您当前位置： >>
>> 浏览文章
日是什么日子
日是一个普通的日子，没有传统节日和纪念日。日在2014年是中国春节，那么日具体是什么日子呢？下面让我们一起了解清楚日是什么日子。日是什么日子,日是什么节日一、日是什么日子公历：日 星期三农历：二〇一七年 腊月大 十五日回历：日干支：丁酉年 癸丑月 癸亥日八字：丁酉 癸丑 癸亥 壬子五行：山下火 桑柘木 大海水 桑柘木生肖：属鸡星座：水瓶座星宿：星宿(星日马)值神：明堂(黄道日)冲煞：猪日冲(丁巳)蛇 煞西二、日是什么星座：水瓶座日出生的是水瓶座。出生在日的水瓶座人，往往渴望别人能倾听他们内心的声音。他们始终希望能得到密友的欣赏与了解，满足他们的信心与自尊心。出生在日的人，往往喜欢交流，不喜欢隐藏自己。若是受到伤害或者自我形象遭到破坏，往往也能很快复原。三、日黄历宜忌【今日老黄历所宜】嫁娶　求嗣　求医　祭祀　祈福　解除　移徙 & 纳财　竖柱　上梁　纳畜　恩赦　行丧　出行 & 立券　斋醮　开仓　入学【今日老黄历所忌】栽种　纳采　开市　交易　入宅　修造　安床 & 造床　赴任　置产　行舟　安葬　破土　动土 & 求财
相关阅读：
10-2708-2107-2707-0407-0404-13
[] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []
最新文章排行榜
[] [] [] [] [] [] [] [] [] []观音灵签_在线抽签、观世音菩萨灵签、解签、100签_911查询
观音灵签 观音灵签在线抽签 观音菩萨灵签 观世音菩萨灵签 观音灵签抽签 观音灵签解签
观音灵签100签，按吉凶可分为三种：上签二十二支、中签六十支、下签十八支。观音灵签每支签都有其特殊的意义。
观音灵签抽签前要专心一致，秉除杂念，先双手合手默念，大仙大仙，指点迷津。然后默念自己姓名，出生年月日和居住地址。接着请求指点的问题，如婚姻、事业、流年、财运等等。
接着心里默想从一到一百其中的一个数字，然后掷杯，连续三个圣杯可得此灵签，如没有杯可执可使用两个十元硬币代替。切记，一日只能询问一签，同样问题不可重复询问，否则签会不准的。
观音灵签 共100签
观音灵签为您提供观音灵签,观音灵签在线抽签,观音菩萨灵签,观世音菩萨灵签,观音灵签抽签,观音灵签解签,观音灵签详解,观音菩萨灵签抽签,观音灵签100签
911查询 全部查询 网址：
(共19个)占卜求签
(共17个)民俗文化
(共16个)交通出行
(共10个)学习应用
(共26个)休闲娱乐
(共10个)站长工具
(共7个)身体健康
&2018 　京ICP备号-3　京公网安备30　
神机算 微信公众号神机算万年历 小程序微信扫一扫关注日到日有几年_百度知道
日到日有几年
日到日有几年
我有更好的答案
你怎么不是日到日，你说的就差那么一天是4年，也就是三年零364天。
为您推荐：
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。日放生汇报
点击：50&次&&发布人：戒杀放生
达到每天平均善款148%
善款：8087元
物命：13432位
不妨将心比心，假如是自己，宁愿被放生后在自然界多活一天，也不愿意被千刀万剐，葬人口腹。当这些动物在菜市场命悬一线的时候，你不去关心他的命运，但是当他重获自由的时候，你却跑出来对它未来的命运表示担忧，岂不是很滑稽？要求所有被放生的生命都必须活下来，而不去考虑，如果不放生，所有的生命都会被屠宰。
蒋劲松（清华大学副教授）：在市场出售的那些物命，如果不去买来放生，它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当，没有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕没有挽救生命，仅仅让这些生命与佛法结缘，也仍然是功德无量。
希阿荣博堪布：那些动物如果能活到命终自然死亡，所感受的痛苦会远远小于被生生屠宰、开膛破肚的痛苦。即使刚刚放生就死掉或在放生中途死掉，也千百倍地好过被人当作食物宰杀，神识尚未离开肉体就被千刀万剐。
慈诚罗珠堪布：如果没有人捕杀，但放下去以后，却活不了很久，此时要不要放呢？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
