十六日未时交芒种”这个难题进行准确判断的惟一方法，就是用恰当的资料和工具对康熙、雍正两朝及乾隆前半期的芒种节作逐年查证和推算。…………从上文所列的检索和推算结果来看，“四月二十六日交芒种”的年份有3个： 丙戌年（1706年）四月二十六日&& 15时29分 /&&15时43分乙巳年（1725年）四月二十六日&& 5时31分&&/&&5时46分丙辰年（1736年）四月二十六日&& 21时09分 /&&21时24分 ………按照笔者对小说真实年代的推定，1706年丙戌年是贾宝玉真实的出生年代，1725年是贾宝玉“遗腹子”贾桂出生的真实年代，丙戌年四月二十六日交芒种的时间与小说所写的交节时间仅仅相差了半个小时左右，两者错开仅1个时辰！…………由此看来，1706年丙戌年一定是四月二十六日申时交芒种。这个交节时间与小说所写错开了一个时辰，可能是以下几个原因： （1）也许因为计算交节时刻的方法不同，按清代的计算方法，小说作者经历的丙戌年芒种的确是未时交节；（2）也许是作者记忆有误；（3）也许是作者故意为之，隐瞒真实的交节时刻。 &&&&&&&&东郭先生赞誉陈林先生为红学界的诸葛亮。 小说中的“四月二十六日未时交芒种“，陈林生先却搞出一套明堂，但他仍然不能解释“未时” 之由来，只好列出三个“也许”。陈林先生揭“脂评本”的老底是最值得一提的。19世纪末20世纪初的陶洙，投专家所好，大量伪造脂评本《红楼梦》。陶洙造假于20世纪20---50年代，推波助澜的是民国时期的胡适等一干人，俞平伯临终悔悟。众多红学专家为何这么粗心大意，让脂先生“屡建奇功”呢？道理极简单，脂砚斋批语与新红学“不谋而合”。脂砚斋批语最大“意义”和“价值” 有二：（一）确定《红楼梦》作者是曹雪芹。（二）证明《红楼梦》后40回是高鹗续作 ，这两个论点恰是新红学的两翼。脂砚斋、畸笏叟等评书人能为新红学的体系提供证人证言，百年来颇多红学专家一生就在忙着无用之物，真是可叹！ 陈林经过近两年时间的版本校勘，终于一举揭穿陶洙伪造“脂本”的事实，“新红学”在铁的证据面前陷入了尴尬的境域中。平心而论，以陈林先生的本领打假有余，而证真不足啊。《红楼梦》第二回说“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力者，不能知也”！欲弄清二百年前的－桩文学公案，仅有诸葛亮的智慧还是不够的，非有司马徽之才不可。 　　　　　　　　　　　　　　　　　熟悉三国的人，想必都喜读第三十七回刘玄德三顾草芦--------“却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮，忽人报：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎。视之，乃司马徽也。玄德大喜，请入后堂高坐，拜问曰：“备自别仙颜，因军务倥偬，有失拜访。今得光降，大慰仰慕之私。”徽曰：“闻徐元直在此，特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母，似母遣人驰书，唤回许昌去矣。”徽曰：“此中曹操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚，必不肯驰书召其子；此书必诈也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德惊问其故，徽曰：“徐母高义，必羞见其子也。”玄德曰：“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何？”徽笑曰：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也”？卧龙虽得其主，不得其时，惜哉”！ 司马徽(174——208)，字德操，道号水镜先生，颍川人。司马徽怀经天纬地之才，他幼通天文，长推阴阳，览四百年大汉历史变迁，尽在手掌之中！所谓水镜，意思是：善察人心，清如水，明如镜。诸葛亮在《隆中对》里说：“&&亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”。诸葛亮介绍自己亲自耕种，喜吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不认可这件事，只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善，说是确实这样。
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诸葛亮常自比为管仲、乐毅。古人云：“人各有志”。东郭先生不羡管仲、乐毅，却常自比东方曼倩、司马德操。东郭先生性格与诸葛亮迥异之处在于，诸葛亮内心高傲，表面谦恭；东郭先生表面高傲，而内心谦恭！刘备在荆州求访名士，亲自拜见司马徽。司马徽云：自有卧龙凤雏，卧龙乃诸葛孔明，凤雏乃庞士元。刘备十分信服，亲自前往隆中，三顾茅庐，请诸葛亮出山。司马徽又评点诸葛亮：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉“！这亦是预言刘备中兴大汉不能成功。司马徽曾经又预言：“一龙一凤，飞入蜀中，凤雏落地，卧龙升天”。然而善察天道的司马徽为何却一字不提真正的潜龙----司马懿呢？司马徽知道司马家族必然一统三国，但不可随心所欲泄露政治天机。司马徽的布局直接促成了司马家族天下一统，其实整个《三国演义》故事真正总导演就是这位水镜先生！所谓董卓、袁绍、曹操、吕布、刘备、孙权、诸葛亮等等，皆不过跑龙套的角色而已。实际上，古往今来袁枚最会用曲笔迂回战术述真情。《红楼梦》书中原文，不厌其烦地反复提醒：“将真事隐去”，“用假语村言敷衍出来”，“借一块‘通灵石头’说此《石头记 》”。读者不禁要问，《红楼梦》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”， 这句话究竟是何喻意？