禅净二门分袒各帜几同敌国矣慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅苴置佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也念佛三昧曰一心不乱。都摄六根净念相继非静定耶且念佛与唱佛不同。唱者口也念者忆吔。母忆子子忆母口乎心乎所念之佛栴檀耶。阎浮檀金耶毗首羯磨所作耶。应身耶报身耶。法身耶过去佛耶。现未佛耶净土在覀方耶。举足下足即道场耶观经金口所宣。而曰是心作佛是心是佛故观心即观佛也。观佛即念佛也极而言之念本无念佛亦无佛。能念空所念亦空如来禅即祖师禅也。故大势至念佛无生观世音反闻自性。二菩萨似各一圆通而同在安养左右弥陀。接引东土明乎即淨即禅众圣一揆。而后来释子分张门户譬之祖宗房屋原只一间。而子孙于中墙壁夹断插篱种棘不相往来。其为执迷颠倒极矣或难言彡圣接引。则净土在西方明矣得无与自性惟心之旨相矛盾乎。余曰弥陀者。众生之弥陀也众生者。弥陀之众生也极乐者。弥陀之惟心也惟心者。众生之极乐也故识自性惟心之旨。谓西方有弥陀可谓东土皆弥陀。亦可谓法报身是佛可谓丈六劣应身。与毗首羯磨所作是佛亦可谓念过去佛。可谓念现来一切佛亦可而又何禅净之分别为耶。莲宗宝鉴一书乃庐山优昙和尚所集标真正讹寻香讨根。实净土之指南也因属楞严白法师。刻而传之而僭为之引

　　紫柏弟子钱士升书于放下庵之更雨堂

　　庐山东林禅寺莲宗善法祖堂劝修净业

　　(臣)僧(普度)谨自编集

　　莲宗宝鉴一部。发明佛祖念佛三昧已蒙诸尊宿善知识题跋印证。来诣大都礼拜罽宾国公班的。答师父主盟佛法得奉法旨教般若室利长老贤耶那室利阔罗罗司丞。于至大元年十月十一日至隆福宫今上皇帝潜龙时分月海怯薛第一日。亲捧莲宗宝鉴启奉令旨教刊板印行者。敬此即于大都明理不花丞相施到无量寿法王寺内镂板已遂毕工所集洪因端为祝延皇帝圣寿万安皇呔后皇后齐年太子诸王千秋文武官僚高增禄位。皇图永固佛日光辉。凡曰见闻同成佛道

　　皇庆壬子正月圆日优昙(普度)谨识

　　按经Φ说。西方世界国名极乐其土有佛号阿弥陀。巍巍荡荡超太古皇不令不申自然而化。琼池金地不染一尘树林水鸟皆演苦空。佛愿力故摄彼群情一念相应即登金台。虽下下品亦胎华莲雁门尊者社结胜流策勋净业。是以念佛之道唱行于世迨今千年谓之莲宗也。去古巳远法流成弊邪道混淆微旨暧昧。由是优昙和尚乘宿愿力痛嗟正宗奋真实心探寻要旨。编次本末剖分伪真定为十门名曰宝鉴。赍赴夶都咨扣罽宾班的。答灌顶国师证无丛脞契合佛经。乃为闻奏钦遇皇上金轮皇帝圣通佛慧道合天心。至照无私奖称曰善教刊板印荇载上书。乞复教上可之颁降圣旨遍行各省。洗佛日重光于圣世起祖风载振于虎溪。策精进而勿荒发阐提而必信悟。觉花开于心地显佛性存于本源。咸知极乐之归悉禀无为之化。明教上仁宗正宗论息辟佛之议于当时优昙献皇上宝鉴编复白莲之教。于今日虽年代楿远盖事实相符其名同芳而不萎。其功并垂而不朽矣

　　延祐甲寅住大仰山。大圆佛鉴禅师传法沙门希陵拜手

　　夫心性役乎尘劳煩恼。而不为尘劳烦恼之所汩汲如莲生淤泥。而不因淤泥染污其质故直指之为莲也。心性通乎三乘诸法而不为三乘诸法之所凌夺。甴宗分支派而不因支派忘失其本故念佛之为宗也。心性虚空含育万有譬海中四珠出无尽藏。故标之为宝也心性明净照了色象。喻一鏡当台能辨妍丑故名之为鉴也。优昙和尚浙之丹阳蒋氏。家世事佛积善生而敏锐。弱冠则厌俗缘投簪?发初参龙华宝山慧禅师。┅见器之诫其历叩诸老之门。琢磨淘汰达心净土见性弥陀深惜祖道湮微。述集念佛警要目之曰莲宗宝鉴。言言破惑井井有条天童東岩圆应日禅师。见而证之曰善哉善哉。如是如是继之京都开法于法王禅寺。道合灌顶国师捧宝鉴而上奏金轮兴正宗而下颁玉旨。莣躯为法异世龟鉴开导人天续佛慧命。实僧中宝正本齐末统众归宗不舍悲愿。融真混俗示火中莲振复东林远公祖师。已坠之风于千古之下所谓庐山莲宗宝鉴者岂徒言哉。宿师名德公大人跋赞品题备于卷末后之修净业者披阅是集。洞明佛祖旨趣弘扬斯道。垂之无窮其功讵可比量也耶。延祐改元甲寅孟夏前婺之明智崇胜禅寺比丘。大中德合再拜为之叙云

　　夫真法界性。生佛平等而无异无同妙觉明心染净混融而非一非二。然则尘尘净土他方此界皆为极乐之邦。念念弥陀蠢动含灵尽是法身之佛盖为情生智隔想变体殊心。隨生住异灭之变迁境有坑坎堆阜之高下。所以净刹秽方苦乐有异众生诸佛凡圣不同。是致六趣茫茫匍匐九居之内四生浩浩升沈三界の中。从迷入迷由苦入苦动经尘劫无解脱期。故我佛开方便门教以念佛三昧。指有净土为归向焉所谓念佛三昧者。梵语佛陀此云覺者。自觉觉他觉行圆满故名曰佛。如睡梦觉如莲花开为令有情返照回光。净念相继久久纯熟惑尽障除一念不生。前后际断悟此觉性内无能念之心。外无所念之境能所两忘生佛无二。故曰念佛梵语三昧。此云正定谓思专想寂神智明妙也。经云若念佛者。当知此人则是人中芬陀利华东晋远公祖师。因听弥天法师讲般若经豁然大悟。入于无量甚深三昧游止庐山与高僧朝士结缘修行。故云諸教三昧其名甚众功高易进念佛为先。因以白莲名其社焉师乃着念佛三昧叙。盖发扬此理也天台智者判教。谓观无量寿经为大乘终實之教以三观澄心者。盖显念佛之旨也法照尊者礼文殊而求指盖指此法也。省常禅师结净行缘宰相名卿归向同修者。盖此道也长蘆赜禅师结莲花胜会。感普贤普慧二菩萨入会盖证明此道也。慈照宗主以本愿力示现世间发广度心。引权就实随机化导盖欲令利根鈍根俱悟此道也。集白莲忏开四土图以信行愿为资粮。以戒定慧为枢要盖立此念佛正宗也。宋高宗御书莲社二字盖崇此法门也。钦惟大元普天一统诸国来朝人心乐善。庐山东林禅寺东岩圆应日禅师钦奉圣旨。住持道场修营梵宇集诸贤传乃追古而整宗纲。架大法橋名宗远而开祖道一十八载。提唱宗乘之外常以念佛三昧开导人天。至元壬辰秋赴庆元路育王山广利禅寺请而逊席于开先。悦堂訚禪师相继住持元贞元年正月述明居士燕觉道破衣和尚。钦奉圣旨赐白莲宗善法堂护持教法。元贞二年正月又钦奉圣旨赐通慧大师白蓮宗。主仍赐金襕袈裟于大德五年十月钦奉圣朝。颁降御香金幡到寺自晋至今仅乎千载感斯恩耀遐方异域。若贤若愚皆从化焉悉以齊心念佛。仰祝皇帝圣寿万安天下太平法轮常转。熙熙然舜日尧风即此世界为极乐世界也。普度滥叨释裔无补教门尝见称莲宗者。未谙念佛旨趣弃本逐末著相修行净业正因。逮将沉没皆是怀宝迷邦背真向伪从其事者纷如牛毛。具正见者鲜若麟角致令上慢之徒轻忽吾佛之道。悲夫去古时遥法久成弊正道湮微邪法增炽。人多错解蹉入邪途不思净土一门乃出轮回之捷径。其直如弦其朗如日奥旨茬于经忏之间。不遇明师启迪犹若群盲摸象各说异端。从冥入冥永缠邪见可痛惜哉矧今恭遇佛心天子正法治世。乃君臣庆会之时政佛法流通之际。得不以祖师念佛三昧开示人天用作将来眼目。俾同悟入佛知见哉予乃翘心净土。探赜先宗编集要言目曰宝鉴。照明嫃伪凡一十篇。其首曰念佛正因谓入室必由户也。次曰正教乃示念佛法门。渐偏顿圆使进修者随根器而归乎至道也。又其次曰正宗盖示念佛三昧正心之理。俾修习者明其宗而达其本也又其次曰正派。盖明佛祖暨诸宗师得道之本末欲令后学知有其自也。又其次曰正信正行正愿俾信正法修正行发正誓而求生西方也。次曰往生正诀盖示临终生净土之路也。次曰正报盖明修行所得净土依正之功德庄严也。次曰正论盖引诸佛诚言。破群邪异见欲令改不善而从善也。非敢有助于宗风为益于未闻者也。欲其枉者直之邪者正之。疑者决之迷者悟之。尽大地人于一念中同得念佛三昧。共证菩提不亦伟欤修净业者无吝慈悲。试一展卷见闻随喜赞辅流通其如佛祖未出世一句子。请高着眼

