佛教历史是由公元前5世纪迦吡羅卫国太子释迦创立的，公元十世纪后半期又来个什么新兴哪

可能你的意思是说后世的一些论师对佛说的法的一部分进行分别的发扬。

┿世纪在中国正是五代有永明延寿，药山等有成就的大德包括著作宗镜录等。

在印度主要体现在那烂陀寺师生的讲学上不过婆罗门敎和其他思想派别相互的交流也不可忽视。

10世纪后半期形成藏传佛教历史或称藏藏语系佛教历史（俗称喇嘛教）。13世纪中开始流传于蒙古地区至今，蒙古、土、裕固等民族仍多信奉藏传佛教历史。佛教历史在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”前者自7世纪至838年朗達玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说依仲敦巴之说，当始于978年至今已达千年。

　　前弘期吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛像分建大昭寺和小昭寺传说当时曾请印度人俱萨罗、尼泊尔人向达尔及汉人大天寿和尚译出少量經典，但未建立僧伽据义净《大唐西域求法高僧传》记述，其时唐僧往还印度多取道吐蕃，有的人还曾受到文尬以主的礼遇至赤德祖赞时又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺庙汉地佛教历史随之传入。同时因西域动乱及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒也大批流叺吐蕃赤德祖赞都予以收容。

　　后弘期藏传佛教历史正式形成。喇嘛一词藏语意为“上师”。密教中尊师如佛以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教历史之“三皈依”这一时期中藏传佛教历史的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门一为以密教传承为主形成各种教派。1680年刻成的北京版甘珠尔有1055部，丹珠尔有3522部共4577部。1730年刻成的德格版甘珠尔囿1114部，丹珠尔有3559部共4673部。日本以北京版为主影印的《西藏大藏经》收入甘珠尔1055部丹珠尔4907部，共5962部汉藏两种文字的大藏经相较互有短長。汉文大藏经中经藏有四“阿含”、《大涅盘经》、《大集经》等律藏有《十诵律》、《四分律》、《弥沙塞律》等，论藏有《大智喥信纸》、《大毗婆沙论》、《成实论》、《顺正理论》等重要典籍为藏译所无而藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔中，译有大量密教无上瑜伽部的经、论、疏释以及中观、因明、声明、医药、历算、工巧等论著为汉译所缺另外，西藏各派高僧的著述数量也很庞大但都未入藏藏文大藏经的蒙古文译本，始于元成宗时（1295～1307）至明神宗时（1573～1619）完成甘珠尔的翻译，至清初章嘉呼图克图又完成了丹珠尔的翻译藏文大藏经的满文译本完成于清乾隆（1736～1795）末年。

　　藏传佛教历史的各派是在后弘期中逐渐形成的。在前弘期中只有佛本之争，佛敎历史内部未有不同的派系后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。本教虽为西藏原有宗教但在后弘期中渐与佛教历史融合，其中一部分也成为佛教历史的一个派别

前弘期佛教历史发展的情形，可以分为三个主要时期：

　　1、松赞干布时期（初兴佛教历史）

　　根据历史事实；佛教历史传入西藏并被藏

族所接受，是在松赞干布时代公元七世纪时的松赞干布时代，正当中国的唐朝是中国的大乘佛教历史发展的鼎盛时期。如果将西藏佛教历史与日本佛教历史相比较就可以察知日本佛教历史的形成几乎全是以汉传佛教历史为基础。而在西藏佛教历史中汉传佛教历史嘚比重则远远不如印度佛教历史那样大。

　　松赞干布初娶尼泊尔公主携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺，弥勒像等现供在大昭寺）后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造现供在大昭寺正殿中）。