今日放生物命约13432位。其中小河鱼约&10000&位；鲤鱼约&80&位；鲫鱼约&400位；草鱼约&80位；小泥鳅约2250位；鳝鱼约&600位；大甲鱼7位；中甲鱼15位。使用善款8087元。愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，皆共成佛道。
小河鱼&15元/斤&100斤&&1500元&约10000位
鲤鱼&6元/斤&200斤&1200元&约80位
鲫鱼6.5/斤&200斤&1300元&400位
草鱼&6.5元/斤&200斤&1300元&约80位
鳝鱼&30元/斤&20斤&600元&&约600位
小泥鳅&15元/斤&15斤&225元&约2250位
大甲鱼&36元/斤&26斤&936元&7位
中甲鱼&28.5元/斤36斤&1026元&15位&
注意：1.如果您在照片中看到有些物命的种类没有出现在放生汇报里，那是因为有时候是与别的放生组一起放的，他们放生的物命不在这里汇报，为防止大家产生疑惑，特此说明。2.负责拍照的师兄还要同时参与放生，所以基本不可能把所有的物命种类都照全。3.每天负责放生的师兄都不一样，所以有时候放生简报的格式也会不一样。
放生现场称重，我们自己买的秤，现在有些秤可以用遥控器瞬间变更数据，有的遥控器可以伪装成普通计算器的样子，跟正常的没有区别，但是按计算器上的一些按键就可以更改电子秤数据，各位师兄自己放生时一定要注意，索达吉堪布开示：有些人放生没有经验，买时虽然过了秤，但送到放生地点的时候，根本不过秤。如此一来，有些市场老板特别狡猾，中途把鱼卸掉一部分又带回去，然后再把剩下的运去放生。结果到了那里时，如果真要过秤，可能连一半都没有。所以，没有经验的人，刚开始会遇到很多问题。假如你是长期放生，对这些更要注意；即便不是长期放生，跟市场上的人打交道，也要用智慧进行观察，看放生的结果怎么样？整个过程中如何监督一些环节？不然的话，很多钱不知不觉就白白浪费掉了。
今日出资随喜放生名单（括号内为截止日期）：
周松洁全家1元（01月13日）
法界众生5元，谢锋5元（01月14日）
方玲才3元，李煜鑫1元（01月15日）
龚航30元，智立1元，李超5元（01月17日）
法界众生50元，席桂平1元（01月18日）
刘卫红10元，戴间，梁淑军全家1元，相福星1元，法界众生2元（01月20日）
卫兰君1元，法界众生20元，柳双成，高爱先，曹素琴3元（01月21日）
刘万富1元，曾新晖全家10元（01月22日）
法界众生3元，杨延江全家1元，吕文璐1元，李耀垣全家1元，隋玉莲，郭美林，郝志强，郝虹壹26元，法界众生，宋绍英，王璐30元（01月26日）
法界众生10元（01月27日）
王强家，席桂平，温有良，邓金连，王飞飞，温子谦，温尚辰7元，法界众生10元（01月28日）
张柏青，蔡秀芳，张烨华，金少莉4元，雷云，雷玉存，魏兵，魏卫全家1元（01月30日）
张广文，刘敏璇全家10元，法界众生10元，韩秋10元，刘俊高，刘雅然全家2元，王桂琴，宋绍英，王璐100元，法界众生5元，陈彦先1元，李细女1元，法界众生5元，杨全家1元，黄世良2元（01月31日）
法界众生1元，张路10元（02月01日）
王桂芳，许恩雨，许祖彦，刘琪，许江珂，毋维敏，毋益国7元，齐东阳&冯娟梅&齐鲁峰&陈荣杰&齐朝锋合家1元（02月02日）
法界众生1元，法界众生2元（02月03日）
林福根全家1元（02月04日）
相福星1元，法界众生1元（02月05日）
周松洁全家1元，法界众生3元，法界众生1元，刘新友3元，李政辉2元（02月06日）
苏晓晓3元，法界众生10元（02月07日）
宁柏林全家2元，法界众生3元（02月08日）
郎秀华，商明，徐梦玲，商嘉懿4元，李强1元，王丑仁，程佩英，王反生3元（02月09日）
谷相钦10元（02月11日）
黄达生.欧健英.黄裕志.易杨芳.黄厚栋.黄雅琳.易庆钊.杨洁英.易杨生.黎燧霞.易绍伶.易铭、易杨胜、黎秋月、易翰林2元，杜冬英，徐美珍，赵燕，李颜飞，徐定攀2元，黄奕雄，王秀兰，刘贵芬，张晓旭，黄永军，张晓海26元，法界众生1元，钱祖荣1元，朱良玉1元，王卫荣1元，王升1元，王语桐1元，法界众生5元，法界众生1元，戴玉群1元，法界众生3元，余亚彭2元，韩春梅2元，法界众生20元，法界众生1元，法界众生5元，法界众生5元，李素英全家12元，王良30元，索建军2元，翁森全家8元，法界众生3元，杨斌全家30元，张泽龙全家30元，法界众生3元，永恒5元，法界众生5元，法界众生2元