东郭先生答曰：原是一句用干支历法编制的谜语，谜底就是袁枚生日。《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书。干支历法，是古人必用的历法，它是古代文化重要的组成部分。欲破解《红楼梦》谜案需了解一点干支历法的基础知识。我国在历法上，古人创造了干支历法。干支历法在古代运用广泛，比如《资治通鉴》中就有很多干支历法记年月日时的情况。中国古代的干支历法即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支配合。如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子，周而复始，循环不已。我国农历仍沿用干支纪年，天干地支纪年法，它是先贤们智慧的结晶。干支历法中，每年是以立春作为开始，每月以节气中的节开始。正月（寅） 立春&&&&二月（卯） 惊蛰&&&&&&三月（辰） 清明&&&&四月（巳） 立夏&&&&五月（午） 芒种&&&&&&六月（未） 小暑&&&&七月（申） 立秋&&&&八月（酉） 白露&&&&&&九月（戌） 寒露&&
十月（亥）&&立冬&&&&十一月（子） 大雪&&&&十二月（丑）小寒据南京市档案馆所藏《袁氏随园本支宗谱》记载，袁枚：“清康熙五十五年丙申（1716年）三月初二日生”。 袁枚没有直截了当把贾宝玉生日写成“三月二日”， 而是变通一下，文字狱甚凶，必须变通。怎么变通的呢？袁枚生于：康熙五十五年，三月初二日，若把这个农历计时换成干支历，袁枚即生于：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时，这亦是袁枚的八字。需要说明的是《袁氏随园本支宗谱》中却没有记载袁枚生于哪个时辰，但袁枚在书中屡次暗言他生于乙卯时（早上5点一7点），他围绕乙卯时作了大量文章。天机已泄过半，如果东郭先生不往下写了，当今学者若顺着这个方向研究必窥真红学系列底细。那么，“四月二十六日” 究竟是怎个来历呢？东郭先生答曰：袁枚把其生辰：“日、时”，往前提了。“癸巳日”变 “癸巳月”，“乙卯时”变“乙卯日”。癸巳月若换回农历即农历“四月” ，这是千古不变的定式。袁枚生于康熙五十五年，我们查郑鹤声编制的《近世中西史日对照表》，可知距离康熙五十五年农历“四月”最近的－个“乙卯”日即农历四月里的二十六日，这就是“四月二十六日”由来的全部谜底。有的读者可能要紧问东郭先生一句：陈林先生想尽办法查询了康雍乾三个时期历法资料，结果根本不存在有哪一年四月二十六日未时交芒种节，书中这句“原来这日未时交芒种节” 您怎么解释呢？各位可知否！中国卜筮学上有句名言：“天机尽泄有病之间,断法总在医药之处。&&&&&& 东郭先生告诉大家，袁枚在落笔之前已把万年历翻烂，知其前后几百年不曾有哪－年在四月二十六日未时交芒种节。那么，袁枚的葫芦里究竟卖的是什么药呢？袁枚生于康熙五十五年（1716），我们如果研究一下这一年芒种节交节的时间特点，大家就无一不幡然醒悟。我们如何查询康熙五十五年（公元1716年）芒种节交节时间历法呢？刘安国教授专门为国家授时中心研制的日梭万年历软件，是世界上第一款采用现代高精度天文历算算法制作的公历、农历、伊斯兰历（回历）三历对照、信息丰富、年代特长的多功能万年历。日梭万年历网址：打开网页后，公历 1716 年的芒种节在公历 6 月6日，农历的4月16日，交节时刻是凌晨 01:27时 。凌晨01:27时相当于古时十二个时辰中哪一个时辰呢？ 中国古时把一天划分为十二个时辰，用十二地支为代号。明末欧洲钟表传入中国，古时的每个时辰恰好等于钟表时间的两小时。子时（23-1点）；丑时（1-3点）；寅时（3-5点）；卯时（5-7点）；辰时（7-9点）；已时（9-11点）；午时（11-13点）；未时（13-15点）；申时（15-17点）；酉时（17-19点）；戌时（19-21点）；亥时（21-23点）。公历 1716 年，交芒种节时刻是凌晨 01:27时，这个时间即表示丑时交节。各位要问“丑”时与“未”时有何关联吗?《程乙本》引言云：“是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴”。“其中用笔吞吐虚实掩映之妙，识者当自得之”！ 《红楼梦》作者在第十二回更是千叮咛万嘱咐：“千万不可照正面，只照他的背面”。好一个“千万不可照正面，只照他的背面”， 各位岂能等闲视之作书人之心语？ 东郭先生按《红楼梦》作者指示“千万不可照正面，只照他的背面”， 察觉1716年的芒种节，是在丑时交节，“丑时”换成钟表时间是早晨1点一3点，我们把“未时”亦换成钟表时间，即下午1点一3点，原来“丑时”与“未时”在钟表上是同一个坐标。袁枚发现西方传来的钟表“丑时”与“未时”在同一个坐标点上，故把“丑时”说成“未时”。《红楼梦》上说“未时”交芒种节，实际上这亦是个玄机暗伏的“谜语”。 这就是“假语村言” 的一个形式而已 ，各位明乎此，古今诸多无稽之谈可横扫－空矣！　　 从来没有研究过清史的读者可能要问，袁枚为何如此苦心孤诣交代身份呢？前面已作说明，东郭先生有必要把这个问题再说一次。因为不懂这个问题，我们将永远研究不透《红楼梦》！康熙皇帝兴文重教、体察下情，算是一位开明君主。康熙时期发生了两起较大的文字狱案，一起是康熙初年的《明史》案，另一起是《南山集》案。&&康熙五十年（1711）十月十二日，左都御史赵申乔，据《南山集》有关文字，弹劾同僚戴名世。康熙帝立即指示刑部严审，戴名世的罪名是《南山集》直书南明政权的年号。清廷宣判：戴名世“应即行凌迟”，已故方孝标“应戮其尸骸”。桐城文派名家方苞因予《南山集》作序将处绞刑。戴、方两家三代以内直系亲属十六岁以上者将被立斩，十五岁以下者及女眷将发边或作功臣奴仆。康熙皇帝打算借戴名世案，整顿、控制汉人的意识形态，但不想杀太多的人，谕令戴名世处斩，方孝标开棺戮尸，其他涉及此案的有关人俱从宽免治罪，“得恩旨全活者三百余人”。&& 雍正45岁称帝，雍正年间最大的文字狱案是吕留良案。