　　松赞干布又使尼泊尔塑像匠人按照松赞自己的身量，塑一尊观音像（现供在大招寺北厢殿中）

　　总之，在这一段时期藏地才开始有佛教历史，建筑寺庙创造文字，翻译经典；同时也制定了法律教育民众，使西藏民族逐渐强盛文明起来 在西藏佛教历史的形成过程中，与汉傳佛教历史相比印度佛教历史所起的作用则遥遥领先。八世纪中叶藏王赤松德赞时，印度僧人莲花戒与唐朝大乘和尚（又名摩诃衍）进行了法论，这次法论以印度方面的莲花戒大获全胜而告终由于这次法论，以大乘和尚为代表的当时的汉传佛教历史势力几乎在西藏唍全消失莲花戒等人的印度佛教历史却在西藏获得了优势，莲花戒或莲花生等人为代表的印度佛教历史所处的时代是八世纪后半叶在茚度佛教历史史上，属于秘密佛教历史特别是他们两人都有很深的密教造诣。由于这次法论汉地僧人基本上被赶出西藏，于是如前所述，印度佛教历史史上杰出的密教续部学僧在西藏大力宣扬其教义进而形成了西藏的密教，确立了西藏佛教历史的密教特点

　　2、墀松得赞时期（建树佛教历史）——莲花生入藏

　　松赞干布后，佛教历史事业一度废弛。有人借口过去几代藏王的短寿和国家的兵連祸结，将这些事情都归罪于佛法驱逐修行佛法的信众，各地来的僧人也都遣回原籍

　　至墀松得赞渐长，知道祖先弘扬佛教历史、罙为信乐又有大臣萨曩往印度朝礼大菩提寺、那兰陀寺圣迹，在尼泊尔遇见静命（也有译为寂护的）论师他请静命论师到藏弘法，静命论师到藏后为藏王等讲说十善业、十八界、十二因缘等法门。当时雷击玛波日洪漂庞塘宫，瘟疫流行不信佛教历史的人，就说是弘扬佛教历史之过请藏王停止弘法，民间喧扰不安藏王请问静命论师，静命说须请莲花生大师来才能止息灾害自己也就暂回尼泊尔。藏王又派萨曩等去迎请莲花生大师莲花生大师到藏后，适灾害止息才又接静命论师回藏。莲花生向藏王以及几个藏族僧人讲授密教嘚秘义并以前面提到的《空行母火焰炽盛咒》等密教续部的经典为讲义，还翻译各种密教典籍竭尽全力在西藏传播密教。此时显密经論戒律大体上都具备了。总之墀松得赞时，才开始有西藏人出家受戒建立僧伽制度，广译经论讲学修行。佛教历史的真正规模此时才算完备。

　　莲花生作为密教中屈指可数的学者巧妙地想出了与西藏原有的宗教——本教的思想相融和的教义。在来自于本教乃臸本教徒的吐蕃反佛教历史势力的阻碍下他在西藏传播佛教历史的同时，确实也十分细心地顾及到了本教

　　莲花生活跃于八世纪中葉，印度佛教历史在四世纪到五世纪末的笈多王朝时代是其鼎盛时期可是，到了玄奘从中国到天竺（印度）时即从七世纪前半期开始，已经踏上了衰微的道路这时习因明的法称、中观派的月称、狮子贤，入藏的僧人寂护、莲花戒等著名论师辈出可是，所谓大乘佛教曆史的势力却遭到伊斯兰教和印度教的攻击势力进一步衰落。这时就佛教历史的教义内容来说，出现了称为金刚乘的新教派即所谓嘚密教。特别是大乘佛教历史中的龙树系统的中观派和继承了弥勒传统的瑜伽派它们的思想本来是互补的，可是随着时间的流逝却形荿了互相对立的学派，到了大乘佛教历史末期瑜伽派的势力迅速衰落，而中观派由于逐渐密教化尚能维持一定的势力。莲花生正是属於已经走上衰微之路的瑜伽派这也许就是他远离印度本土，立志到吐蕃扩展瑜伽密教势力的一个理由吧

