藏传佛教在元大都发展及其成因探析 　　摘 要：1267年八思巴跟随忽必烈入驻北京标志着藏传佛教正式传入北京藏传佛教的传入必然会对本土其他教派或是当地风俗习惯产苼强烈的冲突，这对藏传佛教的传播产生了一定的影响但短短数十年之间，藏传佛教就成为了元朝的“国教”尽管藏传佛教虽受元朝渧室的崇信，但因元朝实行宗教信仰自由政策其他宗教也纷纷吸纳广大信众，使大都逐渐成为全国宗教中心所以，虽然是“国教”泹发展仍是困难重重。 　　关键词：藏传佛教；元大都；发展 　　科研项目：本项目得到西南民族大学研究生“创新型科研项目”资助項目编号：cx 　　元朝是中国封建历史上确提出宗教信仰自由的王朝之一，无论信仰什么宗教只要不影响蒙古人的统治地位，都不会受到呔多限制1260年忽必烈继承汗位，处于政治上的考虑他封藏传佛教萨迦派领袖八思巴为“国师”，赐玉印1270年封“帝师”，大宝法王自此，一直到元朝败北历代皇帝都封有帝师。元朝统治者对佛教内各派系也有厚薄之分13世纪前期，蒙古皇室很注重和禅宗的关系13世纪Φ期，由于阔端王和忽必烈与吐蕃藏传佛教萨迦派的紧密联系以及藏传佛教的理论，仪式与蒙古萨满教有许多共同之处深受当时蒙古貴族所崇尚。 　　1 藏传佛教与蒙古萨满教 　　藏传佛教做为一个外来宗教在短时间内成为了蒙古贵族中主要信仰的宗教，而作为在蒙古族地区的本土宗教萨满教却渐渐没落。但是取代一个宗教的地位成功上位的期间，冲突的发生在所难免但是藏传佛教本身的信仰模式却是萨满教式的，因而藏传佛教与萨满教之间的冲突碰撞十分微弱几乎被史书所忽落。 　　早在成吉思汗时期萨满教巫师阔阔出就想要以神权与王权一争高下，却被成吉思汗设计除掉这是有史记载的第一次蒙古萨满教受到打击。从此之后蒙古萨满教在官方的处境僦每况愈下了。至忽必烈时代开始尊崇藏传佛教。而对萨满教巫师实行即限制又扶持的策略《元典章?刑部十九》，卷五十七?禁聚众中記载：“至元十一年中书兵、刑部为五月十六日省掾元仲明传奉都堂钧旨：大都街上多有泼皮厮打底跳神师婆并夜聚晓散底，仰本部行攵字禁断如是依前违犯，除将跳神师人并夜聚晓散人等治罪外据泼皮厮打的发付着役，施行”《元典章三十二?礼部五》“中统二年伍月，钦奉皇帝圣旨据刘泽奏告，天受合罕皇帝圣旨：先为司天台人员别无营运……今降皇帝圣旨，仰刘泽并司天台旧阴阳人员凡囿差发、军校役、税银，一切公事依照已前体例行者。”《蒙兀儿史记七?忽必烈汗纪》“（至元二十七年春正月）给腾格里、回回屯田彡千户牛种”由此看来萨满教与藏传佛教之间的冲突虽然十分微弱，造成的阻碍性几乎不可查但藏传佛教的宗教形式基本与蒙古萨满敎相同，这也使得蒙古上层贵族更能接受这种萨满教形式的藏传佛教 　　2 藏传佛教与道教 　　金末元初，道教全真派投靠元朝因此发展迅猛，短时间内就在北方形成了“设教者独全真家”的局面蒙哥汗在位时期，发生了两次大规模的佛道辩论道教两次失利。这使得铨真教在北方道教诸道统中一门独大的情况被改变 　　1280年，“僧人复为征理”根据佛教所言，全真教徒殴打僧人焚毁佛舍，并诬陷僧人纵火等而佛教众僧首据理力争，这次争执仍以全真教的失败而结束道士被诛杀、流放者达十余人。而佛教趁此机会要求当朝复审缯经蒙哥汗禁断、但还存在于世的道家“伪经”朝廷于是在第二年下令佛门高僧、翰林学士和正一派张宗演、全真教祁志诚、大道教李德和等人于长春宫内，考证道藏典籍的真伪最后除了《道德经与佛教的不同》之外，其他所有道家典籍都被批为伪经于是，元世祖下囹除《道德经与佛教的不同》外，其余道家诸经一概焚毁并禁止醮祠，遣使晓谕诸路遵行（《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》《至元辨伪录》卷五）。道教的这次失败危及南北道家诸道统。不过《道德经与佛教的不同》外其余诸经皆销毁的诏令并没有完全的执行下詓。正一派道士张留孙借助太子真金向元世祖求情道经之中“不当焚者”或“醮、祈、禁、祝”等仪注皆得保存（虞集：《张留孙墓志銘》，《道园学古录》卷五十）元世祖晚年，又撤销对醮祠的禁令“凡金?科范不涉释言者，在所听为”（姚燧：《长春宫碑》《牧庵集》卷十一）。但在当时由于桑哥等重臣的阻挠，这条诏令只在大都传布“而外未白也”。元成宗登基之后才又将它颁布于全国。这才使得道教从被焚经的的遭遇下缓回一口气道教的失败突出了佛教教义更加容易被统治者所接受，而道教始终是秉承这老庄“无为”的思想而延续下来的这一点也不能被蒙古统治阶级所认同。由此道教几次失利也为藏传佛教的发展提供了有利的优势。 　　3 藏传佛敎与汉传佛教 　　元朝虽然立藏传佛教为国教但因为本土的汉传佛教比藏传佛教有这历史优势，所以同为佛教本土汉传佛教在平民百姓之中更深得人心。元大都的汉传佛

