推荐这篇日记的豆列
&&&&&&&&&&&&耶稣拣选犹大的原因是什么？
耶稣选犹大的时候，是不是从起初就知道他是犹大，是要卖主的人？圣经很清楚的告诉我们，「主从起初就知道谁要卖他，从起初就知道犹大是灭亡之子」，他是「灭亡之子」。这个「灭亡之子」，这个非属于天国子民，撒但国度的人，耶稣为什么拣选他呢？现在我们有一个很重要的问题，为什么主清楚知道，明明知道犹大是不得救的人，而主最后也让他走灭亡之路，那么从起初为什么要拣选他呢？耶稣基督选错人了吗？是不是选错人了？不是。如果耶稣不是选错人，是故意选他来卖，耶稣才卖得掉吗？是不是呢？如果没有选一个犹大来卖他，耶稣怎么卖掉呢？那如果耶稣卖不掉，福音怎么样成功呢？福音如果不成功我们怎么有救恩呢？如果没有救恩怎么可以得救呢？所以，「感谢主！选犹大来卖他，是一切安排得很好，这是最伟大的导演。」是不是这样呢？你说「不是。」那耶稣基督选他的目的是什么？耶稣基督选他的原因是什么？犹大凭什么蒙上帝的拣选，这样的拣选跟彼得蒙拣选是不是有同样的份量？同样的的品质？不是的！所以归正神学实实在在，彻头彻尾把圣经里面的原则都分析了以后，就把一切总原则的那些智能教导给历世历代的教会。所以在归正神学的里面超过所有的神学，把这些东西都分成两部份。
第一、我们看见归正神学相信有
&&&&&&&&&&
「普遍启示」以及「特殊启示」的分界.
我要告诉你一定要注意归正神学。今天有许多工作很热心，事奉非常富感情，很殷勤的福音工作者都是没有很强的神学基础。所以你事奉到一个阶段的时候，你乱了，在最重要的关头中间你不知道要怎么样带领人，因为你自己没有很生根的建造，这是很可惜的事情。
在归正神学里面分开了什么叫作「普遍启示」还有什么叫作「特殊启示」。什么叫作「普遍恩典」，什么叫作「救赎恩典」，什么叫作「普遍呼召」，什么作「特别呼召」。.同样蒙神的呼召，你要分辨出来你要蒙受怎样的呼召。同样蒙神拣选，你要分别出来，你蒙受的是怎样，哪一种拣选。
彼得是蒙耶稣拣选的使徒吗？是。犹大是蒙耶稣拣选的使徒吗？是。耶稣选门徒以前，整夜祷告，没有睡觉（参：路加福音：6章12节），你读这一节圣经吗？他整个晚上祷告，第二天起来他选十二个门徒。会不会他终夜祷告有一时打瞌睡，所以后来选错了选了犹大呢？不会的。主没有做任何错误的事情。如果上帝会错的话，那一定自己不好意思做上帝了；如果上帝会错的话，他不是上帝了。主绝对没有错。那么，主选了以后他从起初就知道，犹大是个贼，犹大是个魔鬼，犹大是要出卖他，从起初就知道在门徒中间有一个是魔鬼，从起初就知道他是灭亡之子，他以后要出卖耶稣。那我问你，「为什么主耶稣选犹大？」我们前两个礼拜有没有提到这个问题？耶稣为什么选犹大呢？有没有提啊？没有提？我告诉你，耶稣选犹大有两个很重要的原因，我没有讲以前你们先讨论好不好？为什么耶稣选犹大，好，你们先讨论，因为犹大很漂亮....所以耶稣选他？或者因为犹大很会管理财，所以作财政部长？为什么？好，你们讨论一下，一分钟的时间。快快讲。
好，先停下来。为什么耶稣选犹大？谁要讲？「遵从天父旨意。」天父说「你要选犹大」，耶稣说「好，顺服。」我就选了。好，现在我问你，「为什么天父要耶稣选犹大？」你要重头再问，「因为天父知道地上将要发生的事情。」哦，所以需要有一个卖他的人。如果没有「零售商」就麻烦了，如果没有人卖，卖不掉很麻烦，对不对？所以要选他。为什么？还有谁要讲？大声一点，「耶稣爱罪人。」所以选犹大，犹大是罪人，到最后爱来爱去还是爱不来。所以耶稣的爱失败了，爱到最后给他溜掉了。所以，「爱莫能助」，爱得很失败。那罪人给上帝爱，还是不要给人家爱，这没有办法。所以耶稣的爱没有成功，犹大出卖耶稣，卖成功。耶稣要救他，救不成功。他要得三十块，他成功，他比耶稣更厉害。耶稣爱罪人，爱不成，他卖耶稣，卖成。大家说「耶稣爱罪人，爱不成；他卖耶稣，卖成。」还有没有？「耶稣爱罪人」对不对？这句话对不对？对。天父的旨意，对不对？对。还有什么？