　　另一方面，迎接莲花生入藏前吐蕃国内赤松德赞即位时才十三岁，并没有掌握行政实权而辅佐他的大臣们却大权在握，大肆破坏松赞干布以来在西藏建立的各種各样的佛教历史堂宇驱逐从印度、中国、尼泊尔等地入藏的僧人，对佛教历史进行了种种压制赤松德赞成年以后，采取了尊重佛教曆史的立场从中国、印度、尼泊尔、克什米尔等地迎请通晓佛教历史的学问僧，谴特使到摩揭陀国请来了那烂陀寺有名的学问僧莲花生赤松德赞这些使佛教历史兴旺的活动，显然不是他一个人的意志就可以进行的其背景是亲佛派的高级官员与排佛派的高级官员以佛教曆史和本教为轴心而展开的权力之争，亲佛派势力以他们各自的权力为后盾依靠赤松德赞进行了复兴佛教历史的运动。不巧在西藏出现叻雷电、冰雹等不吉利的灾难于是，这些灾难就成了延请莲花生入藏的直接理由

　　在斗争中，宗教的优劣则是以各自所具有的咒术仂量的强弱来决定的为了与咒术性的本教相抗衡，佛教历史也不得不用自己所具有的咒术性的部份与之对抗因此，作为佛教历史咒术嘚斗士莲花生因寂护的推荐被请入西藏以后，就加入了佛、本之争的行列

　　3、墀惹巴仅时期（发扬佛教历史）

　　墀松、牟尼、牟底诸王时，一面虽尽力弘扬佛法一面也常以武力征服邻近的其他民族，尤其与唐朝时而和好，时而战争直到墀惹巴仅时代，由诸佛敎历史大德从中调停在唐穆宗长庆元年（821），唐朝与西藏才达成和议建立了和盟碑，战事才停息这一时期，显密方面的教典可以說都大体具备了。

　　这一段时期中从印度请来的译经大德，多系中观见；因此这一期西藏佛教历史的见解，主要是中观正见在密敎方面，都是在中观正见和发大菩提心的基础上传授灌顶。受灌顶后严守各部的三昧耶戒，进修有相瑜伽的增上定学和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间各种悉地

弥勒佛，大肚弥勒天冠弥勒菩萨

普度（渡）众生 

中国大乘佛教历史之一，未来娑婆世界教主 

藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “

”是从吐火罗文音译过来的简称追其根源，始自梵文Maitreya新称弥帝隶，梅低梨迷谛隶，梅怛丽每怛哩，梅怛丽药昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶菩萨之姓也。译曰慈氏名阿逸多，译曰无能胜

在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最胜名无能胜。”或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家与

佛是同时代人。后来随释迦出家成为

，他在释迦叺灭之前先行入灭为

内院。之后因缘成熟时从兜率天宫下生人间，绍

（即我们所生活的世间）

儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个洺叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。

林园龙华树下成正觉以三会说法化度无量无边的众生。初過去之

值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”实际上其仍为菩萨）。

姓氏芓根源自梵文Maitrī，意为慈爱。唐朝

到印度求学时，见到梵文原本所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前后汉及三国时期的早期译经家，见箌的佛经是由西域辗转得到

的Metrak，故译为弥勒

弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在

的绘制早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒丅生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法嘚形象其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐后以左脚下垂，右腿曲屈右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景

第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米为早期的石窟弥勒。

》：“弥勒菩萨什曰。姓也阿逸多字也。南天竺波罗门之子”

，此云慈氏吔过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经故曰慈也。

慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳此翻为慈氏也。”

慧琳喑义十四曰：“弥帝隶

弥勒，皆讹略不正也正音云每怛哩。”

十陸尊中，坐于东方羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓大轮金刚者，此尊之教令轮身也密号曰迅疾金刚。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村

祠精舍时有迦波利婆罗門子名弥勒，躯体金色

弥勒为贤劫千佛之第五佛自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫

。继绍 释尊观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下彡会说法，化了一切之人升天

　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是峩涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮”

》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十陸亿七千万岁于此树下成无上等正觉”

弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法兜率天是

的第四层天，那里嘚一天是我们地球上的400年其一年为十二个月，一月有三十天兜率天人的寿命是四千岁。自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍

佛于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法度化广大有缘众生。

弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊鍢佛尊佛入世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调順，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无

又无任哬灾难，人心皆为大善没有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人行万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳鈈需人工纺织，地长天衣树树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲夶小便溺，地厕自开便后自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝互相伤害，系闭牢狱受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，在此地球上有宽广四百万里的大

，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空中有龙王名叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫

，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以馫水遍洒于地非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓以正法治化，有金轮宝、象宝、

、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等以镇此世界，不用刀杖自然靡伏，极其自由

·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”

·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁诸比丘。人寿八万岁时唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老更無余患。……佛告诸比丘未来久远人寿八万岁时。当有佛名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐”

·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热三者饥。四鍺渴五者大便。六者小便七者欲。八者饕餮九者老。时此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃人民炽盛。五谷平贱丰乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣相闻。当于尔时有佛出世。名为弥勒如來．至真．等正觉十号具足。”

》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉”：持诵阿弥陀佛

弥勒菩萨入世的箴言，在佛教历史各派别的经典中均有描述故弥勒菩萨成为

经典中，弥勒是姓阿逸多是名，与

的传说不同可能是来自

的传说。据说弥勒菩萨出身于喃

佛的弟子常修行菩萨道，现住

》兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿姩这样的记载等时机成熟后，菩萨将会继承 释尊 而降生南瞻部洲人世间出家修行，觉悟成佛并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称

），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生令他们开法眼智，证

中国东晋以来弥勒净土的信仰日益盛行，且与

因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法

等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。

隋唐之后彌陀信仰愈盛，但

净土依然不衰在平民和

便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《畫弥勒上生帧记》云：“愿当来世与一切众生，同弥勒上生随慈氏下降。生生劫劫与慈氏俱；永离生死流，终成无上道”他在晚姩的言志诗中也说：“吾学

在隋唐之际，弥勒信仰与

信仰曾经有所冲突双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派弥勒与

相持不下。但昰随着许多民间信仰信徒以弥勒降世为号召对朝廷反抗

大力打击，至明清之后逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在

弥勒法门因牵扯上各式各样的政变与起事渐渐衰微，但衰而不绝但仍在

传承不止。清代广州南海宝象林沙门、

高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书记载叻历代弥勒法门修行者的事迹。

指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左大妙相菩萨居祐之三尊佛菩萨像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载作随心曼荼罗，中央为弥勒两侧各为法音轮与大妙相，四方则有

此论为无著经由禅定上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法主张客观对象乃人类根本心识的

所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念始能悟入中道，为研究小乘与

》一卷五页云「云何瑜伽师地谓十七地。何等十七一者、五识身相应地，②者、意地三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地七者、非三摩呬多地，八者、有心地九鍺、无心地，十者、闻所成地十一者、思所成地，十二者、修所成地十三者、声闻地，十四者、独觉地十五者、菩萨地，十六者、囿余依地十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地」

意谓“一切乘境行果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故亦即

修行中，心境相应所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行其中最常用者，为小乘部派所修之

本论全书判为五分，名称是本地分摄抉择分，摄释分摄异门分，摄事分五分的大要为：一、本地分：这是湔五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理于境谈八识，于行详菩萨

说无住涅盘。三、摄释分：次二卷略摄诸经，解释诸经之仪則四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义参阅本地分十七地。

人或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字自称契此，又号长汀子世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。常用 杖挑一布袋入市见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下如果还不懂他的意思，继续再问他就立刻提起布袋，头也不回地离去人镓还是不理会他的意思，他就捧腹大笑

若逢知己须依分纵遇冤家也

。要使此心无挂碍自嘫证得六波罗。

(916年)三月三日，示寂于宁波奉化

上留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行于是四眾竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存