吕留良自幼聪慧过人，8岁就能赋诗作文。15岁时，明王朝覆亡，清廷即颁布剃发令，激起汉族人民的剧烈反抗，吕留良具有强烈的民族气节，他视明王朝覆亡为“天崩地解”。吕氏一身傲骨，不以效忠夷狄政权为荣，他还开办学堂，教育弟子站稳华夏立场。地方官多次举他为官，他誓死不肯出山，吕留良自题一联：清风有意难留我；　　明月何曾不照人。　　　上下联各暗喻“清”、“明”两王朝。吕留良才大气大，因此名气很大，享有“东海夫子”之称。吕留良是一位思想家和学者，同时亦是一位大诗人，他一生写了不少具有强烈民族精神的优秀诗篇。吕留良三游南北湖，因物寄情，写下的千古绝唱《钱墓松歌》。他死后人们立祠祭祀，连浙江总督李卫上任之初也前往瞻仰，题匾颂扬。雍正年间，湖南读书人曾静，受吕氏“华夷之辨”思想的影响，崇奉其民族节慨。他依传言搜罗了雍正“十大罪状”，派弟子前往西安向川陕总督岳钟琪投书谋反。他很快就被押解进京，并牵连出吕留良。吕留良在死后49年，即清雍正十年（1732年）被雍正钦定为“大逆”罪名，判决开棺戮尸枭首之刑，并下令焚尽吕留良的所有著书，其子孙、亲朋、弟子广受株连，无一幸免，制造了清代以来最大的文字狱案。康熙、雍正大兴文字狱，给后继者乾隆树立了榜样，从而使清代成为中国封建社会文字狱的顶峰。据专家统计在清朝立国的268年里，竟然发生了180余起文字狱，平均一年半一次。不过，这180多起文字狱并不是平均分布在每个时期，综观这180多起文祸，主要集中在乾隆朝，即1736年一1795年。乾隆统治时期文网之密，文祸之多，在中国古代历史上是空前的。文字狱自古就有，满清为何大兴文字狱呢？儒家坚持华夷之辨，但毫无疑问，华夏文明在古代确实代表了一种先进的文化。儒家“华夷之辨” 不是 “血统之辨” 归根结底还是文化文明之辨。明末对华夷之辨，王夫之说：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”亚圣孟子提出“威武不能屈”，明末思想家的观念是，夷狄如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们，并不损害我们的仁义。但孔子曰：“远人不服，则修文德以来之”。 儒家认为汉族统治者如果用暴力去欺凌压迫远方弱小的少数民族，其行为就是丧失道德，缺乏仁义的表现。林嘉林先生说： “如明太祖朱元璋直接在《皇明祖训》列出了十五个不征之国：朝鲜、日本、大小琉球、安南、占城、真腊、暹罗、苏门答腊、瓜哇、渤尼、……基本上囊括了周边大部分弱小的民族、国家地区。再如明成祖派郑和下西洋，以郑和率领的舰队所具有的军事实力，要想在沿途所经地区进行如西方后来的殖民强盗那样的抢劫掠夺乃至屠杀，是轻而易举的事情，但实际上郑和所经之处，无论当地民族多么弱小，郑和都是和平友好相待，从事贸易，馈赠礼物，传达善意”。以史为据，汉族的传统是耻于凭借武力欺凌压迫弱小民族，仅在这一方面汉族文明是高度发达的文明。汉族人民决不像古代那些游牧民族以乘人之危发动侵略作为家常便饭，古代汉族文明乃至今日，应有世界人民可以学习借鉴的地方。左言东著《人类危机呼唤孔子智慧》一书中说：“1988年1月，全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，共同思考摆在人类面前的重大问题，寻找能使“人把自己的命运引向太阳而不是引向深渊”的答案。大会结束发表的宣言认为：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”（知识产权出版社，日，第一版）清代的文字狱是满人巩固统治的政治措施，清代的文字狱，不但遏制言论，禁锢思想，且助长了诬告陷害之风。袁枚生于清康熙五十五年三月二日（公元日），卒于嘉庆二年（公元日），享年八十二岁。这位阳春之子的生命之舟划过康、雍、乾、嘉、四朝。《红楼梦》恰成书于中国历史上文字狱大泛滥时期，当时的文学家们随时随地都可能因一个字，一首诗，一篇文章，一部小说，闭门家中坐，祸从天上来。但‘世事洞明，人情练达’的袁枚，不会硬着头颅朝文字狱风口上撞，故而袁枚把自己的真实身份深深藏入曹家，所以古今竟无一人怀疑《红楼梦》为袁枚所作，只有这样他及《红楼梦》亦就安然无恙了。千古奇人----袁枚，他在清廷屡兴文字狱时代创作了《红楼梦》，但他还是不肯埋没功名的，他在假语之下暗藏了海量真情实言。1798年，袁枚在临终前立下－篇《随园老人遗嘱》，他在遗嘱中还为自己撰了两句碣文（刻在墓碑上的文字），当东郭先生第一次读这两句碣文潸然泪下。袁枚题碣文，究竟题了什么呢？他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者”。 （袁枚《小仓山房文集》） 中国古代大文学家灿若繁星，上自屈原、司马迁、蔡邕，中间李白、杜甫、苏东坡，下至清代赵翼、蒋士铨、纪晓岚等等等等，试问何人曾说过类似“千秋万世必有知我者” 这样神秘的话？
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古今诸学者皆听不懂袁枚临终前自题这两句碣文的弦外之音，东郭先生慨然谓曰：“知袁枚者，不必千秋万世，顶多二百一十五年即知《红楼梦》为随园先生著矣！”有读者可能要问，丑、未两个时辰同一坐标，这是钟表诞生的产物，袁枚时代世界上有钟表了吗？我国第－个机械钟是意大利传教士利玛窦在明朝的万历二十八年(1600年)间,来中国传教时,带进中国来的。因为它是按时自动击打, 明代人便称为“自鸣钟”。第一块怀表四百年前诞生在德国，《红楼梦》中有单道宝玉的怀表的文字，各位且看第四十五回：&&黛玉道：“我要歇了，你请去罢，明日再来。”宝玉听了，回手向怀中掏出一个核桃大的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间”。《红楼梦》里多次描写了宝玉的怀表，各位须特别注意的是，作者是按照地支来念时间的，可谓别有－番深意在心间。&&&&&& 东郭先生为何说袁枚把海量的真语藏于假语之下呢? 