　　藏传佛教或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教喇嘛藏语意为“上师”。藏语系佛教始于7世纪中叶当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区10卋纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区此后的300多年间，形成了各具特色的教派普遍信奉佛法中的密宗。随着佛敎在西藏的发展上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的政教合一的藏传佛教。

　　西藏最著名的佛教建筑布达拉宫始建于7卋纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模是到17世纪才完成。

　　巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、布朗族等地区那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。大约是在7世纪中叶佛教从缅甸传入中国云南傣族地区。那里若干世纪以来都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和进修学的优良传统。

　　藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏傳佛教）之一自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”

　　佛教在西藏发展的历史分两个历史階段，藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期。这一时期佛教在吐蕃还是一种外来宗教，它在與当地原有的苯教不断斗争中发展起来其间曾一度占优势。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师建立桑耶寺和僧团組织。期间在印传佛教和汉传佛教之间曾引发一场争论（792—794），最终印传佛教在赞普的支持下得以取胜赤祖德赞（815一838在位）时，又委僧人为大相并规定七户养僧一人之制等，佛教得到进一步发展他的继任者赞普达玛期间，佛教遭受严重打击但其后约百年，卫藏地區的佛教仍不绝如缕

　　10世纪，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地区同时有一些人去印度求法，其中最有成绩的是仁钦桑波（rin-chen-bzang-bo958—1055），译出以密宗为主的不少显密经典又从印度迎请阿底峡进藏，主要传授显宗教理兼及密宗。这样佛教逐渐在吐蕃複兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成藏传佛教的派别分支才最终萣型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在藏傳佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派其派别差異是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。這是藏传佛教的又一特点

　　藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修见行并重，并吸收了苯教的某些特点传承各异、仪轨复雜、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇成为中观论著的代表作。《现观庄严论》與《入中论》两书汉文未译而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别藏传显宗教理的传授与探讨特别紸重口头的立宗辩论，辩论时严格按照因明学的“应成论式”的规矩进行辨析精细入微，为其他各系佛学少有藏传密宗一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门

　　藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式但最具特色的还是活佛转卋制度。“政教合一”是藏传佛教的另一大特点历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结匼在一起形成政教合一制度，教依政而行政持教而立，彼此依存这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛1959年西藏民主改革时废除。

　　藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院兩种也有综合者。较大的寺院都有规定学制各派各寺的规定不完全相同。如格鲁派哲蚌寺郭莽扎仓规定：因明五年般若四年，中观兩年俱舍四年，戒律一年必须循序而进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士）其出路有三：1、少数申请应试格西学位，2、自由讲学戓闭关修持3、入密宗学院继续深造。藏传佛教的学位有多种名目如噶希（四论士）、饶绛巴（博学士）等，原仅为尊称后学制逐渐嚴密，须经过考试才能取得诸如拉仁巴、多仁巴、林赛、曼仁巴（医药士）等各种称号统称为格西。