所有被放生的物命，已逃脱命丧厨镬之运，获得暂时的安乐；更由其听闻佛号之因，未来必定获得究竟的解脱！至诚随喜所有参与放生的亲朋好友们！无论是否现场参加、更无论出钱出力多少，每一位参与者均圆满获得本次放生全部之功德！愿将全部功德回向给一切有情；祈愿一切有情，获得暂时的安乐，并早日证得菩提佛果、获得究竟的解脱！
对所有见闻忆触及出资出力的众生，所有汇款及现金随喜的师兄均已回向
点击查看重要放生相关开示
重要放生相关开示
索达吉堪布：放生最好是亲力亲为。有些人认为：“我捐点钱放生就可以，不一定要亲自去。”这是一种懒惰的借口。实际上你若亲自去放，和大家一起共诵仪轨，亲手把众生放回大自然，功德肯定比你捐钱随喜要大得多。随喜虽说也有功德，但按照《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，亲自去做的善根更殊胜。因此，各方面因缘具足时，放生最好是亲自去。
索达吉堪布：建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生积集顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德与自己亲自放生等同。...此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。根据《俱舍论》，对造善、作恶随喜，得同样果报。
索达吉堪布：有些人学佛、行善被人嘲笑，自己就开始闷闷不乐。其实这也没什么可忧恼的。古人曾说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”对于真正的大道，下士总是大声嘲笑，若不被他们嘲笑，也就谈不上是真正的“道”了。所以，大家的善行遭人讥笑时，没必要以此为耻，而应当引以为荣。
索达吉堪布：有时候我们去放生，某些人就说：“不要去放生了，放生有什么用啊？不如拿这个钱来做什么什么……”这种话真是非常可怕，要知道，业因果极其细微，虽然只是一瞬间的语言，也许就成为你在地狱中生生世世受苦的因。所以在说话的过程中，大家千万不能信口开河。当然，自己不注意而犯错，这种现象是有的，但这个也没办法。
希阿荣博堪布：单个人放生的能力是有限的，如果共修放生，则能使利益众生的能力和功德都扩大。有时，参加一次共修放生所获得的功德，恐怕是我们普通人倾尽毕生之力也很难达到的。特别是在共修放生中，如果有修证成就的佛菩萨参加，我们的凡夫发心就会融入圣者的智慧发心之中，我们将会获得不可思议的功德。共修放生是迅速积累广大资粮的一个方便法门。
希阿荣博堪布：有人认为频繁的放生活动制造了新的市场需求，一些商贩专门为供应放生而买卖、捕杀动物，如果不放生的话，就不会有这种情况发生。其实，各地市场、屠宰场、养殖场里等待成为人类盘中餐的动物中，能被解救下来的只是极少数，比例微乎其微, 如果养殖户、屠宰场、商贩们指望靠供应放生来维持生意的话，那么他们立刻就会倒闭，想来他们不会这样“天真”...
希阿荣博堪布：有人说放生会破坏生态平衡，我不知道这些人为什么看不到过度膨胀的现代养殖、畜牧业及与猎杀动物相关的产业正在前所未有地造成水源污染、土壤沙化、物种灭绝、自然食物链断裂，以及抗生素滥用和新型疾病在人、动物间的流行。我们放生的动物主要是从市场、屠宰场买来的，而之前他们大部分是挤在养殖场里，你看，我们只是从人嘴里夺肉，并没有从自然界的动物嘴里夺食，所以根本谈不上破坏食物链的问题。
希阿荣博堪布：当我们把鱼虾放游江海，有人担心此举会给放生水域带来麻烦。其实，哪怕我们再怎样努力，放生的数量终归是有限的，就算由于偶尔的考虑不周而对个别水域产生影响，这影响也极其有限，并且能够被水域自然的代谢循环系统调整过来。很多的水域反而是因为水中鱼类生命的稀少，水域非常容易被污染。人们似乎更应该去关心工业排放、城市排污、过度养殖等对水资源造成的严重和难以恢复的破坏...