袁枚深深懂得清代做考据讲究“无征不信，孤证不言” 的原则；故而他为交代自己的真实身份，千方百计地为东郭先生设计了大量方案。 《袁氏家谱》中并没有记载袁枚生于何时辰。东郭先生前面说过，袁枚在文本中多次暗言他生于乙卯时（早辰5点-7点），他围绕“乙卯”时“，且创作了大量奇异文章。可以说：红学的玄机、密要、全在这“乙卯”两字上。袁枚若把他出生年、月、日、时的时间全部记录在《家谱》或《文集》中，我们早就弄清了《红楼梦》作者问题。袁枚刻意隐藏出生时辰，他的八字宛若神龙见首不见尾。袁枚的计谋非常可笑，如用“欲盖弥彰”这句成语诠释最恰当。欲盖弥彰-----意思是刻意掩盖事物真相，结果反而更明显地暴露出来。欲盖弥彰这则成语出自先秦•左丘明《左传》。袁枚真是一位文圣，他让有心人，破译他的出生时辰，谁一旦搞定这个问题，红学大谜即破矣。东郭先生为何说袁枚生于乙卯时呢？袁枚生于1716年农历三月二日，玄机即潜藏在1716年农历三月二日这天。十干支与十二地支两两相配产生六十甲子，1716年农历三月二日这天卯时是何天干呢？古人是以干支计时，每天每个时辰的地支是固定不变的，如早辰5点一7点是卯时，无论哪一天早辰5点一7点都为卯时。卯时的“卯”字是地支，卯字的前面应配一个天干，方算完备。年、月、日、时、都是这个定式，譬如：公元2013年，按干支历说法是巳年，巳年生人属蛇。巳是地支，前面应有一个天干。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干中能与“巳”这个地支相配的只有五个天干：己（巳）、辛（巳）、癸（巳）、乙（巳）、丁（巳）。2013年是巳年，天干是“癸”字，称谓“癸巳”年，算命先生就是根据人的年干支、月干支、日干支、时干支推算命运。算命先生称年干支为年柱，月干支为月柱，日干支为日柱，时干支为时柱，每柱两字，俗谓：“批八字”。三百六十五天，每一天早辰5点一7点都为卯时，但卯时的天干不是固定的，而是轮转的。那么，怎样知道每一天卯时的天干呢？“时”的天干与“日”的天干是精确关系，知道了“日”的天干就知道了“时”的天干，古人总结出一套速算法：古歌曰：甲己还加甲， 乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。 戊癸何方法, 壬子是顺行。“甲己还加甲”的意思，便是说甲日、己日其子时须配甲字，即为甲子时。已知子时的天干，便可推知其余。袁枚生于丙申年三月二日，三月二日这天是“癸已”日，这日天干为“癸”，适用于“戊癸何方法，壬子是顺行” 这条歌诀。癸日的子时必配壬字，即壬子时。癸巳日这天，其顺行是，子时为壬子时，丑时为癸丑时，寅时为甲寅时，卯时为乙卯时，辰时为丙辰时，巳时为丁巳时，午时为戊午时，未时为己未时，申时为庚申时，酉时为辛酉时，戍时壬戍时，亥时为癸亥时。袁枚生于1716年农历三月二日，这一天的卯时恰是乙卯时，1716年农历四月二十六日，这一日为乙卯日；内外证可谓契合无间！其实，我未查《近世中西史日对照表》之前，即知1716年农历四月二十六日必为乙卯日；真红学太深奥，如果不俱这种超凡的智慧，胡适的智商应该很高,纵然拥有胡适的智商再研究50亿年依旧破译不了红谜。红楼之钥埋藏甚深，谁凭智慧领悟“乙卯”壶奥，即获得了打开谜宫之钥 。有读者可能要问，假若袁枚不生于1716年而是生于1715年或生于1717年，那么，农历四月二十六日都是何干支呢？查郑鹤声先生编制的《近世中西史日对照表》可知1715年的农历四月二十六日干支是“辛卯”，1717年的农历四月二十六日干支是“庚戍”。 “辛卯” 、“庚戍” 这两个甲子不能吻合“乙卯”，所以东郭先生说袁枚必生于癸巳日的乙卯时。袁枚唯恐千秋万世中的学者不觉“乙卯” 之玄机，他写宝玉生日时向智者暗示：丫环早早起来，即透露出他卯时生。各位皆知，《红楼梦》第六十二、六十三回集中写了宝玉的生日；宝玉生日的第二天，东府有人报告说，贾敬在夜间“宾天”了。各位须注意的是，书中有这么一句话：“ 贾敬的灵柩择于四日卯时进城。”著书人描写宝玉生日，紧接着提出一个时辰，偏偏是“卯时”， 袁枚真不愧是通天老狐，声东击西，诈猾之甚！东郭先生是袁枚的代言人，袁枚恐怕东郭先生上面所述不足以为证，反遭红学家诘难而受大辱，他又围绕乙、卯两字且做了大量文章。凡熟读《红楼梦》的人皆知，四儿、平儿、薛宝琴、邢岫烟这四人与贾宝玉都是同一个生日，《红楼梦》第六十二回里这几位还同庆生辰寿诞。贾宝玉有亲朋好友，我们亦不例外，但与自己情投意合的人却又是同一个生日，得一位可称奇遇。贾宝玉与四位佳人同日生，这并非奇遇中的奇遇，而是大有寓意。红学界对此处情节亦感到寓意幽深，但古今学者皆不知寓何意？实际上，说简单并不深奥，说深奥似如渊海。五人同一生日，既然写生日，固然与生日相关联。与谁的生日关联？当然与袁枚的生日相关联。袁枚构思了四位姑娘与宝玉同日生，这是暗自为自己的生日作注解！且听东郭先生先讲“邢岫烟”三字藏何奥秘？邢岫烟一出场，邢岫烟的美,“别具烟霞色”不输于黛玉。贾宝玉赞她：“超然如野鹤闲云”。 古往今来都不理解邢岫烟的姓与名由何而来，有何秘意？邢岫烟给人的第一印象，是从这名字而来。岫者，山穴，山谷。辛弃疾有词云：“山上朝来云出岫,随风一去未曾回”。近代越剧《红楼梦》唱词中有一句“天上掉下个林妹妹，似一朵轻云刚出岫”。 按诗人、剧作家的说法邢姑娘不应唤“岫烟”，唤“岫云”却有意境。《红楼梦》作者为小说人物纳姓命名，不是以美学为标准，而是假借姓名学述说自己的真实身份是第一目的。岫烟二字若拆开,不就是“山火因由”吗!袁枚丙申年生人，丙申纳音----山下火，丙申即山下火，山火即丙申，这是万古不变的定式。各位要注意的是：袁枚是很看重“山下火”的，这又是何因由呢？《周易》的贲卦是艮上离下，艮为山、离为火，贲卦之象为山下燃烧着火焰，火焰把山上草木万物照得华美灿烂，如同披彩。《周易》由六十四卦组成，唯贲卦主文饰，《贲卦彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”汉语中的“文化”一词，即出《周易》贲卦。