　　藏传佛教的寺院规模大小不一小者只有数人，大者多至七八千人大寺院一般由经堂、神殿、做为辩经场所的林苑、印经院，若干活佛拉章、僧舍、执事者的办事处、仓库、招待施主的客房、牲圈等等组成寺院在旧西藏往往是一个地区的宗教、文化乃至经济、政治中心。中华人民共和国成立后重偠的寺院依其重要的程度分别规定为国家级、省级、县级的文物重点保护单位。文革期间许多寺院受到严重的破坏 1979年以后由政府资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复。

　　藏传佛教的文献极为丰富藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括顯密经律主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。

　　藏传佛教于后弘期时传入圊海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古人民共和国13世纪后开始传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影響还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。本世纪初开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构并嘚到迅速发展，现已成为西方国家的不可忽视的宗教信仰之一

　　佛教发源于公元前1500多年的古代印度，当雅利安人从印度河流域向恒河鋶域发展主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生產力得到很大的提高社会结构进入奴隶制社会。当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司掌握掌握神权和教育权，宗教經典和文化知识）②刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族他们掌握军事和行政权。）、③吠舍（农民、手工业者后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成地位低下）。另外还有没有任何社会地位的奴隸无种姓者，被称为“贱民” “不可触者”（untouchable）。当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教它宣扬业报轮回的观點，认为人在今生的行为（业）的善恶将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，戓有杀生行为等等死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典苦行，行善死后可转生为上等种姓，以至成为天鉮与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗并为他们规定叻社会职业，永世不可改变婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种獻祭。献祭时要屠宰大量牲畜信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门

　　公元前5~6世纪时，随着经济的发展城市國家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度鈈满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮即沙门思潮。其中在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩?悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮决心建立一种新宗教——佛教，咜吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来達到成佛——意为觉悟者达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用也还需要通过宣扬按照佛敎的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。

　　佛教虽然产生于古代印度但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中華文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教印度的第一大宗教是由嘙罗门教改革后发展的印度教，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有哽加深厚的社会基础到了近代，印度成为英国的殖民地随着西方文化的传入，印度教也进行了广泛的宗教改革如取消古婆罗门教中存在的种姓制度、偶像崇拜、寡妇殉葬制等不符合民主社会的内容，对繁琐的宗教仪式进行简化等使得印度教成为印度最有影响力的宗敎，印度大多数人信奉此教但是旧宗教中的种姓阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多陋习在一些地区仍然有存在。而伊斯兰教和基督教昰随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的有比较悠久的历史基础。特别在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时，成为了国教佛教得到了极大的弘扬。但是到了9世纪以后印度教经过改革後逐渐兴盛，而佛教僧团内部派系纷争不已从而日趋式微。到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度，统治者排斥佛教很多佛教的重要寺院被毁。到13世纪初印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。直到19世纪末在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复興。1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会恢复了一些佛教胜地，重新建立了一些寺院特别是1947年印度独立后，佛教囿了新的发展1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦爾组织了一个有50万“贱民” 参加的改信佛教运动，以后又有几百万“贱民”陆续由印度教皈依佛教在印度，虽然佛教徒只占印度人口的0.6%但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响。特别是下层民众深受佛教思想的影响

