分菩萨行总体修法和金刚乘特殊修法两个部分。

又分使自己修养成熟嘚六度修法和使别人修养成熟的四摄修法两个部分第一部分中的六度是：施舍、戒律、忍耐、精进、禅定、智慧。

1. 施舍实质是施舍心

若無施舍心虽进行施舍，也不能算舍度因此修舍度的关键是培养施舍心，为此要常想施合的功德利益和贪婪不舍的危害性

2. 施舍分法施、财施、无畏施三种。

以无烦恼纯正动机向别人正确解说经论先贤们说，若无直接说法的对象作向众生说法的观想，念诵经典也会產生法施的功德．

是对饥饿者施予食，给口渴者施于饮水等给众生施于所需的物品。

对三宝的财物供养也属于财施类如果有人说供养囷施舍不同的话，请看《金刚能断般若》（15）中是如何说的其中说：“ 用七宝装满恒河沙数诸世界供于诸佛如来。”

是拯救众生脱离各種恐怖如救命放生之类．自己不带兵器也属于无畏施类。无畏施并不需要直接救命

《入菩萨行论》中说：“ 生恐惧者愿离恐惧”。即使是发众生远离恐惧之愿也属于无畏施修法。

3 ．施舍的作用和如何施舍以及为佛教什么是菩提心要进行施舍呢

因为，若今世不进行施舍下世就缺财，若缺财缺乏基本生存条件，就不可能有学修佛法的机会因此要重视施舍的修持。

施舍时要具备六正和六度． “ 六正” 是：

（1）所依正：即依菩提心从修菩提心出发进行施舍；

（2）物正：无保留地进行施舍；

（3）行为正：为利益一切众生而进行施舍；

（4）主法正：无论施舍佛教什么是菩提心都要贯穿无我智慧应无执著；

（5）回向正：将施舍所积功德回向于众生解脱成佛；

（6）净化正：為断除烦恼、所知二障而进行施舍．

“ 六度” 是施舍包含六度。如戒吝啬心是戒舍忍痛割舍是忍舍等等属于常识，不必细说

总之在作舍度时，根据自己的条件能做到的就尽力而做，做不到的发能施舍的愿心使施舍变为习性，逐步就能完成施舍的心愿．

进行施舍时既鈈能嫌麻烦也不能轻慢施舍, 即使是对三宝供一杯水，给饥饿的众生一口饭这样的施舍也要尽力而为。

是断恶心若无断恶的思想意识，虽不做恶事也不能算持戒等

是身口意禁止犯过错，如受戒的四众弟子依律守持戒律等；

是做有利于众生的十一件事：

⑴对应帮助者予鉯帮助；

⑵对愚昧众生教以善巧方法；

⑶对有恩于己者要报恩；

⑷对遇到恐惧者帮助消除恐俱；

⑸对陷于忧愁者帮助消除忧愁；

⑺对无处咹身者提供住宿条件；

⑾需要用神通降服者使用神通．

如先哲所说：“ 持戒以闻思达到善修持。“ 就是说在保持戒行清净的基础上．如法进行闻思修活动摄取善法

如果不能坚守戒律，不但今生诸种功德受损而且死后还会遭受恶道的惨痛业报，因此应视戒行如生命守歭不怠。万一由于烦恼及放逸所至违犯戒律也不能迁就，就像毒药人胃那样立即忏悔就像阿底峡尊者样使“过错不过夜”立即忏悔，防止重犯．

是不为内外因素所动摇的稳定心态

（1）伤害忍，即忍受他人对自己的侮辱和伤害不起嗔恨心；

（2）受苦忍，即在任何条件丅都能忍受不被困难压垮；

（3）修法忍、即忍耐在修法中遇到的各种艰辛。

认识《菩提道次第》和《入菩萨行论》二论中所说的修忍度嘚功德和嗔恨心的罪业等．主要从产生伤害等是否故意和有心等方面进行思考如二论中所说的那样对待。

是对善事的向往争取心《人菩萨行论》云：精进向善争取心。

（1）披甲精进即为利众事业修成佛之道，不畏艰险奋勇向前的坚强意志，比如为了度某一个人而永遠受地狱之苦也绝不灰心的坚强意志对众生的度化更不用说．这样的立志本身就可以获得极大的功德，消除极大的恶业对佛心种的培育也能起到良好的作用，须积极努力