「因为要应验圣经上帝的话。」上帝既然讲了，无论对无论错，不应验上帝就没有面子。给他一应验，啊，上帝讲的话就对了。那么，犹大遭殃了，「为了要应验你爸爸的话，我就给你弄得半死！你这个导演把我导得乱七八糟，为了应验上帝的话。」这句话也没有错，因为圣经讲的，「为了应验上帝的话」，为了应验经上的话，所以这些都要成功。那么，耶稣为什么选犹大？还有什么人要说？你看同一节圣经一讲出来，每一个人的答案都很特别哦，这基督徒多么「丰富」，「我们从不同角度看出神道理的奥秘，又深又广」，还有什么人？你们刚才讨论好多组，还有没有？还有什么？台北的答案就是三种。「神绝对的主权」，所以要选你是我的主权。这个「选」是后来有没有把他带到天堂，没有。所以我选了，再让你跑掉，这是我的主权。那犹大跑掉是「神的主权」或「者犹大的主权」？那神的主权就让他跑？对不对？所以这「选来」是主动的，「让他跑」是被动的，所以神就有一种到一半让你的主权胜过他的主权的「主权」。每一个问题，我一问就很尖了，你就没有办法逃了，你就要想了，因为我要你想想想....，你记得吗？上个礼拜天使用发问刺激人思想，今天我学天使好不好？我发一些问题刺激你的思想。
还有什么答案？「预表以后团契里面有犹大、犹中、犹小....对不对呢？」耶稣说，「好，我先作一个这样的，你们一定作这样的。所以我作老师，你们作学生，因为“学生不能高过老师”，我如果有一个卖我的，你们可能有两个、可能有三个，我先给你预表。」是这样吗？还有没有？「上帝用他的主权把恩典赐下来，而上帝给人自由去响应他到底要怎么样。」都有道理在里面。对不对？结果神说「我要选你。」犹大说「我不要你。」那么上帝说「我也没有办法。」所以结果神的主权最后没有达到，恩典赐下了，主权达不到，而犹大的主权达到了，因为他反对上帝，上帝没有办法。这个问题都对的，你们讲的每一个都对，但都有漏洞，你看到了没有呢？所以我告诉你，神学不像你想象的那么简单的。你们普通这样查经查出来就是一些知识，但是总原则你一直查不到，这就是为什么要开这样的讲座。我相信（你注意听）你们在希伯来书解经里面给你们的东西很多是书里面没有办法看到的，否则我不必来。而你们这批人领受了这些，以后你们的责任多重，你一定要向上帝交帐。
还有什么？你说。「到事情成就的时候要人家知道耶稣是基督。」所以如果没有犹大，没有人知道耶稣是基督。等犹大出卖了就知道耶稣是基督。那，这样，基督要透过那些反对他的人才显出他是基督。有一些道理在里面，但是还是不完整，还有没有？「犹太所受的是普遍的呼召和拣选。」是，为什么要普遍呼召他？你还没有答我的问题，你就是解释说「他不过是普遍的而已」，还没有答。好了，要不要再等或者我就答给你们听了？就答了，O.K.答完了以后你们对圣经的想法就要更周密，要更尖锐一点了。耶稣基督之所以选犹大，两个原因。第一个原因，「要堵住末日审判的时候那些对上帝说“你没有给我机会我怎么能信你”的人一切的强辩。」神不准人强辩。如果有人说「上帝啊，我没有机会，我怎么能信你？」「我为什么灭亡？因为没有机会。」那么神借着犹大领受的普遍的拣选，以及他对圣经道的响应，神早就知道他不得救，他要出卖耶稣。耶稣用这个拣选来堵住所有以后强辩的人的口。你明白吗？
如果有一个人说「主啊！我不信你，当然不信你嘛，因为你没有给我机会嘛！」好了，那个时候，主耶稣不必回答，犹大跑出来，「你不要那样讲，我是有机会的。我什么机会都有了，我有机会也不一定会信的，不相信你看看我就是个例子。」好了，他走了，你也走了。我告诉你，你没办法辩论。请你，注意我们常常有个很大的错误，「一个人灭亡是因为他没有机会听福音」，这是错误的教训。一个人灭亡不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪，大家说「一个人灭亡不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪。」