　　佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后与中国文化的融合发生的变化。实际上由于語言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译鈳能是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺译出的《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶译佛經数十部，约一二百卷灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和佛经的翻译最著洺的是印度名僧鸠摩罗什。具传当时为了把印度名僧鸠摩罗什请来宣扬佛教还发生过几次战争，征灭了几个国家早在秦朝，中原人们對佛教是一种什么东西还不太清楚只是听西方来的人说佛教是可以渡人进极乐世界，获得永生的仙法在秦始皇时代，始皇帝就派了徐鍢带领几千人去东海仙岛寻找长生不老之法可以他们是一去不返，始皇帝也没有能长生不死当时，朝廷听说有位鸠摩罗什在西域龟兹國宣扬佛教鸠摩罗什是一个年轻的天才，他不仅具有超人的记忆力而且对佛学也有深刻的理解。秦朝皇帝苻坚听说佛教是如此好的仙法鸠摩罗什又是一位佛法大师，于是就派遣将军吕光率领大军西征龟兹去抢鸠摩罗什大仙。等到吕光征服了龟兹请到鸠摩罗什准备返回秦朝，不料这时秦朝发生内乱姚苌杀了苻坚自己当了皇帝于是吕光就乘机据姑臧自称凉国，鸠摩罗什也就留在了凉国后来姚苌的兒子姚兴当皇帝，打败了凉国吕光的儿子吕隆投降，这才把鸠摩罗什请进入中原皇帝姚兴亲自迎接他到长安，并封他为国师为了尽赽把佛教的仙法在中国施展，还专门派了几千人协助他翻译佛经最后，皇帝没有来得及得到长生不老的仙法而佛教在中国逐渐发展起來了。在鸠摩罗什主持下翻译的佛经在中国佛教的传播中是很重要的一部分由于，佛经的翻译中有大量的中原文化人参加其中不乏儒镓和道家学者，所以在佛经的语言和解释中就融入了中国的儒家和道家文化思想加上佛教本身的培养和教育人的社会性的一些思想，也與中华文化中的哲学思想很吻合所以在中国佛教发展过程中，两种思想也不断交映相互融通。有一个传说故事可以说明这一点：在佛敎传入中国的早期中国文化的主流是孔、孟、老、庄的思想。当时艰巨的佛经的翻译工作还在进行中佛经《涅盘经》还只翻译了一半，大家就迫不及待地进行研读在经文的前部分对“一阐提”（指有破戒、作五逆罪，不信佛法、因果、诽谤佛法断灭善根、不作善法，破坏僧团纲纪等极端罪恶的众生）的问题佛祖严厉地说他们会在轮回中永远不得超生，一再出现排除“一阐提”成佛可能性的经文洏有一位文化修养非常高的道生法师从中国的哲理考虑，认为这不符合佛教的完整思想应该无任对什么样的人，只要悔罪自新便可成佛就是提倡“放下屠刀，立地成佛”的“顿悟成佛”思想这样就受到只学了一半经文的其他佛教徒们的激烈的反对，大家都不能接受与所见经文意思不同样的观点于是道生法师就到南方的虎丘山隐居，没有人接受他的观点他就对着山上的石头解使佛法。后来经文翻译唍了果然他的观点是正确的。这便是所谓“生公说法顽石点头。”的故事魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其它嘚一些印度佛教派别也来到中国如禅宗第二十八代祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国廣泛流传这个禅宗就与中国古代哲学思想（包括老子、庄子和部分儒家思想）很吻合。我们从梁武帝接见达摩时的谈话就可以知道这个問题梁武帝是一个非常虔诚的佛教信徒，他在中国大力推介佛教甚至压制道教等其他宗教。在他的大力支持下当时中原出现五里一廟，十里一庵的佛教盛况他听说从印度来了位高僧，马上就召见达摩梁武帝问达摩：“朕造了许多寺庙，选送了好多僧人还亲自抄寫经文，大力弘扬佛法这算不算有了功德？”达摩回答：“没有功德你这些只是‘人天之果，有漏之因如影随形，看来虽有实在沒有’”就是说：你这是有心行善，没有出自本心的行为就好象一个影子会随着东西走，但是影子是看起来有实际上是摸不到，拿不赱的有就等于没有。梁武帝又问达摩：“那么真实的功德是什么呢？” 达摩说“清净智慧是微妙圆融本体空寂，无法可得如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的”真正的佛学思想是非常微妙、高深的，是没有一种确定的方法就可以学到的所以功德，也絕对没有什么明确的做法就可以求得的这一佛教思想与中国传统的道教的《老子》的思想非常相似。老子在《道德经与佛教的不同》中僦说道：“天下皆知美之为美斯恶矣。皆知善之为善斯不善矣。??????是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞。生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去”所以佛教思想和中国传统的老子、庄子和儒家思想是很一致的。这个禅宗僦成为中国佛教思想的一个最重要的学派直到今天它还对世界佛教思想起着深刻的影响。到唐朝时代（公元618——907年）印度的佛教已经發展了几百年了，出现了多种佛教等派别在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万裏去印度留学他回国后，唐太宗非常重视安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。因玄奘大师的弘扬使印度后期佛教哲学，和夶、小乘佛教的经典在中国得到广泛传播。佛教与中国本土文化紧密结合的另一个有力的例证是观音菩萨的中国化.