希阿荣博堪布：有人觉得拿钱去放生，那些动物最后还是会死的，或者刚刚放生就死了，这样，放生的钱不就是浪费了嘛。的确，被放生的动物终究也免不了会死，我们找不到一个完全不死的地方去放他们，但不能因此就不放生。那些动物如果能活到命终自然死亡，所感受的痛苦会远远小于被生生屠宰、开膛破肚的痛苦。即使刚刚放生就死掉或在放生中途死掉，也千百倍地好过被人当作食物宰杀，神识尚未离开肉体就被千刀万剐...
希阿荣博堪布：有人看见别人放生动物，就说这样做意义不大，不如拿这个钱去帮助穷人，而当穷人真来到他面前，他又说救急不救贫，不如拿钱去帮助病人，有人帮助病人时，他也不会随喜，又说别的。总之，谁也不如他高明，而他也不是不想布施，只是一直没有等到最佳时机。最后他什么也没做，既没有帮助动物，也没有帮助人。与其这样任由贪吝、嫉妒的烦恼习气作怪，批评别人的善行，损耗自己的福报，不如实实在在去帮助，哪怕一个众生。这比什么高谈阔论都更对自他有利。
蒋劲松（清华大学副教授）：今天大众媒体和网络上看待佛教放生舆论有所偏颇，往往不去谴责那些天天残酷虐待和杀害动物的人，而对于佛教放生中存在的问题过于严苛。这背后的原因是多重的，既有对佛教的偏见，也有对于动物保护缺乏了解、不够关注的原因。许多人对于当今社会上的肉食文化、动物奴隶制中存在的问题缺乏批判能力，把杀戮现象常态化，缺乏动物伦理学的视角。更重要的是，许多人自己是吃肉的，所以，他们认可杀戮行为的必然性与合理性，对于素食的意义认识不足，对于保护动物个体的意义认识不足，还执着于人类中心主义。他们对于拯救动物免遭杀害的 意义认识严重不足。
蒋劲松：佛教放生再有不足，再欠考虑，也是试图减少杀生的善良之举。放生活动有不足可以批评，可以劝告，应该改进，但是，对于当今社会上非常严重的捕猎、买卖、杀害、食用野生动物视而不见，对于虐食虐杀动物现象视而不见，对于食用猫狗肉的现象视而不见，却只盯着放生考虑不周的缺点狠批，似有本末倒置、比例不当的问题。动保界、环保界对佛教界放生不当批评的过分严苛，是阻碍动保界、环保界与佛教界合作的一个重要原因。
蒋劲松：从网络和媒体的报道看，我认为今天对于放生存在的问题有过度渲染和夸大的现象。1、以偏概全，往往把媒体上揭露出来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。不是批评那些不负责任的不当放生，而是不分青红皂白否定所有的佛教放生，这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。2、在指出放生不当的问题时，往往不能公正地、实事求是地承认放生活动带来的正面影响。3、缺乏分析，把不同性质的问题混为一谈，这就会造成严重的误导。
蒋劲松：说到底，放生不当的根源还是杀生太严重了，要不是有那么多人什么都吃，乱杀生，佛教居士放什么生呢？今天放生之所以困难重重，还在于今天自然环境与古代相比恶化严重，想找到一个能让被释放的物命容易生存的环境非常困难。
益西彭措堪布：人间的孤苦、贫穷、灾难等，当然需要切实的帮助，但是他们还没有到生存的权力即将被剥夺的地步，而快要宰杀的动物如果不去救护，很快就会在砧板上被宰割、在油锅中被煎炸，葬身在人们的口腹之中。因此放生是在急难当中把有情从最惨烈的屠杀之苦中解救出来，恰恰是真正懂得轻重缓急。
益西彭措堪布：放生看起来是救护众生，实际是救护自己，利他和自利本来就不能分开，换句话说，我们救护了众生，就能使自己在现在和无穷无尽的未来，摆脱孤苦、贫穷、灾难的侵扰，获得长寿、健康、富贵、安乐。所以展望无尽的未来，当下这个放生，实际是提前救济了我们自己，使我们未来的生生世世永远不遭受短命、疾病、贫贱、孤苦等等的苦难，这确实是无量自他利乐的源泉。可以说，如果人人能行持放生，整个世界都会沐浴在福德的光明当中。因此为了自利我们也应当放生。
辨析七种对放生的错误言论
辨析七种对放生的错误言论——莫让言语阻断千万生机
末法时期，法弱魔强，众生业障深重，多有不信佛之人以自己的所谓逻辑推理攻击放生行为，甚至一些佛弟子也正念不坚，听信一些所谓专家学者的反对放生的言论，渐渐地退失了放生的信心，甚至有意无意作着阻人放生的言论，实为可惜。