「罪的工价乃是死」，而且有第二次的死就是「灭亡」。所以一个人灭亡是因为他是罪人，所以他灭亡。如果人犯罪以后上帝不赐下救恩，可以不可以？回答。可以。如果人犯罪以后上帝不赐下耶稣来拯救世人，上帝这样做可以不可以？可以。上帝有什么债是欠我们的？上帝为什么一定要给我们救恩？救恩之所以是救恩，因为这个「恩典」与「救赎」有关，叫作「救恩」，恩典之所以是恩典，因为我们不配得叫作「恩典」，如果我们不配得，神就不必给我们也不能怪他，因为我不配得。你明白这个思想你才知道，我们许多时候对神是用不公义的追讨，要他配合我们罪人的需要，这是完全没道理的！.所以「主啊，我没有机会听福音，当然我灭亡。」主说「你讲错了，你灭亡不是因为你有没有机会听福音。你灭亡不是因为我没有拣选你，灭亡是因为你是罪人所以你灭亡。」阿们？你这一点弄不清楚你就没有办法勇敢向罪人讲道。许多人向罪人讲道是要先讨罪人的欢喜，很怕讲错了他们不高兴怎么办？你怎么传福音？你要知道每一个罪人应当灭亡的，所以不应当蒙恩的。非基督徒跟基督徒不同的地方，当非基督徒在他们的神面前受刑罚的时候，他们是惧怕，他们很怕毁灭他们的神来了。基督徒受到困难的时候骂上帝，「你的爱在哪里？」我们已经变得很缺德，很无礼，很不孝，对上帝非常野蛮的自称为是信徒的。我们应当灭亡的，我们因为罪的缘故，罪的工价就是死，所以「上帝叫全世界的人都下地狱」，这个叫作「公义」你明白吗？
「公义」不是拿来讲「为什么他有恩典，我没有恩典？」恩典既然是不配的，你不能说「为什么他有，我没有，我也应当有。」你一讲「应当有」，你就不明白恩典了，因为恩典是不配的。不配得的嘛！但你说「上帝不公义」，你敢讲吗？如果你敢牵涉到公义的问题，你只能说「上帝啊，你是公义的，所以应当大家下地狱。」如果大家下地狱叫作「公义」，那为什么他得救了？我问你。你的回答是什么？「因为他更漂亮，因为他更胖，因为他更美，所以我救他。」不！很多长得不好看的上帝都救他，不相信你看，我站在这里。
那你问他，「为什么你是公义的，你要救那些人呢？应当公义是大家灭亡嘛，为什么救他？」上帝的答案是什么你知道吗？谁知道？你能不能拿一节圣经拿出来，如果有人说「为什么应当灭亡的就全部灭亡，为什么你救他？」上帝要说什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19）。所以，「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起，大家说「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起。这样基本的总原则，今天我相信百分之七十以上的基督徒是模糊不清到死的时候都不明白的。所以我们凭着公义的原则来追讨上帝为什么不给我恩典，这是很好笑的事情。为什么作基督徒作了几十年连这样简单的道理都不明白呢？「神哪，你是公义的，但是对我不好。」「啊？你讲什么？你敢讲我是公义的，我打死你就是公义的，我审判你叫你灭亡就是公义的。」因为「义」就是要审判罪恶，对不对？你说「因为你是公义的，为什么你不给我恩典？」你讲错了，恩典是什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」所以恩典不在公义的范围，恩典在「主权」的范围，大家说「恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围里面。」既然恩典在主权的范围，神不拣选你，不救你，不给你恩典，不给你信心，不给你机会听福音，你也没有办法，你也不可以来怪责上帝，因为「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」