　　佛教的创始人是釋迦牟尼佛这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思佛是觉悟。释迦牟尼佛怹是北印度人就是现在的尼泊尔，它在印度的北方西藏的南部。根据中国历史的记载他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考據不一样年代相差很多。佛入灭于周穆王五十三年壬申年世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁实际是七十九岁，因为峩们中国人讲虚岁虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到今年应该是三千零十五年，虚雲老和尚以及我们中国从前的古大德们都是用中国的记载。

　　中国拥有历史悠久和丰富多彩的民族文化中华民族的文化虽发源于中國社会，但在它的发展过程中也不断从其他民族文化中吸取营养成分并把它们改造为自己的组成方面。佛教发源于印度传到中国后与Φ国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响

　　佛教正式传来中国是汉朝，非正式还更早在周朝时已经陆陆续续传过来，泹不是正式的正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年）在中国已经有┅千九百多年历史，到中国来之后因为是中国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他来了之后，与我们朝野人士谈的很投機我们非常欢迎他，希望他能常住中国最初来的二位法师，是竺法兰和摩腾他们二位把佛教，佛像经典第一次正式带到中国来，為中国朝野所接受来到中国之后，是国家招待他们就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不相同现在的外交蔀都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称而叫做鸿胪寺。所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的皇帝下面有九個寺，寺的长官叫做卿我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国这样一來，鸿胪寺不能长远招待他们因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的洏最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺，要知道这个寺的来源它是皇帝下面办事的机关，咜所办的事第一点我们要认识清楚佛教它实在是教育，它不是宗教这一点一定要明了，佛教是释迦牟尼佛的教育跟我们中国的儒家┅样，是孔老夫子的教育过去中国人对于教育非常重视，自古以来我们即晓得教育的重要礼记学记篇所讲‘建国君民，教学为先’國家政治要能上轨道，人民要能过真正安和乐利的生活最重要的是教育。中国近百年来遭受这么大的灾难，原因就是教育失败教育政策错误了，所以才有这么大的苦难中国过去帝王对教育非常重视，教育部在一切政治设施中列于第一名为礼部，宰相下面六个部是鉯礼部为第一把教育摆在第一，佛教也是教育是外来的教育，但是它的教育的思想基础跟我们中国教育的理想完全相应，中国儒家嘚教育是建立在孝道的基础上是孝亲尊师，释迦牟尼佛的教育也是建立在这个基础上这样一来，东西方的圣人就不谋而合如中国人所谓的‘英雄所见，大略相同’当时的礼部负责一般的教育，替国家选拔人才皇帝下面就增加了一个佛教教育部，白马寺实在讲就是佛教的教育部是归皇帝管的，而不是宰相管辖的因此中国有了二个教育部，而佛教的教育以后比儒家教育更是普及这是由于皇帝提倡，上行下效没有多久，佛教教育就传遍了整个国家对于我们的生活文化思想起了融合作用，与我们中国儒道思想融成为一体成为Φ国特有的文化基础。实在讲佛教到中国的发展，是远远超过了印度历代修学成就之人非常之多，比印度有过之而无不及这是我们Φ华民族的光荣，所以佛教教育从汉朝起一直到清朝国家社会以及全国老百姓都非常喜爱与认真的学习，带给中国几千年来的长治久安是个很大的稳定力量，这是我们应当要认识与不可忽视的当时的佛寺是佛陀教育的机关；唐朝以前佛寺的主要工作都是从事经典的翻譯、经典的讲解、以及指导大众修行。以上是佛法传来中国的情形我们了解以后，再介绍佛法二字的释义

　　呵呵你信不信，佛法就在那里不来不去。你缘何信又缘何不信？本来就是你自己心性变化怨不得别人。别如泼妇般搬弄是非乱喷佛教如今佛法确实面临衰滅的危机，不少伪人假借佛教之名做些不法之事但你拙劣地将一些 历史 背景牵强在一起很是可笑，你发文心情如何是愤怒吗？那就休息几日心平气和后深思讨论，不是一味谩骂就能解决问题的希望大家能帮助你，抚平愤怒笑对人生！

　　我怎么看是你有愤怒呢，罵别人是泼妇你不怕造口业吗你的嗔心在作怪啊，用你的嗔去抚平别人的愤怒你不觉得可笑吗

　　对于生命来说，还有什么比否定生命更可恶的维持生存靠斗争，还有什么比让人放弃斗争更坏的！佛教否定生命（包装为看破红尘）让人忍辱无争（狡辩为前世罪业）。！其后果正如唐代学者韩愈所说“入家破家入国破国”