对于放生应当谨慎言行，但且思量自己的一句话对于苦难的生灵来说也许就是生与死的区别。莫要因为自己的一句话断送了生灵渺茫的生存希望，惹来亿万生灵恨，也给自己种下地狱之因。末学针对七种批评阻碍他人放生的言论进行一下辨析，愿诸佛子坚定放生之心。
1、批评佛弟子放生为求功德，批评放生为私心
辨析：试想有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生，兴冲冲地告诉你，我今天放生了，放了某某元，救了某某条鱼，某些人却来一句：你为了放生而放生意义不大，或者你这样非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失别人放生之心的言论，若是信心不坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再不肯放生，或者减少了放生的次数和数量，那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮。
即便有佛子为求功德出于私心而放生，任何人也不得阻碍批评。放生求功德，为私心，也无可厚非。正如憨山大师放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。
别人不管出于什么目的，毕竟救了动物一命，免去了他们油锅刀山之苦，仅此一点就应赞叹鼓励，而不是批评指责退失别人的放生之心。末法时期，杀业深重，能行放生之法，已是难能可贵。请对待放生者，多一些鼓励赞叹，少一些批评指责。
2、批评佛弟子只知道放生，缺乏对困难人群的关注
辨析：印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中所言：鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
每每有不信佛之人，以此论调来攻击佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦听信邪言，对佛弟子的放生颇有微词。救助困难人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多对人的善，但用不着靠打击责难佛弟子放生的手段来唤起佛弟子对人的关注，个人发心不同，此事不能强求。
即便有人只做放生这一件善事，任何人也不应当批评，当然，可以多提倡对人的善，但却不要通过打击责难佛弟子放生的手段来实现。
3、批评佛弟子刻意买物放生是攀缘，妄言放生须随缘
辨析：假设自己或家人重病将死，唯有一种特殊药物能够医治，你绝对不会随缘，宁可动用一切手段，不惜巨大的资金，也要找到这种药物，既然对自己的生死如此在乎，那为何对佛弟子的放生救命就必须要随缘，不必刻意买物放生呢？若有人宣扬此言，令佛子不再刻意买物放生，实则阻断千万生灵的生路，其罪甚大。
放生如何算随缘？假设走在回家的路上，恰好见有卖鱼的，买下放生算作随缘？那明知菜市场有无数苦难的生灵，前去购买放生，这样就不算随缘了？这种行为在有些人眼里就是刻意买物放生？就是攀援？
其他事情或许可以随缘，但对于生死你岂可随缘？又怎能用随缘来阻碍攻击佛弟子的刻意买物放生？佛弟子明知菜市场有无数即将被杀的生灵，前去解救，这非但不是有些人眼里的攀援，相反我认为这是大慈大悲的表现&&明知菜市场有苦难的生灵偏要去解救。
就像一人行于山林被一伙匪徒打劫，三天后会被处死，若是有侠客恰好路过，将人解救，我们赞叹他的狭义仁慈，若是侠客从他人处听闻此事，刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救，有人会认为侠客是在攀援？相反这更能体验侠客的狭义仁慈！
你可以选择你自己认为是随缘的放生方式，但切勿以刻意买物放生就是攀援加以批评阻碍，否则可能断送亿万生灵的生路。
4、批评佛弟子放生等于放死，生物无法存活
辨析：现在大多是家养的动物，放进大自然的环境是在加速它的死亡。所以有了&放生就是放死&的观念。有这样想法的人是愚痴的，死亡对于人或动物只是迟早一天的事，但是，以什么样的形式死亡却有着很大的不同。