好，现在，上帝的儿子耶稣基督呼召犹大要作什么呢？就是到最后使那些人说「主啊，我没有听过福音，主啊，你没有给我信心，主啊，我没有机会嘛！所以我灭亡嘛，那是你不给我恩典。」当人怪责神的时候，神说，「不是的。你灭亡，因为你是罪人，罪的工价乃是死，罪被定罪是应该的。」「罪被定罪是应该的」，是法院里面的常例。当法官证明一个人有罪的时候，「你承不承认？」不承认。「你有没有这样做？」「没有。」叫一个人出来证明他有罪，让你讲几年几月我亲眼看见，不相信，你看。照片注销来来，「是他偷的」，一看，真的是你在偷。有人偷拍你了，物证有了，人证有了，照相的证明，录像的证明，全部出来的时候，法官再大问一场，「你承认不承认？」「承认。」「承认有偷，好，回家，赦免你！」有没有这样的法官？如果承认有罪就怎么样呢？就进监牢对不对呢？所以「我们若认自己的罪，我们就该下地狱」，大家说「我们若认自己的罪，就该下地狱。」但是圣经没有这一节，圣经说「我们若认自己的罪，上帝是慈爱的，是满有怜悯的」，是不是？圣经说什么？上帝是信实的，是公义的（参：约翰壹书：1章9节），公义就要怎么样？审判我们的罪啰。结果这里说什么？「必要赦免我们的罪。」这里说什么？「洗净我们一切的不义。」有没有搞错啊？约翰老了胡涂了，突然间神智不清写错了。我们若认自己的罪，上帝是慈爱的，就赦免我们，上帝是信实的，就原谅我们。上帝是满有怜悯的，就洗净我们一切的罪，这样才对嘛！但约翰没有错，约翰讲的每一个句都是对的。「我们若认自己的罪，上帝是信实的」，为什么？因为他应许赦罪之恩，所以他赦免我们。上帝是公义的，所以他洗净我们一切的不义，因为他已经叫耶稣替我们受审判，所以义的要求已经达到了，这样，我们就不需要再受审判。你明白了吗？
那么，如果一个人说「我不信，因为没有恩典」，「我不信，因为我没有机会听福音。」那个时候犹大要站起来说，「不对，我有机会，我受圣灵的光照，我看耶稣，我知道门徒做的事情，我听过他的道，我知道耶稣所讲的一切，但是我离弃他。」所以希伯来书第六章所讲的是犹大这种人，不是真正得救后来灭亡的人，明白了吗？感谢上帝！
有一次计志文牧师在美国收到一个电报，「你到底要在英国讲道的题目是什么？」（我对你们讲过这个事情吗？没有？）他就回电报，我讲道的题目是「蒙恩的犹大」，他们看了电报，「蒙恩的犹大？」蒙恩的「女子」是「蒙大恩的女子马利亚」嘛！这「蒙恩的犹大？」他们再回信，「你有没有讲错，是不是别人？」他再回电报，「我要讲的题目，请你们注意，没有错，“蒙恩的犹大”。」他们再莫明其妙，「这个中国人一定乱讲道的，怎么叫作「蒙恩的犹大」？「失败的犹大」或者是「抵挡主，出卖主的犹大」，怎么叫「蒙恩的犹大」？」等到计志文牧师飞到英国去以后就开始，「今天的题目是蒙恩的犹大。第一、犹大蒙什么恩？他有了最伟大的时代，因为与耶稣同代，伟大不伟大？第二、他有最伟大的学校，耶稣自己作校长。第三、他有最伟大的同学，彼得、雅各、约翰是他的同学。第四、他有最好的机会，到处跟他们去布道，他亲自听耶稣讲道....。」哇！他恩典全部来了，最后呢？「他把这些恩典看作平常，他就出卖耶稣了。」所以「蒙恩」不等于「就在恩典中有份」，你明白吗？这就是希伯来书六章的意思，他们曾经蒙光照，他们尝过天恩的滋味，他们在圣灵中间有份，他们觉悟来世的权能，他们知道善道的味道，这些都有了，但是结果他们离弃上帝。耶稣为什么选犹大？为了要堵住那些强辩的口，在末日的时候不顺服上帝审判的人所讲的一切的话语。
第二、为什么耶稣选犹大？
要安慰那些真心事奉而被同工背叛的人，你懂吗？耶稣基督选犹大有一位刚才讲的靠近这个意思了，就是「预表我们团契里面有坏人」。你不要这一句话每天到团契找哪一个是犹大？要把他抓出来才甘愿。这个不是「预表」的问题，这个是要安慰那些如果有真心事奉，而被学生，被同工出卖的人，在苦难中间的时候，因为耶稣曾经选过一个犹大，他会得到很大的安慰。感谢上帝。我如果我的学生出卖我，我不会太痛苦，我只说「主啊，你都曾经被犹大出卖过，何况我呢？」你明白吗？那个时候真正甘甜的，真正得胜的，真正心中没有失去平安的经历是从想回「耶稣基督曾经受过犹大出卖，而现在与你同在」的这个恩典产生出来的。感谢上帝！你尽管事奉主吧，因为有一天有人出卖你，有人用亲嘴出卖你，有人为三十块钱出卖你。你只能说「主啊，我感谢你，因为你也曾经受犹大出卖。我受出卖算什么呢？」阿们？感谢上帝，这是基督拣选犹大的两大原因。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。扫罗与犹大被‘拣选’，可是却下地狱，如何解释？--相关文章
