佛经真伪的问题可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经第一类是正式的经典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典实质是民间信仰的产物。

早期的印度佛教史上学者间就有大乘非佛说的论调，因为夶乘经典的出现和流传是在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始的根据只不过把思想的层面提高，予以哲学化使它更博大、精罙、玄妙，从人间推广而至于无限所以说，原始的经典是以人间为对象而大乘经典则是以菩萨为对象。

可是大乘经典绝对没有离开原始的基本原则，据因缘法而讲空、无讲实相无相，据因果法而讲有、真有、妙有其实这是一体的两面，空和有本不相离这是因缘、因果基本法则的极致。所以大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说或者其它众生说，都不可以真伪来作取舍只要符合的原则就好。

至于第二类民间信仰的产物是由附外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时或者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形相以民间夶众所熟悉的语句，说出一部一部的短经比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于佛有的菦于道，有的是儒、释、道三教合流以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩义，都有它一定的作用所以，虽为伪经而非真的佛经民间的佛教徒们，都在传诵没有不良的后果。

另外也有属于第二种的流类，虽称是佛经为，但内容却违背因果的原则和因缘的观點讲空便否定因果，讲有即恋著于世间将佛菩萨和神道混为一体，平等对待所谓五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其实非佛、非道、非儒亦非耶教与回教。他们虽用也解释，但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其根本这种以假冒佛经为洺的书籍，当然不是佛经

尚有一类，由于某些人的盲修瞎炼获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体为了建立他们的教化根據，达到广招徒众的目的也看佛经，解佛书不过他们是以自己的所见，或似是而非的定境或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象任意解释经句和经义；类似的书籍，虽以的批注为名其目的则在于离经叛道，毁谤正法损伤慧命。这就是古来祖师所说：「离經一字即同魔说」的例子。

据此判断如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目录如明载于目录，虽被列为「疑伪」部类仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是否和佛法的基本原则相悖再有，除了解经用经义引经名，述古大德的发明如孔子所说：「述而不作」的态度所写的佛书之外，最好少看为安全