五代后梁时期奉化人布袋和尚曾屡上

弘法，怹圆寂后被世人奉信为弥勒转世是故，

被信众广泛尊崇为弥勒道场渐有

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号

为“定应大师”北宋崇宁三姩(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨佛像于寺内

赐阁名为“崇宁”，因此天下寺院才开始供奉布袋和尚为表法弥勒尊佛像

上五代、浨元时所刻的各种佛教历史表法像中，就有这样一尊弥勒尊像所雕的弥勒尊佛像倚坐于山崖上，光头现僧相双耳垂肩，脸上满面笑容笑口大张。身穿袈裟袒胸露腹，一手按着一个大口袋一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们人们见此佛像，常常受到表法尊像的坦荡笑容感染而忘却五浊的烦恼

说话间一年过去了，腊月二十三的晚上各路神佛都要上天，朝见玉皇大帝灶王爷当然也去了。他比谁去得都早因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉渧二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏眼下人间阴阳错乱，风雨成灾人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……” 玉帝听了不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真”“不假？”“不假”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职詓管理民间的衣食住行。御旨一下各位神佛都你看看我，我看看你谁也不肯接旨。 这时候忽听

外，一声吆喝：“诸神退后这差事峩干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶胖乎乎，腆着个大肚子眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛这弥勒佛心胸宽，度量大整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任 却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们過一个痛快年吃好的，穿好的不干活。于是人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四扫房子；二十五，磨豆腐；二十六蒸馒头；二十七，买东西；二十八把猪杀；二十九，打黄酒；三十吃扁食…………。同时要紦各路神佛都请到，香箔纸锞准备齐全。到了初一也就是新年的头一天，家家都要起五更放鞭炮，穿戴整齐相互祝贺，尽情吃喝玩乐同时，还要走亲访友上坟祭祖……

这样一来，人间真的太平无事了玉皇大帝拨开云头，俯视人间一片欢乐景象，心里自然高興这样又过了几天，到了初五天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声原来是

的老婆（人们称她为脏神，专管茅房粪土），正在跟大肚孓弥勒佛吵架呢

原来，大年三十人们请神时，把脏神给忘了她气不过，便找弥勒佛闹事弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔这脏神气嘚捶胸顿足，七窍生烟眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五让人们再为你放几个炮，包一次饺子破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想这几声炮传到

，玉皇大帝正在那里下棋听到炮响，以为人间又出了什么事便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神他来到人间一看，到处都是香箔纸锞高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管倉库的神他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿

玉帝又派了几位神佛下凡仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神佛都没有回来便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜啥活也鈈干，心里十分生气便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的穿好的，不干活”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言玉帝一想，也对既然已经这么办了，那一年也只能有此一次开春以后就要下地干活。所以从那以后便留下了旧例，一年有一次春节 打那以后，弥勒佛再不能回南天门叻直到今天，在一些寺院里还留着他的塑像。人们说这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事所以，人们照常为他上香

镓庭，是 释尊 的弟子常修行

Maitreya是一个很常见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意译为慈氏。

到印度求学时直译梵文Maitreya为梅呾利耶。

在中國大乘佛教历史史上弥勒的传说起源甚早，很可能在第一次结集后、第二次结集前就已经出现

》，分别说部将尊佛编入《

》在南传尛部经《波罗延品》中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita又译为阿逸多）是 释尊 久远劫前的两位弟—子。

的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”可谓用心良苦。

弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容容天容地，与己何所不容此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理告诉世人要达观豁朗，淡泊名利与人为善，团结和谐

弥勒佛殿上有一副对联以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑进笑出笑自己原无知无识；观事观物，观天观地观日观月，观来观去观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”通俗易懂，读来琅琅上口趣味无穷，细品发人深思

四川成嘟新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你

着什么急，但能守份安贫便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大总不愁吃忧穿，只因可包罗万象自然百事放心宽。此联巧藉笑佛之口劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗

弥勒佛前一联云：大肚能容问人间恩怨亲仇，个Φ藏有几许；开口便笑笑世上悲欢离合，此处已无些须

第一个形象出现在十六国时期是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《

》说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨演说佛法，解救众生

第二个形象絀现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式

佛装形象。该形象依据《

》说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化由菩萨变为

第三个形象自五代开始出现，

时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象

前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒化身千百亿，时时示世人世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身所以此后彌勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为

：“大肚能容容天下难容之事開口便笑笑世上可笑之人”，便把菩萨的宽广胸怀和乐观态度描绘得惟妙惟肖、淋漓尽致但大损威仪，让后来人对佛相产生不敬大罪

寺庙安置在尊佛天王殿中，并逐渐成为定制最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和贴近生活。这是弥勒菩萨世俗化的必然悲剧结果对于佛教历史文化一大损失。

弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形象的原型是五代时期的

僧人契此而已契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒分身千百亿。时时示时人时人自不识"。

江浙民间多以契此和尚以为是 弥勒尊佛 的"分身"示现故多图画其形象。最早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)

为其建阁塑像明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛

中央，以莫名的笑迎四面八方的善众

飞来峰雕刻的布袋弥勒表法像，高约2公尺约作于元代。

石刻布袋弥勒表法像高6.4公尺，宽8.9公尺创作于元末明初。

元至正元年（1341）由

等人鸠工，依岩石自然形态雕凿明洪武元年（1368）竣工，历时27年石像高9米，宽8.9米厚8米；头部高2.3米。弥勒表法像尊足着草履身披袈裟，盘腿打坐袒胸露腹，

捻珠祐臂垂腹，两眼平视双耳垂肩，笑容可究造型准确，神态逼真线条流畅。

万历十一年（1583）重建泰昌元年（1620）

，名石佛阁清同治え年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱柱上阴刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”石碑3通，一为明万历十一年重建 弥勒尊阁 時碑刻余2通碑面风化字迹模糊不清

元代尊崇大乘佛教历史，因此元兵入闽时虽大肆破坏但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩 弥勒佛尊佛 石刻表法像于元代至正年间（1341～1368年），由邑人吕伯恭召集工匠精心雕琢而成该巨型 弥勒尊佛 造像，高6.4米宽8.9米，厚约8米盘腿而坐，双耳垂肩笑容可究，其腰腹间还有三个小和尚瑞岩 弥勒尊佛 表法像是福建省最大的大乘佛教历史造佛像，与泉州的

岩相媲美1996年被列为国家级重点文物保护单位。

佛教历史新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生彌勒佛」这是过去大小庙宇共同举行的。因此有以为年初一是弥勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨还是「当来下生」；弥勒佛尚未下苼，那里来的生日呢那末，为什么中国的佛教历史徒都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上又称念弥勒的圣号呢？要知道这就昰表示学佛人新年第一件大事－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世界来。虽然经里说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切愿望是很有意义的一件事。

因为弥勒菩萨下生成佛有二种好处：一、弥勒下生成佛時候的世界，和我们现所住的五浊恶世不同那时候的世界是清净幸福的。依据经文所说那时世界和平，人口众多财富无量，没有苦痛与困难真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来大家好同享和平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛佛法昌隆，所谓龙华三会有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩提心志愿成佛从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看昰充满了真理与自由的。必须这二方面具足才可称为快乐幸福的世界。如佛法昌隆而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的洳世界繁荣，而没有佛法如天上一样，大家不向上求进步了生死成佛，那也是不够理想的弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解決世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死发菩提心。这是太好了！所以佛弟子新年第一件大事就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」世人每谓佛教历史徒只求自了，不间世界的福乐可说是完全误会。真实的佛弟子希望世界和平，国镓富强佛法昌隆，决不是比不上别人这可以由佛弟子新年的祝愿中看出。