“” 的更多相关文章
答疑解惑——什么是拣选？【撒上16:9】耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”【撒下6:21】大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。【撒下21:6】现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚……”【王上11:37】我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
‘雅各：’照旧约的预言，基督也该是雅各的后裔，因为神也把应许亚伯拉罕和以撒的话，应许雅各说，‘地上万族，必因你和你的后裔得福。‘雅各生犹大和他的弟兄：’雅各生了十二个儿子，犹大并非长子，长子乃是流便。‘和他的弟兄：’圣灵在前面不题以撒的弟兄，也不题雅各的弟兄，而在这里却题到犹大的弟兄。这是因为犹大和他的弟兄们，都是神所拣选的，都与基督有关系，所以圣灵特在此一题‘和他的弟兄。
＜徒1: 12-26＞「徒1: 12-26」“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程……。”在这段经文中记载了，当门徒目送主耶稣升天，以及听了天使的话后，就带着热切的盼望和信心，回到耶路撒冷上了所住的一间楼房，有十一个使徒和几个妇人，以及耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，他们同心合意地恒切祷告，这是教会的第一个祷告会。接着彼得要在门徒中间拣选一个人，来弥补犹大所失去的使徒职分。
便雅悯支派他们的后代和人数，还有拿弗他利支派，以及玛拿西支派的后裔。最后是亚设支派，而他们：“是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。”第八章再次记载便雅悯的族谱，而扫罗是便雅悯支族基士的儿子，又是以色列人建立王国制度的第一位君王，所以便雅悯支派的族谱被再次记载，并且强调扫罗家的家谱。而神在一个不算是强大的支派中，拣选扫罗成为以色列第一个君王，这是出于神的恩典。
＜代上9-10章＞「代上9-10章」“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领……。”在历代志上第九至十章中记载了，从巴比伦回来住在以色列地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人，以及各支派的族长。犹大支派共有六百九十人，便雅悯支派共有九百五十六人，祭司共有一千七百六十人。
但是（彼前2:9）“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”所以，在新约，所有属神的儿女，都是祭司，都是神忠心的仆人。（民18:1）“耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”这一节分为两部分“你和你的儿子并你本族的人”指所有的利未人，包括祭司；
利未人是代替以色列人一切头生的归给神，在神和以色列人的约定中，以色列头生的儿子要侍奉神，地里初熟的土产也要完全献给神。神特别拣选利未人代替以色列人的长子，所以，利未人是替所有的以色列人侍奉，在神面前代表的是全体的以色列人，就像祭司一样。神喜悦默默地侍奉，我们没有看到利未人得到多少荣耀，却看到神给利未人丰富的供应和祝福，神把以色列人归给神的十分之一给了利未人，使他们一样都不缺。