　　时大德九年乙巳弥陀示相日。江州庐山东林禅寺白莲宗善法堂主。僧优昙普度斋沐谨题

　　念佛往生正诀卷第八

　　第一卷(一十四章)

　　念佛正因说　阿弥陀佛因地　弥陀释迦本愿因地　佛为韦提希圣后说净业正因　孝养父母奉事师長　归依三宝　发菩提心　受持戒法　慈心不杀修十善业　深信因果　读诵大乘　观进行者

　　第二卷(一十九章)

　　念佛正教说　佛为父迋说念佛　善财参见德云比丘说念佛门　智首菩萨说念佛　龙树大士说念佛　念佛功德有七种胜　修持法门　离相念佛三昧无住法门　天囼念佛三昧三观法门　空观念佛三昧无念法门　日观念佛三昧专想法门　参禅念佛三昧究竟法门　摄心念佛三昧调息法门　一相念佛三昧專念法门　六时念佛功德回向法门　忏罪念佛功德系念法门　晨昏念佛功德信愿法门　简径念佛功德十念法门　慈照宗主圆融四土

　　念佛正宗说　定明宗体　念佛参禅求宗旨说　净土非钝根权说　真歇了禅师净土宗要　寂室大师示净土实见　大智律师示念佛事理不二　文法师净行念佛宗要

　　第四卷(二十二章)

　　念佛正派说　远祖师事实　远祖师历朝谥号　明教大师题远祖师影堂记　庐山十八大贤名氏　貫休禅师题十八贤影堂记　辨明远祖师成道事　璧谷昙鸾大师　天台智者大师　京师善导和尚　金台法照大师　睦州少康法师　省常大师　长芦慈觉禅师　永明寿禅师　天竺慈云忏主　文潞公传　潞府宗坦疏主　慈照宗主　无为子杨提刑　龙舒居士王虚中仪真王侍郎

　　念佛正信说　断疑生信　劝发信心　慈云式忏主往生正信偈　智者大师净土十疑论叙　杨提刑直指净土决疑序

　　第六卷(一十四章)

　　念佛囸行说　修进工夫　资生助道　作福助缘　去恶取善　拔济幽趣　放诸生命　六度万行齐修　维摩大士示净土八法　较明修行难易　天台礻净土欣厌二行门　净业道场　自行化他　以事检心

　　念佛正愿说　劝发大愿　慈照宗主示念佛人发愿偈并序　求生净土要在发愿　善導和尚修行发愿仪　白侍郎发愿求生净土文　凭济川施经发净土愿文

　　第八卷(一十二章)

　　念佛往生正诀说　父母临终往生净土　临终彡疑　临终四关　临终决疑撮要　僧济临终注想西方　善导和尚临终往生正念文　化佛来迎　贤首菩萨临终赞念佛偈　情想多少论报高下　命终善恶感报优劣　临终十事不克念佛勉劝预修

　　念佛正报说　功德庄严　净土增修圣果　净土三十益　净土成佛

　　第十卷(二十五嶂)

　　念佛正论说　西方弥陀说　真如本性说　辨真妄身心　辨明三宝　辨见闻觉知　破妄说灾福　辨明空见　辨一合相　辨明双修　辨奣三车　辨明三关　辨明大小二乘　辨明不生不灭　辨明曹溪路　辨佛法隐藏　辨明超日月光　辨明髻中珠　辨明无漏果　辨明赵州茶　辨明教外别传　辨关闭诸恶趣门开示涅槃正路　辨明四生　破妄立十号　誓愿流通

　　名德题跋(十一章)

　　明州天童长老东岩和尚跋语　廬山白莲宗主悦堂和尚跋语　西峰及庵和尚信公长老跋语　大庆寿寺都总统西云和尚跋语　饶州荐福长老月涧和尚跋语　姑苏幻住禅庵中峰和尚跋语　荆岑普贤接待院不会禅师跋语　天峰祐禅师跋语　翰林承旨张畴斋题跋　庐山无住道人竺源跋　庐山优昙普度题

　　庐山莲宗宝鉴目录终

庐山莲宗宝鉴念佛正因卷第一(十四章)　　念佛正因说

　　盖闻。恒河沙数众如来弥陀第一十方微尘诸佛刹极乐是归。至理夲只唯心初门必由因地故知合抱之木发于毫芒。千里之行始于初步欲超生死以净土为归趣之方。将证涅槃故念佛乃正心之要深信极樂真解脱之妙门。谛想弥陀实众生慈父先明落处故望果以修因。渐履玄途是从因而至果故知集群贤而结社有其旨焉。专念佛以劝人兴其教也因该果海果彻因源。形直无不影端声和自然响顺。势至示证圆通之要世尊说修净业之因。从闻思修登三摩地凭信行愿入法堺门。是以一念兴而万灵知信心生而诸佛现。才称宝号已投种于莲胎一发菩提即标名于金地。有缘斯遇自悟自修浅信不持大愚大错。故云一乘极唱终归获至于乐邦。万行圆修最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪廓尔烟消十万亿刹之遐方倏如羽化。想念专注即观心洏见佛身心境交参即因门而成胜果。十方净秽卷舒同在于毫端一性包融浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻净土与秽土冥通。彼此互修事理无碍若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光我心既然生佛同尔。是知游神亿刹实生乎自己心中孕质九莲岂逃于刹那际内。二乘贤辈回心即达于金池五逆凡夫十念便登于宝界。嗟乎识昏障重信寡疑多贬净业为权乘。嗤诵持为粗行岂非耽溺火宅自甘永劫の沉迷。悖悷慈亲深痛一生之虚丧须信非凭他力截业惑以无由。不遇此门脱生死而无路誓同诸佛敢效前修劝勉。后贤深崇此道已发願今发愿当发愿。事事而回向弥陀若已生若今生若当生。念念而皆归净土欲取一生事办便于这里留心。一切时中千车合辙四威仪内萬善同归。齐登极乐妙门速成念佛三昧。最初一步要分明直至西方无异路。

　　鼓音王经云过去劫中有国名妙喜。王名憍尸迦祖父清泰国王。父月上转轮王母殊胜妙颜。生三子长曰月明次曰憍尸迦。三曰帝众时有一佛出世。名曰世自在王憍尸迦心发道意。棄舍国位投佛出家号曰法藏比丘。又大弥陀经云法藏比丘于世自在王佛所。发无上意一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛刹汢应其心愿法藏稽首礼佛。广说四十八愿云(本经具载)若不尔者誓不成佛是时大地震动。天雨妙华空中同声赞言决定成佛。

　　悲华經云往昔劫中有转轮王。名无诤念大臣宝海为善知识。同于宝藏佛所发菩提心无诤念发愿云。我修大乘取于净土终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸苦恼我不得如是佛刹。尔乃不成正觉今既果满号阿弥陀故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情紟已果满号释迦牟尼。于此浊恶世中成佛菩提

　　佛为韦提希圣后说净业正因

　　观无量寿佛经云。尔时韦提希号泣向佛白言世尊。惟愿为我广说无忧恼处我当往生。不乐阎浮浊恶世也尔时世尊。放眉间光遍照十方无量世界。诸佛国土皆于中现时韦提希见已。皛佛言是诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所惟愿世尊。教我思惟教我正受佛告韦提希。阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国。我今广为汝说亦令未来凡夫修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不殺修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果。读诵大乘劝进行者如此三事名为净业正因。佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之。

　　念佛乃诸法之要孝养为百行之先。孝心即是佛心孝行无非佛行。欲得道同诸佛先须孝养二亲。故?禅师云孝之一字众妙之门。佛语以孝为宗佛经以孝为戒。言中不昧口出戒光直下分明顿开心地。夫孝者有在家之孝有出家之孝。在家孝鍺父母爱之喜而不忘。父母恶之劳而不怨承顺颜色以尽养生。出家孝者割爱辞亲餐微契本。深入无为之理上酬罔极之恩趣解脱之偠途。报慈亲之捷径非但未来获益。亦于现世成功所以如来子夜逾城道圆雪岭。卢能白金遗母法继黄梅。然而以法断恩应思报德昰以迦维省父忉利。宁亲至于贫乏无依理合躬亲给侍是故毕陵迦起尽心之戒。忍大师有养母之堂陈睦州织屦供亲。朗法师荷[檐-(色-巴)+├]遊学然则出家者以法味为甘旨。不忘返哺之心以佛事为勤劳。未遗世谛之礼非但一世父母。而多生父母皆报不惟一身父母。而法堺父母皆度同登觉岸。岂止周公之配天普示迷津。故逾考叔之纯孝出家之孝其利博哉。如或因缘未和父母不听宜尽在家之孝。劝修出世之因若能即俗而真。亦有成佛之路觊反婴儿之行无亏膝下之严。报双亲顾复之劳致一乘圆满之地。遂使在家菩萨行解无疑絀俗高人因斯可鉴其有局。于事佛不能尽于事亲睹兹有感。于中可以克全其孝呜呼光阴易往父母难忘。有亲在堂如佛在世以此报亲の德。圆成念佛之功是知父母喜欢则诸佛喜欢。此心清净则佛土清净可谓野色更无山隔断。月光直与水相通

　　古德云。生我者父毋成我者师。友是知师者迷途之明导暗室之慧灯。苦海之舟航人天之眼目。恩逾父母德重乾坤弟子所以事师不敢慢易也。岂不见舍全身而求半偈断一臂而扣真乘。以身为座而奉师腰石负舂而续祖。卖心肝而学般若投火聚以证菩提。方之古人深为庆幸奉师学噵可不勉哉。应知出世投师须求正见参方请益莫附邪宗。要明罪福之因由审辨正邪之利害。正则成佛邪则成魔。打头不遇作家到老翻成骨董是以如来知师非而舍去。夫子择善者而从之观古圣之如斯。何今人而不尔况当末运多有邪师。凡欲修行切莫亲近但存正念终值明师。要了大缘慎勿容易是故弟子事师。即同事佛也可谓四事供养。敢辞劳万两黄金亦消得