有的人寿终正寝、有的人病入膏肓、有的人命赴刑场、有的人死于灾难，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀万剐&&这种种的死亡形式，我想我们都情愿寿终正寝，而对动物而言，在自己生存的环境中自然死亡，就是&寿终正寝&，不能死在动物生存的天地间，那是动物的悲哀。
现在人正常死亡时，总会有个全尸，如今动物被人类屠宰后，尸体被扒皮剔骨、支离破碎，而后又遭受火烧、油煎、水煮的厄运，这与在自然环境里死亡怎么可以比拟？
我们放生动物，它们也许会很快死去，但放生之时为动物至诚念佛，一句&南无阿弥陀佛&圣号贯注其八识田中。既植道种，以后因缘成熟时必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脱六道轮回的生死苦海，这是何等的幸运啊！
不妨将心比心，假如是自己，宁愿被放生后在自然界多活一天，也不愿意被千刀万剐，葬人口腹。当这些动物在菜市场命悬一线的时候，你不去关心他的命运，但是当他重获自由的时候，你却跑出来对它未来的命运表示担忧，岂不是很滑稽？
也许动物在菜市场会比在自然界更安全？再说动物也未必就不能适应自然环境，只是片面地看到放生后有动物死亡，但为什么看不到那些因为放生后活下去的生灵？
即便有些动物放生后死亡，但也远远好于被屠夫残忍的杀害，油炸火烧，葬人口腹，至少死得安然，至少临终还听闻了佛号，种下解脱之因，甚至死亡后靠佛力加持，立马脱离畜牲身，往生善处听闻佛法，这是何等的幸运啊，可惜对于绝大多数的苦难生灵，能有这么个死法已经是奢望。有人以放生就是放死的观点来阻碍批评他人放生，就是把动物推向最惨烈的死亡方式！
5、批评佛弟子宁愿放生，却不关注流浪动物
辨析：有很多佛弟子，不仅仅放生同样照顾收留流浪动物，但同样照顾流浪动物的人中也有不放生的，个人发心不同，都是善事，何必厚此薄彼，甚至有人自以为是地抨击批评佛弟子不如那些动物保护者慈悲，在这些人的眼里，放生者不过是在求功德，不过是在图形式，何其愚痴！莫要用自己狭隘的思维，去度量佛弟子无尽的放生悲心。
6、批评放生导致杀业市场的形成
辨析：有人认为放生会引起更大的饲养，这话绝对是没有经过思考，对于整个世间养殖的动物来说，绝大多数都是供人吃的，能够被放生的只是非常非常小的一点点，甚至百万分之一都不到，如何说放生能够影响市场？
菜市场百分之九十九以上的动物都不是为放生者而准备的。如果把放生者和杀生者来作一下比较，会发现这根本不成比例。观察一下你身边的人，看看他们有多少人是习惯杀生，又有多人是习惯于放生。这个世界不是每天都有人放生，但是每天都有人杀生。所以认为放生者导致了更大的杀业市场的观点无法成立。
当然，也许有些不懂放生的人会提前预定，但这只属于个别现象。基本上，相对于庞大的肉食团体，它微弱到几乎可以忽略不计。可以指出如何能更如法地放生，但不要以批评责难的心态。
7、妄言以素食代替放生
辨析：素食不能代替放生。吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
如果有人号召以素食代替放生，无非是阻止他人放生救命，别人本来打算放生，听信了某人以素食代替放生的言论，遂放弃放生，导致本该得救的生灵惨遭杀害，此人的报应可想而知。
必须要警惕的是少数佛弟子也邪见入心，每每看到有人放生，这些人不是以一种随喜赞叹的心态来看待，相反用一种吹毛求疵，自命清高的心态来批评质疑放生行为，每当出现佛弟子放生不如法的时候，这些人更是跳出来对放生大加批评责难，甚至到了要否定整个放生行为的地步。
那些批评责难放生的人，不妨将心比心。此类人若不赶快回头觉醒，改过忏悔，未来地狱杀业果报定然难逃。
阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀生，可能因为你的一番闲言碎语，而退失了他人放生的念头，导致成千上万的物命断送生机。因果是历历分明，丝毫不爽的。一旦有一天这些人遭逢危难，命在垂危之时，也必有人千方百计阻挠人家救你，这是必然绝对的道理。
对于放生请谨慎言行，莫让言语阻断千万苦难生灵渺茫的生机，愿佛弟子坚定放生信心，多多放生，功德无量。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
大家正在浏览的文章
文章推荐-献给红尘中的你
点右上角，分享到朋友圈，利益众生