为这个缘故当我们看到祭司工作的时候，你不能只是看人做祭司工作的宗教价值，因为这祭司工作所要表彰的那原本的一位那本体的祭司、永恒的祭司乃是耶稣基督。这样，祭司是尊贵的，因为祭司代替人做属神的事情；当这两件事情归到耶稣基督的身上的时候，他至高的神来作祭司，不是「至高上帝的祭司」，是至高的神来做人，成成为神人二性的祭司，因为有有神性。??感谢上帝，这位大祭司，这位作君王的祭司，这位祭司是受苦的仆人。
这些都是祭司的职权。麦基洗德祭司职分的本质(1-10)意思是指这等次的衡量标准在于基督的祭司职分，不在于麦基洗德的祭司职分，重点在于表明神子的永久祭司职任，不是麦基洗德的永久祭司职任。20-21 亚伦的祭司等次与麦基洗德的祭司等次另一个区别是，麦基洗德祭司需要誓言来作为基础，或作为确认；麦基洗德的祭司等次，不受人间继承者的阻碍，也不受亚伦祭司体系所继承的软弱限制，所以可以把这祭司职任集中在独一无二的人身上。
保罗分别提到恩惠与使徒的职分，其意义乃是说“白白赐给的使徒职分”或“使徒之职的恩惠”；蒙福——“愿恩惠、平安......归于你们！”第7节是保罗的问候，实际上也是一个祈祷，求神赐恩惠和平安给罗马的信徒。希腊人写信时的问候是：“恩惠！”即祝你好运，愿诸神的恩惠临到你。“愿恩惠，平安……归与你们”──要注意这里先提到恩惠而后提到平安，今日的世界是极度的渴慕和平（平安），但不要神的恩惠（救恩）；愿恩惠、平安？
神的救恩是为着亚当所代表，受造并堕落的族类，但诸天之国只是为着神所拣选的人，就是亚伯拉罕所代表蒙召的族类。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”（加三29。）亚伯拉罕乃是蒙神呼召出来的。“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔。”（加三29。）换句话说，我们若是亚伯拉罕的后裔，就是属于基督，并与基督联结。因此，我们是亚伯拉罕的后裔，是神所呼召的族类，也是照着神的应许的后嗣。
地土是基督，双分地土不是对基督平常、普通的 享受，乃是对基督特别、特殊的享受。长子该承受长子的名分。（得一15～17，二11～12。）这启示出最有力的原则：不论我 们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。但只要你有心寻求神和神的百姓，只要你与适当的人（如波阿斯）调和，你就会进入对基督双分的享受里。耶西是甚么?耶西是带进 基督、借着生根于基督而长出基督枝条的人。
问题在于他们是在安息日作这事。马可告诉我们，祂说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”基督说，安息日完全是为了适应人的需要；我们的主用了大卫的例子再启示了这个原则之后，就说，“人子是安息日的主。”祂并没有废除安息日，祂来不是要取消安息日，乃是要解释安息日的意义，要避免安息日为人所误解。祂说祂是安息日的主，祂打破了那些硬加在安息日之上的传统，这些传统已经使安息日成为难以负荷的重担。
本篇中有几个重要信息，就是：①家长有教训儿女关于神之事的本分。②神的百姓忘记他的诫命必遭受失败。③不信的，不顺从神，是两大罪恶。④神的忿怒是可怕的。⑤人虽忘记神，神却不会忘记人。⑥疑惑的心是从悖逆神而来的。⑦不信神乃是试探神。
??以色列民在迦南地的命运，本来是一片光明，因为他们是神的选民，神要为他们争战，条件是他们要遵守神的约，按神的律法行事，可惜以色列民忘恩负义，敬拜迦南神巴力和亚斯他录，又放纵私欲、胡作非为。在犹大支派尊他为王后，又过了七年，以色列人才拥戴他为王，大卫知道这是出于神的旨意，要他成为以色列民的领导者，但是他愿意等候神的时间和方法，无怪乎神称大卫为合他心意的人(徒十三22)。