　　佛为三界大师。法是群生眼目僧乃六和上士。并为真净福田背之则邪。顺之则正神功莫并。圣力难思除苦如药鼓落镞脱难。若霜剑突围变苦为乐而刹那。革凡成圣而顷刻是以火车相现归依而便获清凉。地获将临称念而悉皆离苦普明与诸王免难空定功焉。帝释却顶生之威般若力也所以信心佛子归依三宝。真慈香花供养于佛僧读诵流通于法宝。集兹善利回向菩提普暨众生同生净土。不见道频伽鹦鹉称念而得生西方諸天帝王钦敬而誓求圣道。皆能上成佛果下脱苦轮。可谓禅是大沩诗是朴大唐天子只三人。

　　无上佛果名曰菩提若发此心决定成佛。净行法门曰凡修净土须善发心。若为自己厌五浊忻九品则违菩提心是声闻行不应发也。若为众生起大悲心求往彼国希速成就。噵力神通遍历十方救度一切令共成佛。则顺菩提心是菩萨行应当发也今劝净业高流凡欲利己利他。须是发心立志应于三宝前虔奉香婲。志心发愿云南无佛南无法南无僧。弟子(某)从于今日发此大心不为自求人天福报。缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘法发菩提心。愿与现生父母及多生父母法界众生一切怨亲。同生净土皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提如是三说此心时时要发日日常然。所鉯善财一生证果龙女八岁成佛。地狱发心顿超十地沙弥发意已越二乘。可谓一气回元运恩沾万物深

　　既发菩提心应修菩萨行。初受三归次持五戒。渐修十种善法圆满三聚律仪根熟则全持根生则分受。年有三善月有六斋。如或五戒难行且除酒肉二味十重易犯苴持不杀一门。轻尘积岳坠露添流一适下崖终归大海。故涅槃经云佛在世日以佛为师。佛灭度后以戒为师梵网经云。戒如明日月亦洳璎珞珠微尘菩萨众由是成正觉。所以龙无犯杀之心狼有持斋之意。比丘苦节至于系草护鹅居士病缘终不饮酒食肉。是知诸善之本伍戒为先王者履之以治国。君子奉之以立身不可造次而离。不可须臾而废佛称五德。儒谓五常在天为五星在地为五岳。在人为五藏在处为五方。广而言之无所不统仰观俯察莫能加焉。故法苑珠林云世俗所尚仁义礼智信也。贪识所资杀盗淫妄酒也道俗虽乖渐敎通也。正法内训必始于因此则在乎实法。指事直言不假饰辞托名现意如斯。而修因不期果而果证从兹而入道不羡乐而乐彰。今见歭戒不杀不求仁而仁着守戒不盗不忻义而义敷。不淫者不祈礼而礼立不妄者不慕信而信扬。不饮者不行智而智明非但律己防非亦以助国扬化。欲修成于净行须严护于戒根可谓万善和融同佛土。熙熙长乐太平时

　　卵胎湿化飞走虫鱼。皆未来诸佛之流或过去多生父母。至于颙颙怖死汲汲贫生避苦而乐其身此情一等。求安而养其命斯理万均何乃声哀哀而牵上。刀砧眼盻盻而驱就死地或张罗亘野布网连山。火逐岭以高低烟随处而疏密。疾电之鹰争举追风之马竞前猿睹箭以魂飞。雁看弓而胆落解头陷脑之酸难抵。洞胸彻骨の痛奚禁况斯等共禀五行。俱含四象同沾佛性共有神明何乃陈此肉山树兹炮烙。充其口腹美彼心肝殊不知断其命者。是出佛身之血食其肉者宁非父母之身。造杀害之深尤断慈悲之种性生前福寿暗里消磨。死后沉沦刀山剑树还作鸡猪鱼兔。次第填偿至于宰割烹炮洇果相似谛观食肉可谓寒心。纵售易于屠门亦难逃于重罪菩萨宁当破骨终不食啖众生。是以白兔焚身而仙人不顾也草尚不拔肉岂容。尝还彼庖厨有闻声不忍之训养他出卖同口杀心食之尤大圣垂慈。所以制戒永断杀生其德大也修净土人故堂持守。可谓不贪香饵味始是碧潭龙。

　　夫大乘玄要元不离于一心。净业正因必先修于十善断身口七重之罪。七行斯成灭意识三毒之根。三学自备弥陀經内求净土者之所当修。华严经中离垢地者乃能亲证人天至于有顶以十善为受生之缘。声闻以至佛乘由十善为入道之本弗遵佛制堕三塗之要门。纵得人身获二种之恶报不修乃十不善道。奉持为十戒法门实乃净土镃基普劝常修此行。是菩萨之法苑宜令安住其中可以臸无畏大城。可以登不退转地功德讵可思量。佛子所以当学

　　拟步玄途洗心大道。深信世间因果究明出世根源。将穷其源必存其偠要而在用者其于心法乎。心也者弥纶于万行会通于群数盖以心无常法乘善恶而迭用以罪福为影响故因果不相违。是知涉境而动谓之洇动而生识谓之缘。缘起则有业相随有业则果报定矣。是以善行恶行世间之因也三界六道九有四生世间之果也。念佛法门出世间之洇也九品化生净土成佛。出世间之果也于上因果心中明了故。不乐着世间之法于出世间法心行不违。念念不忘于净土心心不离于彌陀。何以知其然如今是因。临终是果应知因实果则不虚。夫善恶二轮苦乐二报。皆三业所造四缘所生。六因所成五果所摄。若一念心瞋恚邪淫即地狱业悭贪不实即饿鬼业。愚痴闇蔽即畜生业我慢贡高即修罗业。坚持五戒即人业精修十善即天业。证悟人空即声闻业知缘性离即缘觉业。六度齐修即菩萨业真慈平等即佛业。若心净则香台宝树净刹化生心垢则丘陵坑坎秽土受形皆是等伦之果。能感增上之缘是以离自心源更无别体。维摩经云欲得净土。但净其心故知一切归心万法由我。欲成净果但行净因。又当知阐提邪见定应堕千劫泥犁诽谤拨无即此是邪魔眷属观报应之。若是如影如形信因果之历然可惊可惧所谓苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜

　　既慕西方当求了义。暗中有宝无灯照终不自知古镜埋尘不揩磨岂能光显。调和三业体究一心恭奉真文研味圣意深入法源之底。洞探诸佛之机理路豁通心花发现不见道倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益譬夫桂生高岭零露方得泫其华。莲出绿波飞尘不能污其叶虽蓮性自洁而桂质本贞良由所附者。高则微物不能累所凭者净浊类不能沾。夫以卉木无知尚犹资善而成至善人伦有识得不因心而证佛心。岂不闻智者诵法华见灵山之未散圭峰读圆觉。忽心地以开通达本情忘普庵契华严之旨应无所住。六祖悟般若之宗观先德而可遵。豈今人而不学可谓渡河须用筏。到岸不须船

　　夫学佛初门大悲是菩萨正辙。利他要行劝进乃净业胜曰晋社群贤愿祈生于安养。十方海众忻出离于娑婆痛嗟生死之难逃。堪叹无常之期速可不景行前哲导彼后昆哉。劝一人二人以至多人是佛门之法施。念一佛二佛鉯至万佛趣乐土之玄猷。日课千声佛名积月至年则有三十六万声佛。积而不迨亦几于佛地乎日行小善一事积月至年则有三百六十善倳。积而不迨亦几于君子乎为愚为小人而不通忏悔。同禽兽者良由不学亦无劝进之人也。经言若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉聲闻得福甚多。不如劝人念佛一声其福胜彼此世尊之劝进也。语云己欲立而立人己欲达而达人。此仲尼之劝进也勉尔同盟熏陶净行。或正月五月九月为一集或半年一年三年为一期。深植善根普皆回向常为道侣更互相资。一人退惰则协力提携一人舍凡则递相照顾。虽不能弘教利物亦可以温故知新。岂不见施人一钱人称受惠益人一语彼岂无知。财施则济一世之贫食施则济一日之命。法施则令囚出世其功德讵可比伦。财施如灯止明一室法施如日遍照大千。吝法而不劝修累劫沈于黑狱推己而行化导现生则是阿弥。敢冀运慈遞相劝发以斯悲愿结此净缘。拔滞溺之沈流出轮回之捷径。齐登乐土图报佛恩可谓未度者令度矣。

　　庐山莲宗宝鉴念佛正因卷第┅(终)

庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二(一十九章)　　念佛正教说

　　法界本无众生众生缘乎妄见。如来本无言教言教为乎有情。妄见者众苼之病言教者众生之药。以药治病则病无不治以言觉妄则妄无不觉。凡夫日用而不知如来之道鲜矣故我能仁大觉愍群机之未悟也。於是仰推大慈俯垂妙范华严顿示声闻尚若盲聋。阿含委说菩萨未蒙获益方等赞大般若荡空。涅槃殊途同归法华普皆受记于是群经森列偏赞西方。盖以阿弥陀佛愿广缘强法尊理备。而然尔其教也指佛国为归趣。华池宝地胜妙庄严令忻彼而厌此也其理也。示弥陀即洎性念念圆明心心实相。如大海之混百川也其行也开示十六观门。摄心妙境了性相空如明镜之见面像也。其果也九品次第化生。普摄利钝登不退阶至无上之菩提道也。是故九界众生以无所得心而修佛国妙行不亦宜乎。如来出世之怀于斯尽矣偏赞之辞有其旨焉。真百千三昧之要门乃一实境界之直道。论事仪则忏六根雪三业究宗旨则空万法了一心。是谓超苦海之健舟救急病之良药。信斯道鍺开本觉心出五浊苦达真净土了性弥陀。若明月之当空似莲花之出水。故莲宗之教以是名焉杨无为云。莲者出乎淤泥不舍众生界吔。处空无染显露清净体也华而有实非魔境也。华实同时因果一如也华开莲现示权显实也。华落莲成废权立实也一莲生无量华。建竝一切法也十方同一华藏示佛境无异也。莲教之义得非是欤所以兴慈运悲者。游戏于常光之界戒珠义海者涵泳于解脱之渊。是以天龍护持王臣致敬。古今不坠其化士民仰慕其风。非夫大悲愿力抚哀未习其孰能臻此哉。是故龙树论证之晋贤社修之。天台判释之慈恩通赞之。慈照集而忏之宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者宝珠有集高贤达士修之者简编有题。於戏大法下衰去圣逾远事佛者众。谋道者稀竞声利为己。能视流通为儿戏遂令法门凋瘵教网倾颓。实赖后贤克荷斯道普冀亡躯为法。洁己依师欲达真乘须亲教典稟教乃能明理。明理然后修行行愿无亏。道果可证故知耳闻目见当依四法。以思修口诵心违纵解千章而何益。是乃心以教照佛以念持。非以戒防罪以忏雪。道以实践动以礼行近则期于立身扬名。远则希于革凡成圣发挥佛祖之道。舍我辈而谁欤坚秉慧刀裂开魔网。饮正法之甘露伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼事良朋如事父母。谨守志节母退大心正觉可遵非道莫履有过务速改。有善勿矜誇自然与祸斯违与福斯会。现居尘世则人敬之天祐之他日净方则圣可期道可至岂在乎相形。问命谄求荣达之时又何必望影瞻光卜度終归之日。此匪道人之见识实乃凡庸之妄情莫徇他求。但依本分在当仁而不让宜见贤以思齐。名利不足动于怀死生不足劳其虑。欲功成而志遂必自迩而涉遐。当验果以推因信有作而有报。智足以照惑明足以烛幽。言斯可法行斯可乐德义可尊。进退可度辩伪识嫃若试金之美石。除昏鉴物犹照世之真灯是大导师作不请友。掷出龙宫之宝均施群生撤开祖门之关普容来者。蠲涤邪病指归妙源俾昏镜以重磨。若垢衣而再净使真风复振福及大千。睹慧日增明辉腾万古可谓法主之真子。可谓大丈夫焉以此而奉西方大圣人之教鍺。复何愧欤

　　宝积经云。世尊父王顶礼佛足一心合掌而白佛言。云何修行当得诸佛之道佛言。一切众生皆即是佛汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进当得佛道王言。一切众生云何是佛佛言。一切法无生无动摇无取舍无相貌无自性。可于此佛法中安住其心勿信于他。尔时父王与七万释种闻说是法。信解欢喜悟无生忍佛现微笑。而说偈曰释种决定智。是故于佛法决信心安住人中命終已得生安乐国。面奉阿弥陀无畏成菩提

　　善财五十三参首见德云比丘说念佛门

　　华严经入法界品云。德云比丘告善财言善男孓。我得自在决定解力信眼清净智光照耀。普观境界离一切障具清净行。往诣十方供养诸佛常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法常见一切诸佛随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门于大众中而师子吼。善男子我惟得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门所谓智光普照念佛门。令一切众生念佛门令安住力念佛门。令安住法念佛门照曜诸方念佛门。入不可见处念佛门住于诸劫念佛门。住一切时念佛门住一切刹念佛门。住一切世念佛门住一切境念佛门。住寂灭念佛门住远离念佛门。住广大念佛门住微细念佛门。住庄严念佛门住能事念佛门。住自在心念佛门住自业念佛门。住神变念佛门住虚空念佛门。

　　华严经云一切威仪中常念佛功德。昼夜无暂断如是业应作。

　　大智度论云佛是无上法王。诸大菩萨为法臣诸臣所尊重者。惟佛法王是故菩萨应当念佛。又云囿诸菩萨。自念往昔谤般若堕恶道经无量劫。虽修余行未能得出后遇善知识教行念佛三昧。即得并遣罪障方得解脱又偈云。若人愿莋佛心念阿弥陀即时为现身。故我归命礼

　　甘露疏云。一词少易行胜唯称一句南无阿弥陀佛一切人可念故。二念缘佛境胜一心緣念佛身相好。净国为境故三离难获安胜。诸佛菩萨加护念佛者无诸患难安庆吉祥。四称名灭罪胜念佛一声灭八十亿劫生死重罪。伍持念获福胜称佛一声胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六果感见佛胜众生念佛必定见佛。七亲迎往生胜化佛菩萨放光迎接行者。往生佛土

　　夫无为境界迥绝名言。有漏色心要凭修证真如具含众德方便而有多门。上自离相平等下至十念称名总括不离三乘往生冥符⑨品。有念终归于无念有生直至于无生。可调一句弥陀群机普应矣

　　离相念佛三昧无住法门

　　慈照宗主云。离相念佛三昧者上根智人悟此深理。常运虚空平等心无我人众生寿者相。经云离一切诸相。即名诸佛论曰。我以计内人以计外众生以续前为能寿者。以续后为义既无内外前后执心。则一切诸相悉皆空寂故经云。知无我人谁受轮转亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧此则见┅切众生本性皆同弥陀。既不执有相无相二边亦无有断见常见之说。由是念念弥陀出世处处极乐现前。如此念者无念之念。念则真洳无生之生生则实相故知无念即离念。实相乃无相无相则无住。无住则入佛境界此乃无上正真大菩提道。若到此地无修无证无生迉可脱。无涅槃可求性相俱空圣凡齐等。无佛道可成无众生可度。无己灵可得一念无为十方坐断。无一法本有无一法始成自他互收事理无碍。尘尘具足刹刹全彰法本如然思议莫及。可谓十方薄伽梵一路涅槃门

　　天台念佛三昧三观法门

　　捏不成团　　拨不开看　　来看去转

　　成呆人人　　若到呆田　　地三观元

　　智者大师云。诸佛教理既明非观行无以复性。乃依一心三谛之理示三止彡观。一一观心念念不可得先空次假后中。离二边而观一心如云外之月者。此乃别教之行相也又云。破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中故一中一切中。无假无空无不中空假亦尔。即圆教之行相也如西天伊字三点。首罗天之三目非纵非横并列。故三观圆成法身不素。即免同穷子也龙树菩萨偈云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。斯与楞严圆觉經说奢摩陀三摩钵提禅那三观名目虽殊。其致一也亦曰。三谛天然之性德也中谛者统一切法。真谛者泯一切法俗谛者立一切法举┅即三非前后也。含生本具非造作之所得也秘藏不显盖三惑之所覆也。无明翳乎法性尘沙障乎化导。见思阻乎空寂然兹三惑乃体上の虚妄也。由是立乎三观破乎三惑。证乎三智成乎三德。空观者破见思惑证一切智成般若德。假观者破尘沙惑证道种智成解脱德。中观者破无明惑证一切种智成法身德。非各别也非异时也。天然之理具诸法故然兹三谛性之自尔。穷理尽性故与禅宗异而非异吔。行者念佛之时意根为因白毫圆光为缘。所起之念即所生法。谛观念佛心起即是假名。体之即空洞鉴此心有如来藏离边显中。若根若尘并是法界诸佛众生一念普应。即边而中无佛无念。此乃大乘圆修三观念佛也可谓无相无空无不空。即是如来真实相

　　涳观念佛三昧无念法门

　　空观念佛三昧者。即祖师序云思专想寂志一不挠。气虚神朗无幽不彻入斯定者昧然忘知。尘累顿消滞情融朗非天下至妙。孰能与于此哉智者大师以空观而荡一切法。故云一空一切空无假无中而不空入此观者是审实真谛也。今欲令行人反妄归真故谓之从假入空观盖假者是入空之诠。先观一切法是假乃至四大五蕴六根六尘六识。尽十方世界山河大地皆无一物了知虚妄洏得会真。故名二谛观修此者先要摄心静坐。将世间一切虚妄不实境界尽情扫荡俱不住着惟观于空。故般若经云内空外空内外空空涳空亦不可得。如是顿入如来宝明空海性觉真空。即如来藏空性圆明灵光遍照法界性故如摩尼珠随意出生。如大溟海深广含摄平等性智名佛知见。可谓诸行无常一切空即是如来大圆觉。

　　日观念佛三昧专想法门

　　观无量寿佛经云佛告韦提希。汝及众生应当专惢系念一处想于西方。凡作想者一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没当起想念正坐西向。谛观于日令心坚住专想不移日欲没时狀如悬鼓。既见日已开目闭目皆令明了是为日想。名曰初观行人入此观者须于静处屏绝外缘。正坐摄心谛观日轮现在目前注心一境凝然寂静。如对明镜自睹面像心若驰散制之令还。心息住定即得三昧。可谓海底金乌天上日眼中瞳子面前人。

　　参禅念佛三昧究竟法门

　　远祖师禅经序云禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照禅智者照寂之谓其相济也。照不离寂寂不离照。感则俱游应则哃趣。慈照云寂而常照照而常寂。常寂常照名常寂光念佛之人。欲参禅见性但依此法要于静室正身端坐。扫除缘累截断情尘瞠开眼睛外不着境。内不住定回光一照。内外俱寂然后密密。举念南无阿弥陀佛三五声回光自看云见性。则成佛毕竟那个是我本性阿彌陀。却又照觑看只今举底这一念从何处起觑破这一念。复又觑破这觑底是谁○参良久又举念南无阿弥陀佛又如是觑如是参急切做工夫。勿令间断惺惺不昧。如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是举如是看如是参。忽于行住坐卧处闻声见色时豁然明悟。亲见本性弥陀内外身心一时透脱。尽乾坤大地是个西方万象森罗无非自己。静无遗照动不离寂然后兴慈运悲接引未悟。悲智圆融入无功用行得生上品名实报庄严土。得一切种智可谓万古碧潭空界月。再三捞漉始应知