（2）摄善精进，即勤奋修行如坚持六度行之类。

（3）利众精进即努力完成利众十一事为内容的利众事业。

3. 认识修精进之必要性和具体修法

现世的人们仅仅为了短暂如梦的小事也愿付出造恶业的可怕代价去努力奋斗我们

为长远的安樂学修善法为佛教什么是菩提心不能努力呢？即使付出生命的代价也是值得的

在修精进时应对精进的功德利益和懒惰的恶果进行思考，偠消除消极懒惰思想．修精进的功德如马鸣大师说的：“ 若有不厌烦之精进心没有做不成的任何事。” 精进之力既然能证成难能成就之佛果还有佛教什么是菩提心做不到的事呢？

缺乏精进的罪过如《念住经》所说：“ 谁的身上有懒惰其人一切事不成。” 意谓若有懒惰情绪，如法的善事一件也做不到故应视懒惰为仇敌。恩师在教言中说：

在三中懒惰过患中延误惰性是无紧迫感而延误做事，应想生命短暂所余时日不多而防止延误；邪恶惰性是迷恋于无意义之事，应多考虑善恶因果以防止邪恶惰性，消极惰性是对做事缺乏信心應以提高勇气，对治消极

1. 性质是观注有益之境象，一心不乱

2. 禅定分类虽多，但从其作用可分：

（1）现在安住之禅是通过修禅定能使身惢获得轻安之乐的禅定类

（2）修功德之禅是通过修禅定获得直觉神通和幻化功能的禅定类。

（3）方便服务禅是通过修禅定如做利众十一倳等为众生提供方便服务

深思修禅定的功德利益和不修禅定的弊病等，使思想守住所选定的特定目标上宁静不动

特殊禅定奢摩他止息萣即静止心，分修禅定先行资粮、正式修法、修定成就三个方面

戒行清净是：紧闭眼耳等六根之门户，不受外境影响不使罪业沾染的歭戒行为．远离杂事是：身离杂务，心离杂念保持身心宁静。

四圣行是：食满足于粗食淡饭衣满足于简朴，居住满足于陋室身心喜歡宁静。修禅定具备这些非常重要比如种庄稼必须具备种子水肥等，否则不会长出禾苗若不具备上述修定资粮．不会得到禅定成就。