圣经中有关拣选的经文【创41:33】所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。【书3:12】你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，【书4:2】你从民中要拣选十二个人，每支派一人，【士20:16】在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。【诗132:13】因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，【诗135:4】耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。
“以色列原来爱约瑟胜过爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。当我们更了解约瑟的经历时，更会觉得令人不可思议：为什么神将使用犹大，而不是约瑟，作弥赛亚支派──然而神就是神！因着约瑟的信实和神的祝福，各地的人都到埃及买粮，这些人中很快就会有约瑟的希伯来哥哥们。约瑟对他弟兄们说：‘我是约瑟，我的父亲还在吗？因雅各到埃及时约瑟是39岁，而雅各在埃及生活了17年，所以约瑟在父亲死后又活了54年。
A．约书亚在他临终前的告别讲道中，见证说：“耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。”（书23：3）并且激励他们说：“耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们。”（书23：5）也就是说以后神也在前头为你们争战。ⅱ 并且，如“神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。”（7）这句经文所说的那样，神在百姓前头引导他们，为他们争战。
78篇　以色列人反抗神，对神不忠（78:8），忘记了神的奇妙作为（78:11-12）。他们在神为他们行了极大神迹之后还是离开了神（78:42-56）。78:5 神命令百姓将神在以色列历史中无比的作为，和神的律法传给儿女。神因为大卫的信心和顺服，拒绝了以法莲，拣选了犹大的耶路撒冷作为建立神的新殿的地方（78:67）。神是通过对神忠心的人来工作的。78:36-37 越来越多的以色列子孙口口声声要跟随神，但实际上却背离了神。
拣选【灵修祷告.诗篇第78篇】【主题信息】：拣选。在67-69节说：「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山；祂重新拣选了犹大支派、拣选了锡安山作为祂的居所、来建造祂的圣所。大卫在蒙神所拣选成为以色列的君王之前是一个牧羊人，神拣选了他、呼召他来带领、来牧养祂的羊群、祂的百姓。大卫蒙神所拣选，成了神赐福以色列百姓的器皿，他按著心中的纯正来牧养他们，用手中的巧妙来引导他们。
从救赎史的观点看《创世记的全景 —犹大的神是应当称颂的》通过雅各的祝福，我们应当注意从亚伯拉罕、以撒和雅各传承的弥赛亚的家谱是由哪个支派继承的。我们要特别提醒的一点是，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前 1:27-28）这并不说明愚拙、软弱、卑贱和贫穷是被神拣选的条件。
当灾难继续加深的时候，神要作一件事，神要在地上保守一些人。现在我们来看这班受印的人，字面的意义非常清楚，因为是以色列十二个支派，神印上以色列十二个支派。圣经里没有说那十二个就是代表十二个支派，不过总之是十二个饼，两迭饼，每迭六个，加起来是十二个。地上发生的灾难，一般说来，是对付地上一切抵挡神的人事物，但你必须记得，这一切在地上抵挡神的人事物，是包括犹太人，以色列人在那里，也包括雅各布家在内。