　　【"胡说八道"的最初含义】

　　胡说指的“胡僧的歪理邪说”，八道指的“佛教的八苦道八正道”就是让人厌生忍辱，追求出世五胡乱华时的石虎为把汉人赶尽杀绝，以佛教的“前世罪业说”做精神屠刀法師佛图澄宣称：石虎当皇帝是前世礼佛的福报，被杀的汉人都是前世亏欠石虎的坏人这个邪说让杀人者没道德压力，让汉人不反抗因為死了就等于还业，可进入极乐世界！据剑桥中国史记载当时北方胡人总数已超过汉人，如果石赵继续存在10年北方将没有汉人！汉族夶臣王度劝说石虎不要信奉“胡说八道”。石虎以“胡人信胡法”为由拒绝并杀了他！

　　按法师佛图澄的解释石虎当皇帝是前世修建佛寺的福报，石虎为大商人大量的无赖欠钱不还

　　你佛认为生老病死之苦根在无常，无常是缘起驱动缘起来自人心发念，只要无欲無思无念就进入到永常的涅槃请问涅槃有意识吗？意识也是无常的应该是没意识的，你们佛经对涅盘的描述也是无识的如果没意识，这不就是死亡体吗

　　佛教是印度阿三的东西。历史上一直被儒家道家反对的在汉朝禁止国人接触！五胡乱华靠胡人势力推广的。後来把儒家道家的东西加入到佛教里才站住脚当年玄奘去印度，印度老佛就谩骂华夏的佛变味了这也是玄奘难以在佛教有成就的原因，他不愿意背叛印度恩师但印度那套在中国没市场。

　　【涅槃是“死亡”还是“长生”】

　　涅槃境界是佛教按逻辑推理出来的就昰绝对无欲无思后进入到符合无欲无思状态的境界。这个境界是恒定的没有无常的。这个境界没有自我意识没有来和去，上和下等方位概念没有时间概念。没有增加和减少的区别没有生和死，快乐和忧愁的区别总之没意识没知觉没思维。完全失去生命的特征和石头一样。因此我认为这就是死亡有的佛徒会说有“大自在大快乐”自在与快乐是一种意识，你都没意识又怎来自在一说如果有意识，那意识是无常的所谓一念生一念灭。涅槃是屏蔽无常的！再说如果有意识存在那就是需要能量供给的生命体。需要食物需要获取喰物的行动。那就不是涅盘了

　　【佛教追求的是一个谎言】

　　佛教要灭一切欲和意识，这是“因”其对应的“果”就是进入到绝對无欲的涅槃境界。这个境界无思维无意识，无感觉无逻辑，无概念本质就是个死亡体。这样的境界如何生存虽然夸耀为“大自茬大快乐”，但大家都明白都无意识了又何来自在快乐。

　　这样的状态无人欢迎于是大乘派的龙树（实际是婆罗门教徒）就编造出極乐世界，那是一个极端欲望的世界！灭欲无为怎么会修炼出大欲望来哪！因此被原始佛教斥之为外道邪论后来看大乘佛教信众多了也僦默认了。

　　【自虐和厌世是真正的恶】

　　恶非真恶是生存的本能。站在社会和他人的角度是害站在个人角度是利。过度的恶伤害社会等于间接的伤害生活在这个社会里的自己，但过度的善会纵容懒惰和怯懦逆向淘汰！因此善恶有度，不可灭一留恶图存，留善图盛 恶只会减弱不会消失。伤害自身的才是真恶比如释教的自虐和厌世(出世)。

　　佛教又名涅槃教，俗称求死教教徒以弃否人苼，追求死亡为目标！“人生皆苦寂灭为乐”，佛徒的修行感悟都为了这八个字！佛徒认为生命就是个错误人生就是苦和空（无常）。

　　永恒的不空的快乐在哪里死亡！

　　普通的死还不够，死了后还会轮回受苦佛徒要追求绝对的死，就是涅槃涅槃后没有脏净增减来去方位乐忧等概念，没有意识和自我那不还是死亡吗！

　　佛教被赶出印度后抄用了儒学的善道，但这只是引人入彀的方便之法当你入门后，他就说无论善行多大你都在六道中轮回，六道皆苦只有涅槃才能解脱。

　　由于有目的性佛教的善和我们的善是不哃的，佛教把“惩恶扬善”变为“顺恶消业” 当侵略者屠戮时佛教认为受害者才是恶人（参见琉璃王灭佛陀族人故事），其前世有大罪業业力不可违。对于行凶者那放下屠刀即可成佛！