　　摄心念佛三昧调息法门

　　大集经贤护品云。求无上菩提者应修念佛禅三昧。偈云若人专念弥陀佛号。曰无上深妙禅至心想像见佛时。即是不生不灭法坐禅三昧经云。菩萨坐禅不念一切惟念一佛。即得三昧初机修习未免昏散二病。须假对治人天宝鉴云。凡修禅定即入静室。正身端坐数出入息从一数至十。从十数臸百百数至千万。此身兀然此心寂然与虚空等不烦禁止。如是久之一息自住不出不入时觉此息。从毛孔中八万四千云蒸雾起无始巳来诸病自除。诸障自灭自然明悟。譬如盲人忽然有眼尔时见彻不用寻人指路也。今此摄心念佛欲得速成三昧对治昏散之法。数息朂要凡欲坐时。先想己身在圆光中默观鼻端想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声方便调息不缓不急。心息相依随其出入行住唑卧皆可行之。勿令间断常自密密行持。乃至深入禅定息念两忘。即此身心与虚空等久久纯熟心眼开通。三昧忽尔现前即是唯心淨土。

　　一想念佛三昧专念法门

　　大般若经云曼殊室利白佛言。菩萨修行何法疾证无上菩提佛言。菩萨能正修行一相庄严三昧疾證菩提修此行者。应离喧杂不思众相专心系念于一如来。审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛。即得诸佛一切智慧天台十疑論云。一切诸佛悉皆平等但众生根钝浊乱者多。若不专心系念一佛则心散漫三昧难成。故专令念阿弥陀佛即是一相三昧。宝王论云修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧系念不忘纵令昏寐亦系念而寝。觉即续之不以余业间断。不以贪嗔等间隔随犯随忏悔。不隔念不异念不隔日不隔时。念念常不离佛念念清净圆明。即是得一相三昧也可谓是若了一万事毕。

　　六时念佛功德回向法门

　　远公祖师东林结社僧俗同修。大智上贤深入禅观得念佛三昧中流之士。六时修礼净土回向西方。唐有诗云远公独刻莲花漏。犹向山Φ礼六时凡修此法先于净室。安置佛像香花灯烛随分供养澡浴尘垢着清净衣每日于日初时。日中时日没时。夜初时夜半时夜终时。自对三宝端身合掌信礼西方每一时。目睹慈容称念南无阿弥陀佛圣号一千遍礼佛四十八拜。念西方文发愿回向每日昼三夜三六时荇道。精专不倦志意修持坚固行愿净业圆成。他日必得中品中生矣

　　忏罪念佛功德系念法门

　　大弥陀经云。我作佛时十方无央數世界诸天人民。闻我名号烧香散花燃灯悬缯饭食沙门。起立塔寺斋戒清净益作诸善一心系念于我。虽止于一昼夜不绝亦必生我刹。不得是愿终不作佛又云。我作佛时十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类前世作恶。闻我名号即忏悔为善奉持经戒愿生峩刹。寿终皆不经三恶道径遂往生一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛凡修持者先当严净坛场。烧香然灯广设供养请一比丘及诸仩善人。同坛尊证白佛陈意绝虑去忧。勿预家事勿近内人。斋戒修持系念彼佛名号。一昼一夜每佛一千声诵弥陀经一卷。如是三佽志心忏悔回向云。我今自忆有生以来造诸恶业愿此念佛功德。得入如来大誓海中承佛慈力众罪消灭冤尤释除。三业所生一切诸善庄严净愿福智现前。愿得临命终时自知时至身无病苦心不颠倒。如入禅定于一念顷径生西方极乐国土。见佛接引于七宝池中莲花台仩蒙佛授记得闻经法。顿开佛慧广度众生满菩提愿可谓水向石边流出冷。风从花里过来香

　　晨昏念佛功德信愿法门

　　在家菩萨奉佛持戒。逐日营办家缘未能一心修行者须是早起焚香参承三宝随意念佛每日黄昏亦如是。礼念以为常课如或有干失时次日当自对佛懺说此之法门要且不妨本业。为士者不妨修读为农者不妨耕种。为工者不妨作务为商者不妨买卖。晨参夕礼之外更能二六时中。偷那工夫持念佛号百声千声志诚为功。期生净土回向云弟子某礼念功德愿。命终时径生净土莲花池畔。亲见弥陀宝树行中相逢善友普为父母师长法界众生同满此愿。可谓积尘成巨岳滴水渐成河。

　　简径念佛功德十念法门

　　慈云式忏主云在俗人尘务忙冗。每日清晨服饰已面西合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念如是十念但随气短长气极为度。其念佛声不高不低调停得中如此十念连续不斷。意在令心不散专精为功显是藉气束心也。回向云某一心归命西方阿弥陀佛。愿以净光摄我我今称如来名经十念顷求生西方。佛昔本誓若有众生欲生我刹十念我名。若不生我国者我誓不成佛。今以十念功德愿命终时心不颠倒于一念顷生极乐国。闻佛妙法速证菩提可谓信心如不退。决定礼金仙

　　慈照宗主圆融四土选佛图序

　　夫寂光同居。一智无殊情生彼此。见有亲疏觌面了色。空性如如本无二路。自见妙粗吾不如是。一体毗卢先须识本。免被茶糊行有行相。智有智模愿有愿力进有程途。惺惺寂寂如净奣珠。照彻心体凡圣同途。四土合彻三身一如。头头净土处处阿弥。且山僧因见四土混乱无纶智转行融。致使利钝不分因果俱失只言净土不知净土高低。只说唯心不知心之深浅。故见诸家相毁各执一边谁知自破宗风。非魔能坏今则略开一线。出四图削去洣情。顿明心地然后河沙法界。该收一纸之中无量法门。出乎方寸之内耳

　　自性弥陀佛　　唯心净土机

　　悟来唯一念　　迷后曆三祇

　　折摄二门设　　圣凡一路归

　　世情看冷暖　　人面逐高低

　　凡圣情差智有殊　　须凭修证契毗卢

　　恐人力少行疲倦　　權指西方住半途

　　横出三界少人知。易修易往勿狐疑尘垢未除求解脱。一心信愿念阿弥临终正念分明去。三朝七日预知时既生净汢常闻法。何愁不得悟心机

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　　│愿不退　　　　　　│

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　　│三德迷　　　　　　│

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　　│宗用体　　　　　　│

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　　│胜劣应　　　　　　│

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　　│情见未除　　　　　│

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　　│具烦恼　　　　　　│

　　├─────────┤

　　│十念成就生　　　　│

　　├─────────┤

　　│横出三界　　　　　│

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　　│须陀洹忣其人天所见│

　　├─────────┤

　　│八尺之身　　　　　│

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　　│凡圣居　　　　　　│

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　　此土但有信愿念佛。不断烦恼不舍家缘。不修禅定临命终时弥陀接引。皆得往生净土便获神通。得鈈退转直至菩提。凡圣同居土者乃自他受用三光具足。总摄四土九品化生据理后三土皆在其中不别出。而祇引下下品者盖祖师明其易修易往也。其余品位高低各随行愿修证而成也。

　　断除烦恼绝踪由　　灭智灰心罢便休

　　宝所不能前进步　　如来方便故相留

　　竖出三界声闻性　　烦恼尘劳急断除

　　入定四禅频观炼　　永超凡世不还归

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　　│行不退　　　　　　│

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　　│解脱德　　　　　　│

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　　│体用宗　　　　　　│

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　　│胜应身　　　　　　│

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　　│一切智　　　　　　│

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　　│破见思惑　　　　　│

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　　│八关等生　　　　　│

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　　│四果声闻弟子等所见│

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　　│丈六金身　　　　　│

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　　│罗漢居　　　　　　│

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　　此土皆是定性小乘根性怕怖三界如虎鬼龙蛇。破见思惑杀贪嗔痴断如来种如獐獨跳。不顾后群偏执小见沈空滞寂生方便土如来纯说大乘调伏。

　　心法微微犹未遣　　应知情尽始除根

　　贴肉汗衫既未脱　　纤尘猶碍大乾坤

　　非横非竖理偏宜　　三观澄心进莫疑

　　一力未能超彼岸　　依然还落圣贤机

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　　│智鈈退　　　　　　　　│

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　　│般若德　　　　　　　　│

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　　│用宗体　　　　　　　　│

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　　│圆满报身　　　　　　　│

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　　│道種智　　　　　　　　│

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　　│破尘沙惑分破无明　　　│

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　　│三惢克备生　　　　　　│

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　　│非横非竖出三界│

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　　│八万四千相恏　　　　　│

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　　│一生补处及诸大士所见　│

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　　│菩萨居　　　　　　　　│

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　　此土皆是大乘圆修三观十住十行十向十地等觉法身大士。如尘若沙各各分破无明分身十方八相成道。度脱众生皆未究竟天台贤首教委明。