袁枚一生志在“文化”， 他的年柱纳音又与贲卦正契，其得意洋洋难道不正常吗！故岫烟二字喻袁枚生于丙申年。百家姓又不止一百，岫烟姑娘为何偏偏姓“邢”呢？几百年来亦无一人能解？袁枚生于公元日，农历三月二日，这是有史可考的，东郭先生把1716年农历三月二日，换成干支，即丙申年、辛卯月、癸巳日。袁枚生于何“时辰”呢？袁子才以一个“邢”字告诉了东郭先生，所以岫烟姑娘绝不能姓其它姓。奥秘是这样的！　舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契。契的出生是个美丽的神话，据《史记》记载“天命玄鸟，降而生商”。契的母亲简狄偶食玄鸟（燕子）蛋而受孕。商人把契称作“玄王”，作为始祖。夏朝太康失国时，契的孙子开始向东方发展，《国语•周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。 契的十四世孙是河南商丘人，姓子，名履，史称“成汤” (前1617年—前1588年在位)。 &&据史书记载，夏末自孔甲始，荒淫无度，至桀时更甚。成汤以伊尹为相，起兵一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝。商朝从汤开始，到纣灭亡，共传十七代三十一王，近六百年国祚。读商朝史须特别注意的是，它有两个显著的现象，其（一）：因黄河中下游时常发生水患，迫使历代商王不得不常常为躲避水患而都城屡迁。据《史记.殷本纪》记载:汤最初建都于亳（今河南商丘市）。其后五迁：中丁迁都于隞（今河南荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西），祖乙迁都于邢（今河南温县东）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东），盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）。盘庚迁殷，在商朝历史上具有划时代的意义。商朝辉煌于殷，灭亡亦在殷。商朝第（二）个显著现象是：在中国古代，国君整体以天干为名者惟有商朝。袁枚如何把自己生于“乙卯”时告诉东郭先生呢？袁枚是位熟读史书的才子，他了解唯中国商朝国君皆已天干命名，让他最兴奋的是商朝第十四代君主 “祖乙” 是个天然谜面！袁子才把目光注于商王“祖乙”身上，祖乙的“乙”字即是卯时之意，因为袁枚生在癸巳日，这天与“卯”时相配的天干恰是“乙”，所以古人常常把这总情况亦称为“乙”时。一旦了解这些，百家姓何其多，岫烟姑娘为何姓邢，就迎刃而解了！西汉司马迁《史记.殷本纪》说：“祖乙迁于邢”，故而与贾宝玉同一生日的岫烟姑娘姓“邢”， 绝不能姓别的姓，因为“邢”的前面有个“乙”。 这是千古奇士玩的游戏，能陪他一同游戏者，恐古往今来惟东郭先生一人而已吧！可能有人会蓄疑，袁枚研究过史学吗？中国古代学子文史是必修课，且举例说明：《牍外馀言》是袁枚当知县时的随笔，读《牍外馀言》确知袁枚不仅研究过历史，还深究史学，袁枚曰：“我常恨记事始于《左传》，不过二百余年事，而文章之妙至此。若使夏四百年，商六百年，隐公以前五百年，其时天子列国之事，使丘明之徒为之记载，岂非绝大文章，千古快事”？ 袁枚不仅仅是文学家，他研史亦有心得：“古有史而无经，《尚书》、《春秋》，今之经，昔之史也。《诗》《易》者，先王所存之言；《礼》《乐》者， 先王所存之法。其策皆史官掌之”。 考据证明，一代大才子------袁枚，他熟读史书，自然对商朝的两个显著特点了然于心，请读者放心不必疑虑！东郭先生行文这里，很希望有海内外学者站出来猛烈批判东郭先生是：“死啃书本”，“咬文嚼字”、“望风捕影”、“很牵强的附会”，“膠柱而鼓瑟”。东郭先生为何不惧批判呢？是厚颜无耻吗？正相反，东郭先生自幼自尊心极强，脸皮甚薄，那又是什么缘故呢？因为袁枚早有预料，他为得给东郭先生解受“辱”之围，遗下了九个锦囊！东郭先生考考大家，王子腾是《红楼梦》中不可忽视的人物，他在客观上直接或间接地影响着《红楼梦》故事中几个主要人物的命运。宝玉生日更是离不了“王子滕“三字的，《红楼梦》第六十二回说：“ 王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜，一百寿桃，一百束上用银丝挂面”。“王子腾”三字是怎么个来历呢？或问“王子腾” 为何名唤“王子腾” 呢？这是属于红学微观世界问题，古今更无一人能回答得了。东郭先生答曰：据《史记》记载：中国商朝开国之君商汤，姓子，名履。那么，商朝第十四代君主祖乙姓何姓呢？其祖姓子，祖乙当然姓子。另据成书于战国的《竹书纪年》记载，商王祖乙姓子名滕，简称“商王子滕”；“商王子滕”就是《红楼梦》中人物“王子腾”三字之出处。不懂古字的读者可能要问，商王子滕的“滕”与王子腾的“腾”，这两个字不是同一个字，东郭先生又作何解释呢？答曰：滕、腾可通用。其根据，东汉许慎《说文解字》解“滕”字曰：“水超涌也。与腾通”。朱熹在《周易本义》上又说：“滕、腾，通用”。《红楼梦》中王子腾的胞弟名唤“子胜”，王子胜之名又是何寓意呢？古今学者依然无一人答得上来。袁枚深知未来学识浅陋且固执己见的人颇多，他不放心东郭先生一旦面临甚多谬士围攻有囗难辩啊！因此王子滕的胞弟绝不能唤别的名字，必为“子胜” 二字，这是袁子才为东郭先生遗下的第二个锦囊。东郭先生且把袁枚遗下的锦囊打开，好给大家看个明白。原来商王子滕有两名，宋代罗泌著的《路史.国名纪》丁引滕作胜。研究过商史的学者皆知------商王子滕又一名“子胜”。 商王子滕，一作子胜，子胜是商王子滕的第二个名字，王子胜是王子滕胞弟，排行为二，固然名为“子胜” 矣！商王名讳甚多，这又是商王一大特点。古书《竹书纪年》说：“汤有七名而九征”。 一个商王为何有这么多的名讳呢？原因是商朝大兴巫术，商王总是一个名讳，恐怕常用名被敌国巫师用来作巫蛊之术，所以商王每次征讨敌国，必新起一名。古今众学者考证《红楼梦》作者时，一涉及宏观问题，真是口若悬河，滔滔不绝。