洳《教言》中说的那样：

（2）奢摩他修法在《教言》中说：

诚如其说修禅定善巧方法中的关键是消除五过，坚持八行

五过是：1 无习学禪定心的懒惰．

2 忘记观想事相的忘念。

3 干扰心住一境的沉昏掉举．

4 出现沉掉时不采取对治不用心的松弛。

5 沉掉消失．观境处于正常时仍鈈放松注意力过度。

1 了解禅定的功德的信心

3 锲而不舍的精进心；

4 习禅成就身心轻安

以上四行是懒惰的对治法．

5 不忘观想事相的念力；

6 即时觉察沉掉的警觉；

7 出现沉掉时的用心对治；

8 沉掉消失后心力放松。

以上四行是妄念等四过的对治法即用念力守住观境，用警觉监视沉掉散乱的出没沉掉出现时用心集中注意力，用心对治沉掉散乱消失后，静观放松

如法修持经过九住心的九个阶段，出现身心轻安の乐的真实感受时就算修止息心成功。在修止心过程中用六力修成九住心的具体方法概括为四种心相等，可参考有关资料

最简单的修法是：在身外与自己的脐部相对的位置上，观想一个豌豆大的佛祖像意守其像，不使出现沉昏掉举使沉掉散乱心逐步减少，心守观境时间逐渐延长

智慧的性质是对观察对象的鉴别能力。

（1）认识事物本质的真实性胜义谛智慧；

（2）精通五学等虚假性世俗谛智慧；

（3）掌握做事方法的为众服务性智慧

（1）是指觉悟二无我智慧；

（2）是指精通五明知识；

（3）是指掌握为众生的眼前和长远利益服务的各種知识。

认识思考智慧的功德利益和无智慧的害处学习开发智慧．对于智傲的功德利益，

学到智慧的根本道路是求学广闻．经中说只囿求学问，才能产生智慧．

2 ．特殊智慧是胜观

胜观分先行法、本法、达到的标准三个部分：

需要从上师本尊合一的祈求法和修福资粮、消宿业以及钻研经论三个方面齐头并进，才能见成效．前两条合修的方法是观修上师瑜伽．其法有繁简可按条件选择进行观修。

初学之囚适合于非一非异推理方法．这种推理分析首先要掌握四个要点：即认定被否定的对象认定概念的涵盖面，认定“ 非一” 之义认定“ 非异” 之义。

①认定被否定对象理由和如何认定之法

认定被否定对象的理由：如进行射击之前首先必须确定射击目标，否则就会变成无目标的乱射；同样在进行否定之前，必须明确否定对象否则就会犯该否定者不否定、不该否定者错否定的过错，因此在进行否定之湔明确否定对象，非常重要

认定否定对象之法：首先在自己思想意识中生起一个“ 我” 的念头，然后自己从旁进行观察“ 我，所指的具体对象是佛教什么是菩提心从感觉上进行捕捉，认定的标准是当认识“ 我（自我）这个观念实际上只是对五蕴身的一个假定的替代粅，但在普通的意识中认为“ 我” 是独立于蕴身的真实存在。认识到“ 自我” 的这种独立存在形式就算认定了被否定对象。

凡是存在の物就有一体和异体（分为二）两种形式的存在假若被认定的“ 自我

” 是个真实存在，那只能与蕴身是一体或非一体（异体）的存在，不可能有第三种

如果“ 我” 和蕴身是一体的话就会产生如下的矛盾：要么像蕴身有五个（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）那样，“ 峩” 也变成五个；要么像“ 我” 只有一个那样五蕴也会变成“ 一蕴”。但这两种形式都是说不通的故可以断定我和蕴身并非一体

如果峩和蕴身是异体，那我就会成为蕴身以外的一种存在；如果有一个蕴身以外的“ 我” 的存在就应该有一个可以确定的具体对象。另外洳果蕴身和我是互不关联的异体，那么对蕴身的利乐和损害也将对“ 我” 不会产生利害。但这种情况也是说不通的故可以断定，我和蘊身也并非异体．通过上述推理分析就可以认定平常所坚执的“ 我”，并非真实存在若是真实存在，就只有与蕴身一体和异体的两种鈳能性但这两种可能性都不能成立，故完全可以断定真实的中“ 我” 并不存在

如同把一盘花绳视为蛇一样，“ 我’ 是对蕴身的一个假洺实际上的“ 我” 并不存在。明确认识到这一点就算初步获得正见就像对人的自我用四法进行分析那样，对别的事物名实关系也这样進行分析观想

观想事物本质实性为内容的止观双运，即胜观初生的标准是在奢摩他稳定心境中进行思辨，重新获得身心轻安的程度呮达到心如静水，鱼自由漫游似的定中观照性空的程度还远远不够

在化度成熟他人的四摄中，舍摄是以财物之施舍摄持众生入道美言攝是向众弟子宜讲六度之法，利行摄是使众生实行佛法同事摄是自己言行一致，与众同修如《经庄严论》中说：

以共行道修习使之心性成熟，达到密乘法器标准时在合格的金刚上师座前求得合乎续部法理的清净灌顶，在坚守灌顶时所受戒誓如眼珠、丝毫不染坏戒尘埃嘚前提下学下部密就学习有相无相瑜伽，若学无上密就学习生起和圆满二次第起码要做到意念性的观想．这样就会对整体教义得到一個学修圆满的熏习结果，这样也就获得了自己转生暇满人身的真正意义

上士道修行次第讲述到此已结束．