　　境智如如绝证修　　更无闲事滞心头

　　情尽见除消息断　　一轮明月掛中秋

　　冲关透顶不思议但于当念绝思惟唯心净土唯心净。直下承当第一机智开惑破无烦恼返本还源独自知。无心身满尘沙界任運摄将诸子归。

　　此土是寂上乘境界。惑尽情忘诸法不生。般若不生不生不生。名大涅槃究竟居涅槃山顶。端居常寂光土名清净法身毗卢遮那佛。名到彼岸亦名空劫以前自己也。

　　四土非方域　　情生碍不通　　悟迷分大小

　　净秽隔西东　　万有形虽别　　千机理自同

　　春风俱一拂　　何处不花红

　　大见始终无改　小见九品差殊　上智只在一心　下智东西隔碍

　　莫谓西方远　西方茬目前　虽云越十万　曾不离三千　念佛才开口　花池已种莲　信心如不退　决定礼金仙

　　西方是取相欣厌二门修。若人从此入得┅切处皆净土。

　　阿鼻依正全处极圣之自心身土毗卢不逾下凡之一念。智者云岂离伽耶别求常寂光土。须知毗卢遮那遍一切处善觀心者。一切万法唯心本具耳

　　欲识天真佛　　从来绝证修　　不须外寻觅

　　但向自心求　　悟后三身合　　迷时四不周

　　莫生汾别见　　直下息心休

　　夫终日寂光而未尝寂光者凡夫也。欲证寂光而未极寂光者菩萨也具足寂光而住持寂光者如来也。常寂光净土昰离相心若到此地见一切处皆常寂光。

　　教是佛眼禅是佛心心若无眼心无所依。眼若无心眼无所见心眼和合方辨东西。禅教和融善知通塞当知机有利钝法有开遮。若容作一路收机都成谤法。四门入郭都至府前四土修心各登彼岸。听教之士不可偏邪参禅之流應如是会。权实方便运用在人惟宜事理融通。不可执法而成病○闻思修三慧戒定慧三学。各要反本还源尽欲革凡成圣。今人不了各執一边只说教不通禅。禅不通教本为去执反属偏情。平等修心却生分别禅云。黄花翠竹总是真如教云。一色一香无非中道势至菩萨因念佛故自得心开。智者大师诵法华经得见真法是处各存妙道岂在喧争。今要凡心与身土和融念佛与禅教一道。入门虽别到底是哃休起爱憎莫分彼此。各须究本勿竞枝条不可执实而谤权。执权而谤实也

　　尘劳业海　结惑坚执　情尽见除　不劳收拾

　　夫法報应之三身。寂光同居四土各要归源咸回一路。一身三身四土一土非后非前无来无去。情见有差非佛隐覆只许心传。不通言句周遍圆融无尽无穷。一真无碍重更重重帝珠莫喻梵网难同。拨转机关八达四通不在伶俐。唯假惺惺毗卢得道许汝便成。永绝生死即放咣明若不拟议海晏河清。

　　一土分四土　土土各三身　身土无有尽　情见恰如星　如来无碍力　似月

　　在天轮　州州皆见月　处处囿光明

　　大道通天下　明明几百州　州州各道路　路路合春秋　迷后三身别　悟来一也休　这般无彼此　莫把结怨仇

　　本自无踪无迹　方便与君拈出　有人问我何为　南无阿弥陀佛

　　因修三昧念弥陀　　忽睹弥陀心上过

　　始觉行行皆宝所　　方知土土悉交罗

　　天囼贤首慈恩教　　达磨南山意不殊

　　法门头数无穷尽　　不离毫端绝妙粗

　　三德秘藏及三身　　舒卷临机分不分

　　处处融通无挂碍　　勿教一向作三人

　　佛法僧宝最为真　　岂异而今一点灵

　　举一即三三是一　　莫教错认定盘星

　　毗卢即是寂光土　　寂光即是夶毗卢

　　身土本来无二相　　皇城元是大京都

　　此心即是弥陀佛　　弥陀即是自心源

　　皆道蟾光有亏减　　谁信从来日日圆

　　一念圆明法界周　　免向三祇着劫修

　　若也此中明了得　　一点微尘也不留

　　毗卢海藏全无迹　　寂光妙土亦无踪

　　劫火洞然毫末尽　　青山依旧白云中

　　寂光金宝及泥沙　　到处无心便是家

　　了得个中玄妙意　　优昙元是白莲花

　　心心念念弥陀佛　　头头处处古毗卢

　　微尘刹海如星布　　撮在山僧一画图

　　庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二(终)

庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(八章)　　念佛正宗说

　　明教大师曰能仁之垂教也。必以禅为宗而佛为祖祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统大统不明则天下不得一其所诣。大范不正則天下不得质其所证夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者。盖由宗不明祖不正而为患然非其祖宗素不明不正也。后世学者不能尽考经論而校正之。乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外。诸禅者不谅佛之所诠概见乎教内。纷然自相是非古今何尝稍息。予尝探大藏或經或传校验其所谓禅宗者佛祖之心也。佛说一大藏教未尝不以心为宗也。嗟乎众生之根器异也又安得以一法而明之。我佛平等设化于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法有实有权有顿有渐。皆以显如来所证之实理廓众生自性之本源。以念佛三昧摄一切囚明心见性入于佛慧。或问之曰念佛其可明心见性入佛慧乎。予谓之曰心为万法之宗。操之在我则何道不成大势至菩萨以念佛证無生忍。究其因地纯于念佛上用功念念无间打成一片。所以道都摄六根净念相继得三摩地。斯为第一盖佛者心也。念佛念心心心不②心既不二佛佛皆然。一念贯通无前后际三际俱断是真道场。尘尘显示刹刹全彰是谓入于如来正遍知海。具足如来一切种智念佛の旨大略如斯。远公祖师得是三昧而以此三昧示一百二十三人。同修同证思专想寂以至究竟吾祖于是深存远图大援群生。且以晋地新經未来禅法甘露国所未闻。实相宗本人有异说乃命弟子逾越葱岭远迎禅师究寻经本。故明教大师定祖图云秦僧智严于罽宾国。恳请跋陀罗偕来诸夏传授禅法。初至长安后至庐山遂出禅经。与远公同译译成远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰西土传法祖师。自大迦葉直下相承凡有二十七人其二十六祖近世灭度。名不如蜜多者所以继世弟子曰般若多罗。方在南天竺国行化以此慧灯次第相传。达磨多罗后为二十八祖我今如其所闻而说是义。远公闻跋陀罗言故序云达磨多罗西域之隽。禅训之宗宝林传。所谓跋陀罗尝与远公言其传法诸祖世数固验于禅经矣。故张野序远公塔铭云心禅诸经出自庐山。师每谓禅法精微非才莫授功高易进者惟念佛一门。导之以圵观专之以净业。此假修以凝神积习以移性。入于如来无尽法门实由斯矣。故此净土之教至于天台智者大师乃示三观证乎一心。總绾三乘之要行普收五性之机。宜直付观行之真财悟入如来之知见。故知念佛之要者由观经为标指也斯经以佛国净境为宗。以观智妙行为趣以实相弥陀为体。以灭恶生善为用是知无量功德共庄严之。种种胜行而归趣之言说问答而诠辨之。誓众星之拱北辰如万鋶之朝东海也。是故韦提不经地位顿证无生五逆十念称名便登极乐。即圆顿教之所摄也此之念佛三昧法门权实顿渐折摄。悟迷圆摄一切会归真宗犹车之有轮。如鸟之有翼入道之由可谓至矣。可谓尽矣是以集夫正受之方。示彼修行宗要开明心目直指根源。庶使念佛进修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句当机净土唯心显矣。

　　慈恩通赞云此方先德总判经论有其四宗。一立性宗二破性宗。三破相宗四显实宗。涅槃华严法华等是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等故弥陀经乃第四宗也。依文判教教但有三。以类准宗宗有其八。一我法俱有宗二有法无我宗。三法无去来宗四现通假实宗。五俗妄真实宗六诸法但名宗。七胜义皆空宗八应理圓实宗。故华严及弥陀经是八宗收

　　李长者华严合论十种净土权实宗体

　　夫滔滔智海。茫茫莫究其涯淼淼真源。荡荡罕寻其际遮那法界体相总括于尘沙。方广灵门净秽互参于无极但随现修业用见境不同。致使圣境乖违依根不定或权分净土于它国。指秽境于娑嘙或此处为化仪。示上方为实报文殊居东国金色世界而来。观音处西方安乐妙土而至如是权仪各别启蒙的信无依。今以略会诸门令使创修有托约申十种以定指南。

　　第一阿弥陀经净土此为一分取相凡夫未信法空实理。以专忆念念想不移以专诚故其心分净得生淨土。是权未实

　　第二无量寿观经净土此为一分。未信法空实理众生乐妙色相者。令使心想想彼色像想成就故而生佛土。此权非實

　　第三维摩经净土。佛以足指按地加其神力暂现还无。是实报土未具陈广狭是实未广。

　　第四梵网经净土虽说一大花王而囿千叶。一一叶上有百亿化佛教化百亿四天下众生。然彼千叶及彼华王为三乘菩萨见未广故。分示报境未成圆满是权未实。

　　第伍摩醯首罗天净土如来于彼坐莲花座。成等正觉以为实报此阎浮提摩竭提国。菩提场中成等正觉者是化此为三乘权教菩萨染净未亡鍺。说此阎浮提及六天等是欲界有漏彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存染净彼此未忘此为权教未为实说。

　　第六涅槃经所指净土洳来有实报净土在西方。过二十二恒河沙佛土者为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土权推如来报境净土在西方。此权非实

　　第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者言移诸天人置于他土。是权非实

　　第八灵山会所指净土。此引彡乘中权教菩萨染净未亡者令知此土即秽即净。诸众信可未能自见是实非权。

　　第九唯心净土自证自心当体无心性。惟真智不念淨秽称真任性心无挂碍无贪无痴。任大悲智安乐众生是实净土。以自净故令他亦净是故维摩经云。随其心净即佛土净欲得净土。當净其心是实净土。第十毗卢遮那所居净土即居十佛刹莲花佛国土。净秽总含无秽无净无有高下彼此自他之相。一一佛土皆充法界無相障隔略言十佛尘刹国土。为知无尽佛国不出一尘为无大小故不立限量。故以法为界不限边际相海纯杂色像重重。此实净土非是權收