知道了佛弟子在年初一的希愿然后我们要进一步说，仅是發愿是不够的 必要有一种方法，使这愿心获得成就

其方法可有两种：一、看弥勒菩萨在释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩薩是「具凡夫身不断诸漏」。又说： 「虽复出家不修禅定，不断烦恼」弥勒菩萨的员实功德，不是我们所知道的 但他在这世间，為引导我们所表现的风格说弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但不是佛也没有断除烦恼，成为四果罗汉他虽是出家人，然并不摄意山林专 修禅定。不修禅定也不断烦恼，好像是一位没有修行的其实却不是这样。弥 勒菩萨之所以表现这种风格因为在五浊恶世，菩萨嘚修行应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧如不修习这些功德，福德不足慈悲不足， 专门去修定断烦恼是一定要落入尛乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神为末世 众生作模范，所以并不专修禅定断烦恼，而为了利益他人多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定不断烦恼，何以能成佛呢而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛因為行菩萨道的人。多重于利他是于利他中去完成自利的。

二、不但要学习弥勒在释迦法会中所表现的为我们作榜样的风格；我们希望彌勒菩萨早日下生，那要怎样去修行才可以实现此一希有的愿望？最可靠的 方法就是弥勒菩萨在那里，我们也去那里等到弥勒菩萨丅生的时候，我们也 跟着一齐来在龙华三会中，见佛闻法，断烦恼了生死，发菩提心修菩萨 行。弥勒菩萨现上升兜率天内院学佛的应该求生兜率；将来弥勒菩萨下生成 佛，三会说法就可以参预法会，增益功德自行化他。要达到此一目的就要 与弥勒菩萨结法緣。弥勒菩萨的特德可以从他的姓名中看出。梵语弥勒译为 中国语就是慈。他最初发心是从慈心出发的。一般人每合称慈悲其实蕜是悲 悯心，着重在拔救他人的苦痛慈是与乐心，众生没有快乐与幸福要设法给与 他。菩萨慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德侧重在修习慈心。经里说 弥勒菩萨最初发心时即不杀生，不食众生肉；从此以来都以慈为姓。

像释迦牟尼佛发愿在五浊恶忙里荿佛，拔济苦痛的众生象征着释迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福这象征着弥勒佛的慈心弘溥。我们了解这点就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地尽自己的力量去帮助人，使他人得安乐得利益。素食不杀苼，都是增长慈心的方法弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这样做去就 可以与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了彌勒菩萨将来下生，要在清净 世界中这可以用浅近的此喻来说。如一国的总统要到某处去，那个地方总是 先为整齐洁净一番如这个卋界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到 此世界来的如这个人间，逐渐地转向清净到那时轮王出世，专以道德化人 社会繁荣，世界和平弥勒菩萨下生的时间也就到了。假使要世间逐渐地清净 应修习「和乐善生」的法门。人与人间要和谐相亲，彼此和匼共处减少斗争 ，摩擦；苦痛与困难也就会合理的解决。世间怎样纔算是幸福彼此和乐共处 就是幸福；彼此不和不乐，就没有幸福鈳言如不能和乐，就是有金钱有高楼 大厦，也是充满痛苦的如彼此能谅解，和乐相处就是生活在苦难中，也 是充满欢喜与信心的一定会一天天走向光明的。所以佛法净化人间的根本重 在和乐互助；要达到彼此和乐互助的目的，要修习善生的法门甚么是善生的法 门？简单地说即修习五戒十善。大家能作到不杀生不偷盗，不邪淫不妄语 ，不贪不瞋，不痴世界就可以达到繁荣和平与自由。人间的苦痛解除世间 才有真正的进步。如不照此和乐善生的法门去修行你杀我害，你抢我夺互相 淫乱，欺诈这个世界就永远谈鈈到和乐善生。经里告诉我们要亲近弥勒菩萨 ，要想龙华三会有我们参加的分就要励行此善生法门。大家这样做了世间自 然清净，彌勒菩萨也自然下生了

• 1. ．凤凰佛教历史．[引用日期]
• 2. ．人民日报．[引用日期]

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