我们若问红学专家们微观问题，不是“噤若寒蝉”， 就用“也许”、“最有可能”、“大概”这三个词汇来回答问题。这说明什么呢？说明红学深奥似大海，古今学者们只在退海之滨拾得几枚枯萎的贝壳，距离气势磅礴红学真理的大海还有十万八千里路程。闲言少叙，书归正传。袁枚把子滕的胞弟命名为子胜，他这样就放心了吗？怎能放心！袁枚又为东郭先生遗下一个锦囊。邢岫烟嫁予谁了呢？各位都知道，人品相当好的----薛蝌。他是薛姨妈的侄儿，与贾宝玉同日生的薛宝琴其胞兄，薛蝌又是薛蟠、薛宝钗的堂弟。薛蝌的婚事由贾母说媒，订下邢夫人的侄女---邢岫烟。邢岫烟的如意郎君为何姓薛名蝌呢？东郭先生告诉大家，若研究红学这又是奥妙非常的谜题。需说明的是，袁枚不去苦心孤诣编制《红楼梦》中人物的姓与名，若随意而为之，那是丝毫不会影响《红楼梦》成为世界文学名著的；但袁枚撰红楼若不甘心情愿埋没功名，没有别的办法选择，他必须动大心思选名纳姓，暗暗交代自己的身份，一言以蔽之，这都是乾隆给逼的。
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周汝昌先生根本领悟不了“邢岫烟”为何与一个姓“薛”名“蝌”的人产生亲密联系!周老真能研究，竟然说什么：“薛蝌之名，当是底本草书致讹”。按周老的思维，薛蝌不应叫薛蝌,应叫薛虬！摘录一位著名学者胜赞周老对“薛蝌” 之名的考论。
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“乔福锦先生《周汝昌先生《石头记会真》出版感言》一文中说： 3 R)周先生多次说明，书中有些结论还有重新斟酌的必要。但我们在《石头记会真》校本中，看到的则是多不胜举的以“理校”方式解决文字疑难的成功范例。例如《石头记》第四十九回始出现的薛蟠之从弟薛蝌，乃是曹雪芹肯定的人物。此人取名“薛蝌”，与其从兄“薛蟠”不合，亦无肯定之义，令人费解，且文献“无征”。周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰：5 M; Z1 I, m# [4 g&&&&薛蝌之名，当是底本草书致讹。盖蝌蚪乃蛙之幼虫，至细至卑，无所取义。应作虯。虯即虬，龙之一种。兄名蟠，弟名虬，其义相联。雪芹写竹根雕杯，写梅花曲枝，皆用“蟠虬”一词可证。虯误为蚪，又讹作蝌也。& r&&q& \1 U2 g9 l/ a此类有“本校”作比勘旁证的校勘实例证明，成功的“理校”之法，确为其它方式所不能代替。仅此“理校”一项，亦可看出周汝昌先生《石头记会真》的独特学术价值”。; b& I6 g7 }0 r, A0 F&& &&读上面文字，真让东郭先生哭笑不得！薛蝌之名，在前八十回中共出现了竟然有14次之多。若薛蝌仅是昙花一现，其名字因草书致讹还说得过去。薛蝌之名出现这么多次，全都搞错了吗？就算程伟元、高鹗搞错了，系列脂评本又怎么都错得一样呢？读者不禁要问，袁枚以“邢岫烟”三字来说明自己生于“乙时”，薛蝌之名究竟又是何寓意呢？东郭先生答曰：薛蝌二字是用来补充、注解“邢岫烟”三字的。欲搞清薛蝌之名由来，东郭先生还得讲史啊！夏桀无道，部落首领商汤反夏，建立商王朝。商朝一开始定都毫（今河南商丘。），后盘庚在位时迁都殷（今河南安阳小屯村）。所以，商朝亦叫殷商。商朝的世系年代，按照北宋易学家邵雍的推算商朝时间为前1766年至前1122年，共645年。民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的时间应为前1766年至前1111年，共655年。台湾史学界采董作宾之说法，并写入台湾教科书中。邵雍比之董作宾的推算仅相差10年，但邵雍与董作宾的推算谁更精确呢？东郭先生以为邵雍不一定输于董作宾。邵雍是中世纪易学大师，他为易学界争足了面子。
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清代学者研究商朝历史多来自《史记》与《竹书纪年》这两本重要史书。各位都知道，《史记》是西汉太史公司马迁所撰，但当代人了解《竹书纪年》这本史书者却稀少。秦始皇焚书坑儒，导致秦朝以前的文献都不见了，要想断定夏、商、周历史年代是一件很难的事，这种莫大损失居然出人意料地得到一些弥补。稀世之史书《竹书纪年》成书于战国，出土于晋朝。《晋书•束皙》中记载了出土情况：“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王云游四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字”。　　
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&&西晋初年，河南省汲县发生了一件大事，一个叫不准（音读“否标”）的盗墓贼，偷偷盗掘了战国时期的一座王陵──魏襄王的陵墓。墓穴被不准打开后，由于墓中漆黑，不便寻找随葬品，他摸得一把竹片，点着竹片用来照明，呈现在不准眼前的是成片成捆的竹片，于是，将竹片翻个底朝上，把一些值钱的物品拿走了。村民们得知古墓中藏有大量竹简，便告知官府。来了几个官员，一看竹简数量巨大，于是组织人把竹简装了几车由汲县运往京师洛阳。晋武帝接到从王陵出土的竹简，极为重视，立即命中书监荀勖、中书令和峤负责，集合了束皙、傅瓒、张宙、卫恒等几十位文化界名人，参与整理、释读竹简的工作。几车竹简上面的文字全是先秦时期的古字-------蝌蚪字。　西晋一流的学者们整理了汲冢书，其中居然发现了魏国的史书，这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》。《竹书纪年》比司马迁著的《史记》成书时间还要早二百年。清康熙时《竹书纪年》是元、明刻本，《竹书纪年》的原简早已散佚，晋代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文，也逐渐失传。清初时的《竹书纪年》已不是《竹书纪年》的本来面目。清代经史学家徐文靖(1667——1757)是研究《竹书纪年》的专家。徐文靖从历代史家著书引古本《竹书纪年》的内容，经严加推断，去伪存真，前后用功近四十年，终成《竹书纪年统》。晋代以降，徐文靖对《竹书纪年》研究用功最勤、考证最严。《钦定四库全书目录》对《竹书纪年统》这部书的评价是：“皆因统益至其精，不能出统之范围也”。