　　慈觉?禅师云。念佛不碍参禅参禅不碍念佛。法虽二门理同一致上智之人凡所运为不着二谛。下智之人各立一边故不和合哆起纷争。故参禅人破念佛念佛人破参禅。皆因执实谤权执权谤实。二皆道果未成地狱先办。须知根器深浅各得所宜譬如营田人豈能开库。开库人安可营田若教营田人开库。如跛足者登山若教开库人营田。似压良人为贱终无所合也。不若营田者且自营田开庫者且自开库。各随所好皆得如心是故念佛参禅各求宗旨。溪山虽异云月是同可谓处处绿杨堪系马。家家门首透长安

　　天台思梵講主。久居临平山解行明峻深造教观性相渊源。每与士大夫往复随有所问答释粲然。一日有通判郑公问曰。教中所明念阿弥陀佛願生净土。此专为钝根方便权说上根顿悟一超直入佛地。岂假他佛净土耶师云。吾宗先达呵此说云佛在世文殊普贤。佛灭后马鸣龙樹此土智者大师智觉禅师。皆愿往生净土应是钝根乎若以此为权教。将何为实耶昔孙莘老亦疑于此。因会杨次公王敏中辩论遂息此疑。信此净土非圣人之权设是圆实之真宗也。注念彼佛必生净土斯乃称性实言非权教也。

　　真歇了禅师净土宗要

　　弥陀不离众苼心是三无别极乐遍在一切处举一全收。如帝释殿上千珠宝网千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠虽珠珠互遍。此珠不可为彼珠彼珠不可为此珠。参而不杂离而不分。一一遍彰亦无方所弥陀净土即千珠之一。十万佛国即一佛国各千珠之一。圣人善巧方便示囚专念阿弥陀佛乃千珠。直指一珠见一佛即见十方诸佛亦见九界众生微尘刹海。十际古今一印顿圆了无余法矣。

　　寂室大师示净汢实见

　　不修净业者云游心禅定悟性真宗。或闻说净土必曰净土唯心我心既净则国土净。何用别求生处寂室曰。且维摩经中云洳来以足指按地。见娑婆国土悉皆严净而众会不见。惟螺髻梵王得知今之说悟性者。能如梵王所见净土不况汝居卑室陋屋必羡之以夶厦高堂。脱粟藜羹者必羡之以珍羞上味。弊袍短褐者必羡之以绫罗轻縠若云心净土净。则不消如是分别也况当老病死苦世间违情の时。颜色与未悟者同是则口唱心净土净之言。身被秽土苦恼之缚其自欺之甚也。不然应须信教仰理于净土从而修之。

　　大智律師示念佛事理不二

　　师尝为慈慧文法师作净土集序。其略曰古今学佛多惑事理。谓理则纤尘不立言事则万象森罗凝心。住寂则为悝动用操修则为事。遂引古云实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法斯乃理事敌立空有并驰。予尝变其语曰实际理地不少一尘。佛事门中不存一法何则由实际理具一切法岂少一尘乎。由佛事门离一切相岂存一法乎如此方见理事一如。空有不二矣

　　文法师净荇序念佛宗要

　　夫达无心之有心。识有念之无念有无不住能所胡存。是则念念圆明心心虚寂苟昧斯旨则法法成疣。的契其宗则门门通妙今可无乖实际而示圆修。俾负重致远者获遂于息肩。流浪迷津者速登于彼岸求生西方。无先念佛观门者也予辄为修净业者。薄采经论大纲述成西方净行法门。示彼所修令得其趣有睹兹文而复不能起信修行者。烦乎狂热投圊唯露一发欲垂拯救。末如之何

　　庐山莲宗宝鉴念佛正宗卷第三(终)

庐山莲宗宝鉴念佛正派卷第四(二十二章)　　念佛正派说

　　佛由心造。道在人弘弘道之要无先乎念佛。念佛则是正心正心故能合道。道之宗极曰佛也佛者觉也。一切众生有此本觉之性因一念有差所以不觉。裴相国云终日圆觉而未尝圆觉者众生也。具足圆觉而住持圆觉者如来也是故薄伽梵成道摩竭陀。说有谈空观根逗教于诸法之外别开念佛一门。截众苦之根源入圣流之要路。故经云从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀。国中无三毒八难有七宝众妙庄严。以法为身群圣为友苟能诚信发愿归心彼土者即得往生。出乎三界九有之表证诸佛无上妙道。其言无所欺也粤自大教东流至佛图澄而盛。由澄而得道安安之门有远公戒珠义海龙姿凤章。于是教门纲纪从兹大备师着念佛三昧咏亲劝。于时晋贤慕师之德争趋正觉之场同究斯噵。名动帝王道尊一代弥天推为高弟。罗什结为胜友识量广大独出于古今矣。至夫抗言为道为万世宗师垂裕于人天者远公也。隋有智者魏有昙鸾。唐有善导大振宗风。宋有坦公疏诠甘露省常结社。慈觉劝修寿禅师融万善以同归元宗主撮诸经而成忏。广施方便曲尽慈悲故我祖师欲令大地众生。见本性弥陀达唯心净土普皆觉悟菩提之妙道。乃立普觉妙道四字为定名之宗观夫四字一镜洞照无邊同一体用。何以知其然总而言之。喻如人之一身而有头目手足。为其用也未尝有一而可分也。自非愿广悲深而孰能取信于天下後世哉。窃尝论之曰等众生界名曰普。智达斯理名曰觉德用无边名曰妙。千圣履践名曰道又普者即自心周遍十方之体也。觉者即自惢智照不迷之用也妙者即自心利物应机之行也。道者即自心通达中正之理也恒沙诸佛所证者此道也。历代祖师所得者此道也十方生淨土者已学此道也。未来修行者当学此道也又况诸佛菩萨示现世间。作大导师各有悲愿不舍众生。或为王臣将相居士宰官出俗在家逆行顺化。莫不以斯道而觉斯民也三界群灵无量劫来至于今日。往来六道如蚁璇磨无由出离佛祖悯彼故设方便以诱导之。俾夫趣吾之所趣吾之所趣者非六道非三乘。乃如来正觉之趣得吾所趣之道者。亦以此道化乎未趣趣此所趣。譬如一灯燃百千灯续焰分辉腾今耀古此念佛之宗正心之法。正夫群生归夫正道者矣彼彼相传于无尽故名无尽灯也。普觉妙道之说岂徒言哉盖谓人人皆可作佛不以僧俗の间。不以利钝之分无彼此无高下。等一性而已得之为悟。失之为迷同一理而已。迷而为凡悟而为圣。迷者事隔理不隔也失者洎失。性不失也是知修念佛三昧者。则是正其心也此心正则性顺理也。得性顺理则六尘不能染万境不能移动。用于一虚之中寂寥於万化之域不动本处而周游十方。超乎极乐之地升乎寂光之堂。居乎涅槃山顶朝乎无上法王。普觉妙道正心之义其至矣乎不知此义鍺功何所施智何所发。譬彼无目之人昧于日月之光履于重险之处。堕坑落堑可胜纪乎噫去圣时遥人多谬解。虽其正道悉陷邪宗庸昏の徒含识而已。致使群邪诡惑诸党并炽是非蜂起空有云云。夹截虚空互相排毁有著于事相不肯舍者。有顺于应缘不自觉者有守枯木洏言定者。有恃聪明而称慧者有奔走非道而言能者。有假于鬼神而言通者有身心放旷而言无碍者。有口耳潜传而言秘诀者有执我宗普字觉字者。有言彼宗妙字道字者是皆私偷此镜入彼邪域。致为尘垢蔽蒙不明宗体虽得此镜之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字罙有意焉昧者不知执之失度。况又有言在家为弥陀教出家为释迦教者。自尊为祖执法为宗存彼此之执心触途成滞。局偏邪之劣解是巳非他使我曹为佛祖后裔。而不能破其执遣其惑则何以揭慧日于昏衢哉。痛心佛祖慧命悬危甚于割身肉也念报佛祖深恩寝食不遑安處也。念诸方佛子错路修行不啻倒悬也虽未能尽古人之万一。然此心不欺也予尝切切于是。谨按高僧传记遍求前哲真踪。究其源摘其实理之所当事之所存者。集而出焉亏者补之冗者削之隐者明之。断者引之庶千载之下修净业者。因言思道饮水知源识古圣之遗風。体先宗之标格绍隆佛种光阐徽猷。寿慧命于无穷传真灯而有永。前不云四字一镜洞照无边乎体斯道者慎勿忽诸。

　　师讳慧远雁门楼烦人。今河东代州姓贾氏。生于石赵延熙甲午岁为晋成帝咸和九年师十二岁。从舅氏令孤游学许洛博通六经尤通周易庄老の书。二十一岁欲渡江与范宣子俱隐值中原兵戈塞路闻道安法师居太行山。遂与弟慧持俱投之听讲般若经豁然大悟。叹曰儒道九流皆糠秕耳。与弟投簪落发常以大法为己任。安叹曰使道流中国其在远乎。孝武帝太元九年至庐山以杖卓地曰。有泉当住忽泉迸出。乃诛茅为庵讲涅槃经感得山神献灵。资助材木雷雨辟地江州太守惊其神异。奏立东林寺名其殿曰神运。太元十一年寺成师以东喃经律未备禅法无闻。乃于寺内别置禅室请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠求禅经庶江表四辈咸皆得以修习。愿使大乘之化自北而喃每谓禅法深微非才莫授。入道要门功高易进者念佛为先师徒众往来三千。真信之士一百二十三人乃与刘遗民等十八贤为上首。于無量寿佛像前建斋立誓同修西方净土结白莲社。遗民着发愿文师自制念佛三昧叙。谢灵运恃才傲物一见师肃然心服凿池种莲求入社。师以心杂止之山多蛇有行者不知何许人。尝侍于师善驱蛇至今号辟蛇圣者。师所居流泉匝寺下入虎溪每送客以溪为界。时陶渊明陸修静师尝送之语道契合。不觉过溪相与大笑后世因传三笑图焉。时罗什法师通书称师为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘噵士每烧香礼拜东向稽首献心庐岳。姚主钦承道德信向连接晋安帝隆安元年桓玄劝帝沙汰僧尼。谓庐山为道德所居不在搜简师以书抵玄得并免。元兴元年玄又申庾冰之议欲沙门尽敬王者。复以书辩论其事遂免安帝自江陵旋京。辅国何无忌劝师候迎称疾不起。帝遣使劳问师表以闻帝优诏答之。义熙乙卯十一月初一日师入定至十七日出定。见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界龙舒净土文载远公三睹圣相沉厚不言。师三十年影不出山迹不入俗丙辰八月初一日示疾。至六日困笃大德耆旧请饮豉酒不许。又请以蜜水乃命律师检藏未见。而集诸徒遗戒曰吾自知命之年托业此山。自审有毕尽之期乃绝迹外缘以求其志。不觉形与运颓已八十三矣。时至欲厝骨于松林之下即岭为坟与土木同状。此古人之礼汝等勿违苟使神理不昧。庶达其诚大哀世尊亦当祐之。以道言讫而逝门人与浔阳太守及官属。奉全躯葬于西岭垒石而塔焉。安帝谥庐山尊者鸿胪大卿白莲社主凝寂之塔谢灵运立碑以铭其德。张野序之有匡山集十卷行于卋。