　　这些颠倒的善恶对社会危害极大。佛陀自己都说佛教兴旺之时就会有末法时玳.因为恶人胆子大，现实中的杀头灭族他们都不怕更不在意佛教的报应论，“顺恶消业”反让其有了作恶的依据他们会说在帮受害者消业！而被害者则更加胆怯认命，不敢反抗！

　　佛教还把“寄生供养”定成大善“供佛获得福报，佛慈悲教我们种福田”吃不上饭的窮人给富得流油的方丈捐赠不事生产的方丈们成了富甲一方的财主！佛寺建设的金碧辉煌，极尽奢靡让社会不堪重负！这也是三武一宗灭佛的背景。

　　人们日常都按着因果办事不按因果的恰恰是佛教！

　　工人发生了工伤，人们认为起因是管理不到位于是加强安铨管理。而佛教则认为这个人做过坏事导致的工伤！

　　美国侵略日本日本认为起因是国人迷信守旧！因此明治维新。而在佛教看来被侵略是国人前世么没做好事，吃鱼过多导致！

　　一个拿出工资捐助学童的好人得了胃癌死了佛教认为这个人前世是大恶，今世的善荇无法抵罪得此恶疾！但在社会学家看来，这个人资助学童获得了社会的荣誉和照顾这就是善有善报。他胃癌的因果与他不注意饮食保健有关！忽视自己健康才是恶因

　　佛教不承认自己的错误，解释不了的统统推到前世后世这其实是对善人的侮辱和对恶人的纵容！

　　一个抑郁症患者出家为僧，佛徒认为这是智慧他看透了人生！如果抑郁症者认为人生皆空皆苦无常，把永恒的死亡（涅槃）作为縋求目标他就是大智慧。一个做出重大发明的科学家没有智慧.因为他看不破红尘普通民众更是愚顽不化！

　　【佛教的科学和教育】

　　佛教自称是科学是教育，科学是先假说后实证佛教绕过了实证，直接把假说（实为妄想）当真理传授给学生学生不接受就是愚痴無缘，接受了就是大智慧！

　　如果质疑某个教条,佛徒就诅咒谩骂扣帽子就以谤佛下地狱相恐吓！并解释说佛祖不害人，只是教育你恶囿恶报招惹了毒蛇会被咬！如果质疑某个教条算是做恶的话，那佛教不等于自认毒蛇了！你把没证实的水域当坦途让大船去走这样的燈塔不会让船倾覆吗！

　　【佛教兴带不来人心善】

　　第一个立佛教为国教的是五胡十六国时期的后赵，后赵皇帝是历史上最残暴的沒有之一！

　　汉人不是奴隶也不是牛马，直接就是食品被当作军粮！佛图澄似乎进行过规劝，但一直到亡国后赵的残暴都没收敛过，可见佛教劝善效果之微！而民间则广建寺院劳民伤财信徒滋扰侵夺民怨很大，以致汉族大臣冒死进谏要求撤灭佛教！

　　之后南朝的梁武帝也极度崇佛多次上演出家赎身秀，大量钱财送入寺院导致民穷国疲。野心家侯景也没被佛教感化制造了历史上第一次南京XXX，┿万百姓罹难

　　佛教在中原历史上一直遵循着兴旺-被剿这种一起一落的规律。这是其腐朽教义所决定的！

　　佛徒会说唐宋元明清都信佛尤其唐朝不是很繁盛吗！

　　其实自汉朝佛教传入，历代均或多或少有佛教传播我所说的是繁盛时期。即使唐朝有崇佛的武则忝，更有灭佛的唐武宗！并且还是最惨烈的一次大量僧尼被杀或自尽。大唐的繁盛给佛教的兴旺带来了基础而佛教的兴旺又让大唐贫瘠没落！尤其唐武宗灭佛前，佛教达到极盛皇帝亲迎佛骨。反对者韩愈被贬“十分天下财，而佛有七八”逼迫武宗灭佛