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鉴于徐文靖在史学上的贡献，他备受袁枚推崇，袁枚还把徐文靖的《湖居三十咏》和《语助七字诗》两首诗歌收入《随园诗话》中。这一事实，足以说明袁枚不仅通览史书《竹书纪年》更谙熟《竹书纪年统》。《晋书•束晳传》上说：“漆书皆科斗字。”魏襄王陵墓中的大批竹简，其上面的文字全是用蝌蚪文写的。 科斗文字，它是我国先秦字体之一。先秦史官因以笔蘸漆作书，起笔处粗，收笔处细，状如蝌蚪，故名 科斗字、又名科斗书、科斗篆。宋代朱长文《墨池编》中说： “蝌蚪篆者，其流出于《古文尚书序》，费氏注云：书有二十法，蝌蚪书是其一法，以其小尾伏头似虾蟆子，故谓之蝌蚪。”&&&&袁枚作为清代文坛领袖，他自然熟读《竹书纪年》和《竹书纪年统 》，他自然了解商朝十四代君王名唤“子滕”，他自然详知《竹书纪年》的原简是以先秦的蝌蚪字书写！那么，邢岫烟的如意郎君自然名唤一个“蝌”字。袁枚把“蝌”字作为薛郎之名，他无非告诉东郭先生邢岫烟的“邢”字原于“商王子滕”，“商王子滕”之名是战国时代魏国史官用“蝌蚪” 文字记载下来的。东郭先生这里再问一问红学研究者，百家姓甚多，“蝌”字为何配“薛”姓呢？多数人答不上来是正常的，机密还是潜藏在商朝第十四代君王子滕其名讳上。“春秋三十六国”，滕国与薛国在春秋战国时代是较著名的两个国。左丘明《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”，故而又称“滕小国”。别看滕国小，但因为它是姬姓周朝王室的嫡系后裔，因而有着非同寻常的地位。左丘明《左传•隐公》中讲了这么一个故事：鲁隐公十一年（公元前712年）春，滕侯和邻国的薛侯同去鲁国朝见鲁隐公，两位国王为上朝的排列次序发生了争执。薛侯认为他先受封应当居长（薛之祖先薛仲为夏的车正，所以他说：“我先封”）。 滕侯却以自己是“周之卜正” （卜官之长），薛，庶姓，我不可以后之。鲁隐公只好派羽父去劝说薛侯，薛侯同意让滕侯居前。滕侯认为自己是皇族姓应排首位，战胜了比自己强大的薛侯。这个《左传》中“滕薛争长” 的典故，后来却成就了中华一则成语。《左传》中“滕薛争长” 的典故，正是薛蝌为何姓“薛”的出处。若这则典故是“滕王争长”， 薛蝌就改唤王蝌了，王蝌亦不是薛宝钗的堂弟了，自然是王熙凤的堂弟了。薛蝌在书中虽然比较少出现，但宝玉生日那天自然是少不了他的，若少了他，《红楼梦》非袁枚著。请各位阅览《红楼梦》第六十二回宝玉过生日那天情况，书中说：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过去陪他吃面。两家皆办了寿酒，互相酬送，彼此同领。至午间，宝玉又陪薛蝌吃了两杯酒。”“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉”， “谁知”二字点染得妙！二百三十余年来惟东郭先生知之。让东郭先生粲然一笑的是袁枚还有这一构思，东郭先生今朝把谜奧说给大家听。邢岫烟和薛蝌两人姓名紧扣历史名人祖乙，祖乙非唐人而是商人，袁枚把“商人” 二字想什么办法显示给东郭先生呢？袁枚是个大才子固然有文章可谋划。
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《红楼梦》中却说薛蝌的父亲是专门四处搜奇猎珍的商人。薛蝌和妹妹宝琴便有机会随同父母广游天下，其父把买卖当做乐趣，同时把海外珍奇带回中国。袁枚写薛蝌和宝琴是商人之儿女，妙笔生花之处在于薛家还不是一般的商人，而是--------皇商。皇商又是何意呢？即旧时专为皇家采购各种物品的商人。《红楼梦》第四回说：“虽是皇商，一应经纪世事，全然不知。”《红楼梦》真是没有费言，正如脂砚斋先生说：“此书一字不可更改”。周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰： 薛蝌之名，当是底本草书致讹。盖蝌蚪乃蛙之幼虫，至细至卑，无所取义。应作虬。虬即虬，龙之一种。兄名蟠，弟名虬，其义相联。雪芹写竹根雕杯，写梅花曲枝，皆用“蟠虬”一词可证。虬误为蚪，又讹作蝌也。古人曰：不谋全局者，不足谋一域。（ 清陈澹然《寤言二迁都建藩议》）&&&& 若未能窥得红学全局，那么在微观方面，欲究“一字” 之正误，焉能辨析？清人倡导的考据学，虽提出个“理校”，这可是高深大法啊，能耍圆“理校”者古今能有几人？我不是挖苦周老，他研究《红楼梦》，别说搞什么“理校” 明堂，他的著作证明，根本解不了一词半句-----“假语村言”。薛蟠为何名薛蟠？自然是衣薛蝌而来。周汝昌先生未窥红学壶奥，误以为薛蟠是哥，其名必先出，堂弟之名随之相偶产生。周老自以为符合逻辑的东西才是正确的。各位须记住，《红楼梦》是部小说，而不是纯历史著作，亦不是清代哪个名人其家谱新校，更不是什么科学论文。弟弟的名字为何非得按哥哥的名字编排呢？哥哥的名字就不能依弟弟的名字而生酝吗？百度上介绍周汝昌：“新中国红学研究第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”；平生有七十多部学术著作问世，其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。”周老破译 “假语村言” 之眼力如此之肤浅，还被称为“新中国红学研究第一人”, 那么，新中国红学研究的“第二人”,水平又如何呢? 真是不堪想象！袁枚为何给薛蝌的堂兄选个“蟠”字？答曰：蟠字隐喻金陵。