改革宗圣经神学不等于历史性的“圣约神学” 今天早晨在诚之弟兄的博客中看到他最新翻译的一篇与“圣经神学”相关的文章，简单看过这篇文章，以及里面所链接的作者的其他文章，我不得不说，作者对于“改革宗圣经神学”的理解是有问题的。换言之，在“圣约神学家”的眼中，圣经没有神学，圣经只是神学的原料，你需要从圣经中总结出多个主题，然而运用（系统）神学的方法将其内在的关系和相互的作用系统性的呈现出来。
提要：1 大卫在庄严的集会上宣布上帝对他的眷爱，和对他儿子所罗门的承诺，劝勉大家敬畏上帝。4 然而，耶和华以色列的上帝在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。拣选犹大。5 耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。20 大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华上帝就是我的上帝，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。
被印上永生神的印，就是属神的！然而我们也当明白，属神的人得蒙神完全的保守，但神也会允许撒但的迫害临到属祂的人，如为主流血、殉道、牺牲，这乃是要彰显神的荣耀！所有圣徒来到神的宝座前敬拜神和羔羊，夸胜基督的得胜，夸胜神的救恩！四活物、二十四位长老、众天使也在宝座前面伏于地敬拜神，与所有神的子民一同敬拜的荣耀景象，让我们看到我们的神祂是配，配得天上、地上、地底下、沧海里一切被造物的敬拜和尊崇。
“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家，和便雅悯支派的人，共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但上帝的话临到神人示玛雅说：你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说：耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战；各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”（王上12:21-24）。
肉脑袋他肯定去选律法，属灵人他肯定不选律法，属灵人他知道，他看见属灵的事情，那肉的事情全部结束了，肉体连肉体的邪情私欲、旧人与旧人的行为都钉十字架了。我不是向律法活着，我是向律法死。我们再看一下来7:16节，因为耶稣本是犹大支派的人，这里面先提到耶稣是犹大支派，再提到他成为祭司，并不是照属肉体的条例，不守规条，不守律例典章，说律法必须更改，他来是更改律法的，他来成全完了，把外面的变成里面的。
蒙神赐福的祷告。雅比斯是提哥亚人，属犹大支派希斯仑的后裔，有人认为雅比斯是王国时代的人，但是我们从历代志的家谱中可以看到雅比斯不是生长在王国时期，而是士师时代的人。雅比斯祷告对象没有说“神”或“主”，而是祷告在以色列的神，就限定了这位神的真假，在以色列进迦南时没有把迦南人灭尽，有一部分迦南人与他们杂居在一起，以色列就被引诱拜了迦南人的偶像，雅比斯为了区分自己祷告的对象，在神的前面加上以色列的神。
第五章　神的主权。我们必须在　神话语中考查那些&明显的事&，　神的话会助我们初步领略他主权的情形。神主权意味着　神有统管宇宙的最高权柄和能力。在耶利米事奉　神那段最黑暗的日子里，　神让耶利米在异象中看见他那至高无上的宝座。在第18章中，有了耶利米书第17章所提到的至高的宝座的异象为背景，耶利米在窑匠的家里，得着　神的阐明，能进一步理解　神的主权。神的预知不象我们的预知。神毕竟是　神，而人毕竟是人。