《太平御览》卷一五六引晋张勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，睹秣陵山阜，叹曰：钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅”。金陵自古就有龙蟠虎踞之称。“蟠”字仅仅喻金陵还是不够的，宋陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗曰：“庙器刻科斗，寳樽蟠华虫”。 “蟠”字又恰是一虫名，故而袁枚相中了这个亦带虫字旁的“蟠”字！虬与蛟是龙的一种，“蟠”却有两种解释，一当龙解，蟠又是一种小虫。即使不甚了解全盘红学机密，堂弟之名有虫意不假，堂兄之名又有两解，为何要一口咬定堂兄之名非得当龙解呢？可以把它作为待审问题，硬把蝌改为虬，凭什么这么有把握呢？系统严密的考证又在哪里呢？周老的做法，即是新红学学术思路的本质。袁枚安排邢岫烟、薛宝琴、四儿、平儿与贾宝玉同一个生日，大家互相祝寿，好不热闹；二百数十年了，学者只研究表面文章，其真正目的是，袁枚用这四人为自己的生辰时间作注解。清代的名人一般其传记中皆有生于何年、何月、何日、何时的记载。袁枚家谱中惟其生于何时失载，这是刻意的吗？袁枚是位文化界的叛逆者，其各种思想常游离于主流文化之外，撰百万言的《红楼梦》小说又包藏祸心，必然要防范文字狱上身。所以东郭先生以为，袁枚把各种记录自己生于何时辰的文献删除了一遍。上面解晰了“邢岫烟”三字之寓意，还有薛宝琴和四儿与宝玉亦是同日生，其寓意又是怎么回事呢？&&&&四儿原名芸香,袭人给她改名蕙香.她原是宝玉房里的小丫头, 《红楼梦》第二十一回原文是这么说的：“宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些的，生得十分清秀。宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头答道：“叫蕙香。”宝玉又问：“是谁起的这个名字？”蕙香道：“我原叫芸香，是花大姐姐改的。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢咧，什么‘蕙香’呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几个？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明日就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。&&&&蕙香在家中排行老四,所以宝玉又给她改名为四儿。四儿乖巧可人,想着法笼络宝玉。因她与宝玉是同一天的生日,背地里说了一句同日生的就是夫妻,被人告诉给了王夫人。于是,王夫人勃然大怒,将她撵了出去,让家人领了回去配人。四儿这名字除了让别人知道排行外，还能让人意会什么呢？单闻四儿之名，不见其人，连是男是女都搞不清楚。有学者认为随便改丫环名，是表其命运悲惨。这个说法不能说不对，但这仅仅是表层意思。其深层蕴蓄奥妙无穷！袁枚临终交待二子袁通、袁迟墓碑只刻：“清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者。”袁枚凭什么这么自信呢？因为他知道破解红学密码关键是让千秋万世中的学者知道自己生于“乙卯”时。袁枚生辰的年、月、日已标榜在《袁氏家谱》与《随园诗话》上。一天十二个时辰，袁枚究竟生于何时辰？袁枚颇自信的认为，东郭先生必能知之，因为袁枚煞费心机创制数十条隐语向东郭先生说明了实情。其实袁子才只要设计一条隐语告之东郭先生足已，研究了这么多条隐语把东郭先生的耳朵都听出茧子来了。还好，东郭先生费点笔墨一一解之，能让天下人信服却有益处。袁枚若不刻意在文本中遗下自己的信息，东郭先生仍然可以洞悉《红楼梦》是袁枚所作。不是东郭先生出言不逊，自吹自雷，别说一个三百年前的文案，三千年又如何！东郭先生如何洞悉？各位读毕这一章即会知道的。东郭先生且来破译“芸香和蕙香“之隐意。袁枚生于乙卯时，六十甲子之一的“乙卯”， 却极有显著的特点。乙是天干，方位正东，五行属木，卯是地支，方位亦是正东，五行亦是属木。乙是草木，卯又是草木，好一个“乙卯”， 作为诗人的袁枚因此计上心来。实际上，芸香和蕙香都为植物名。芸香，属芸香科，多年生草本植物。蕙香就是兰草。芸香和蕙香不但都是植物，妙处是“芸蕙”这两个字又都是草字头，芸香、蕙香是两棵草，恰好影“乙卯”两字。贾宝玉问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’。这个四儿为何两名之后，又来了个四儿呢？各位领悟了吗？东郭先生答曰：实乃画龙点睛之笔！如果没有“四儿” 这个俗名收尾，东郭先生会痛斥袁枚：“文章贫血，没颜色”！密奥是这样的！袁枚生于卯时（早辰5点一7点），各位无一不知道，卯时的“卯”是十二地支之一，十二地支排列是有顺序的：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。“卯”排在第四位，这就是“四”儿之由来！“平儿” 之名，又是如何用来注解“乙卯”时呢？乙卯这一甲子有这一特色，乙为天干，五行属木，卯为地支，五行亦属木。乙卯为二木并列之象，可称平，故称平儿！薛蝌的妹妹薛宝琴亦与宝玉同日生，自然寄予寓意。东郭先生提起精神续而破译薛宝琴有何寓意？《红楼梦》中，薛宝琴是个神秘人物，她的出现比较晚，一直到第四十九回才露面，好似《水浒传》中的燕青出场姗姗来迟。宝琴一出现，她的美貌超越群芳，像从画中走出来的人儿。细细数来，她才色俱佳，如溪水般纯净，如花朵般艳丽。薛宝琴有着宝姐姐的知书达礼，林妹妹的风流凄婉，她没有任何瑕疵，似一个完美式的人物。薛小妹悄悄的来，又无言的去，那样不凡，那样脱俗。她的花容月貌之下，又隐藏着什么？《红楼梦》第七十回，时值暮春之际，史湘云无聊，因见柳花飘舞，便提议以柳絮为题，以各色小调作柳絮词。
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据陈林内外考证曹佳享