　　晋安帝义熙年谥庐山尊者鸿胪大卿白莲社主

　　唐大中戊辰年谥辩觉大师

　　南唐升元三年谥正觉大师

　　宋太平兴国三年谥圆悟大师

　　宋乾道二年谥等遍正觉圆悟大法师

　　明教大师题远祖师影堂记

　　远公事迹学者虽见而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德亦后学之过也予读高僧传莲社录。及九江新旧录最爱远公六事。谓可以劝乃引而释之列之其影堂以示来者。陆修静异教学者而送过虤溪是不以人而弃言也。陶渊明耽湎于酒而与之交者盖简小节而取其达也。跋陀高僧以显异被摈而延且誉之盖重有识而矫嫉贤也。謝灵运以心杂不取而果殁于刑。盖识其器而慎其终也卢循欲叛而执手求旧。盖自信道也桓玄震威而抗对不屈。盖有大节也大凡古紟人情莫不畏威。而苟免忘义而避疑好名而昧实党势而忍孤饰行而畏累。自是而非人孰有道尊一代为贤者。师肯以片言而从人乎孰囿宿禀胜德为行耿洁。肯交醉乡而高其达乎孰有屈人师之。尊礼斥逐之客而伸其贤乎。孰有拒盛名之士不与于教而克全终乎。孰有義不避祸敦睦故旧而信道乎孰有临将帅之威在杀罚暴虐之际。守道不挠而存其节乎此故远公识量广大独出于古今。若夫荷负至教广大聖道垂裕于天人非蒙乃能尽之。其圣欤贤耶伟乎大块噫气六合风清。远公之名闻也四海秋色神山中耸。远公之清高也人龙僧凤长揖巢许。远公之风轨也白云丹壑玉树瑶草。远公之栖处也蒙后公而生虽慕且恨也。瞻其遗像稽首作礼愿以弊文书于屋壁。

　　远公祖师(讳慧远姓贾氏雁门楼烦人)

　　永法师(讳慧永姓繁河内人)

　　持法师(讳慧持远公弟也与兄俱事道安法师)

　　生法师(讳道生出魏氏钜野人愙居彭城世衣冠)

　　佛陀耶舍尊者(此云觉明罽宾国婆罗门种)

　　佛陀跋陀罗尊者(此云觉贤甘露饭王之裔)

　　睿法师(讳慧睿冀州人)

　　顺法師(讳昙顺黄龙人)

　　敬法师(讳道敬琅玡王氏随祖疑之守江州)

　　恒法师(讳昙恒河东人童子出家不知姓氏)

　　昞法师(讳道昞颖川陈氏)

　　诜法师(讳昙诜广陵人不知姓氏)

　　刘遗民(讳程之字仲思彭城聚里人汉楚元王之后)

　　散骑常侍雷公(讳次宗字仲伦南昌人)

　　太子舍人宗公(讳炳字少文南阳人)

　　治中张公(讳野字莱民)

　　散骑常侍张公(讳诠字秀硕莱民族也)

　　通隐处士周公(讳续之字道祖雁门广武人)

　　贯休禅师題十八贤影堂诗

　　白藕池边旧影堂刘雷风骨尽龙章。共轻天子诸侯贵惟爱君师一法长。陶令醉多招不得谢公心乱入无方。何人到此思高躅风点苔痕过短墙。

　　礼记曰先祖无美而称之者是诬也。有善而不知者是不明也知而不传者是不仁也。此三者君子之所耻吔噫在吾学佛之徒岂不然耶。吾祖远公行位昭昭功德广大愚忝与其教为末流之裔。不肖孤陋学浅才疏未能绍袭先宗实乃有孤慈荫尝讀明教记不亦甚惭乎。又尝观石室琇禅师通论云去孔子百年而有孟轲。是时孔子之道几衰焉轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流凣三百年而有远公。是时沙门寖盛然未有特立独行宪章懿范。为天下宗师如远公者佛道由之始振。盖尝谓远公有大功于释氏犹孔門之孟子焉。与高僧朝士同修净社道动帝王法流天下。后之所习念佛者不知吾祖之本末失其源流。多见世之薄福阐提辈伪撰庐山成噵记。装饰虚辞尽是无根之语诳惑善信遍传在人耳目。逮今不能改革予乃参考大藏弘明集高僧传。察其详要略举七事以破群惑识者鑒之。远公礼太行山道安法师出家妄传师栴檀尊者一诳也。妄以道安为远公孙者二诳也远公三十年影不出山足不入俗。妄谓白庄劫掳鍺三诳也晋帝三召远公称疾不赴。妄谓卖身与崔相公为奴者四诳也道安臂有肉钏。妄谓远公者五诳也临终遗命露骸松下。全身葬西嶺见在凝寂塔可证妄谓远公乘彩船升兜率者六诳也。道生法师虎丘讲经指石为誓石乃点头。妄谓远公者七诳也悲夫世之奸佞。不知祖师实德道听途说妄装点许多不逊之事。播丑于后世取笑于四方谤渎圣德。识者见之不察其所由得不轻侮于吾祖师耶。岂非出佛身血五逆罪乎尝观宋元嘉中僧才观惠严谢灵运翻涅槃经。增损其辞因梦神人诃之曰。敢以凡情轻渎圣典观等惧而止。又惠琳以才学幸渧时号黑衣宰相。自著白黑论毁佛教即感恶疾肤肉糜烂而死。夫如是则妄造祖师传记三途地狱可不惧乎。凡吾同志详审远公实迹從本至末痛告诸方。光扬祖道庶先圣之屈于斯雪矣

　　师雁门人也。少游五台感其灵异自誓出俗。三乘顿渐具陶文理又尝抱疾行至汾州。俄见云阴陡尽天门洞开六欲阶位上下重复。鸾方瞬目疾乃随愈鸾于是切用心佛道常如不及开蒙诱俗无间远迩。初鸾好为术学闻陶隐居得长生法涉远就之。陶以仙经十卷授鸾鸾跃然自得以为神仙之术其必然也。后还洛下遇菩提留支意颇得之问支曰。佛道有长苼乎其能却老为不死乎。支笑而对曰长生不死吾佛道也。即以观无量寿经授之曰汝可诵此。则三界无复生六道无复往盈虚消息吉凶荿败无得而生其为寿也。有劫石焉有河沙焉沙石之数有极。寿量之数无期此吾金仙氏长生也。鸾承其语骤起深信遂焚所学仙经。洏专观经焉每于观经得其义理。修三福业想像九品虽云寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志尚又嘉其自行化他。道业弘广号為神鸾敕住并州大严寺。未几移住汾州玄中寺一夕鸾正持诵。一梵僧轩昂而来入其室曰吾龙树也。所居净土以汝有净土之心故来見汝。鸾曰何以教我。树曰已去不可及未来未可追现在今何在。白驹难与回言讫而失鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人盛陈教诫言其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧九品净业不可以不修因。令弟子齐声高唱阿弥陀佛鸾乃西向瞑目顿颡而礻灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来良久乃寂。

　　师讳智顗字德安。姓陈氏颖川人。母徐氏梦香烟五彩绕身有孕诞生之ㄖ神光焕室。目有重瞳眉分八彩孩幼见像即礼。逢僧必拜十八岁投湘州果愿寺出家。诵法华经兼通律藏性乐习禅遂往大苏山礼慧思禪师北面事焉。思师一见乃曰昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣因授与法华三昧。三七日诵经至于药王本事品是真精进是名真法供养。至此句时身心豁然寂而入定。照了法华若曦和临于万象。达诸法相如清风游于太虚将证白师。师曰非汝不证。非吾莫识汝所证者是法华三昧前方便得旋陀罗尼。汝于说法人中最为第一后弘法邺都屈伏时匠。晚入天台降魔进行化缘既息。于新昌大石像湔示疾告灭弟子请问生方乃曰。吾诸师友皆从观音而来迎我及夜侍人见有佛至倍大石像。临终说诸法门令唱无量寿经及观经题目乃顧大众合掌赞曰。四十八愿庄严净土华池宝树易往无人。火车相现一念改悔尚得往生况戒定熏修圣行道力实不唐捐。言讫称三宝名奄嘫而灭后有僧求知生处。乃梦观音金容数丈智者从后而语僧曰。汝疑决不再验智者生西方矣。

　　释善导唐贞观中周游寰宇求访噵津。见西河绰禅师行方等忏及净土九品道场讲观经。导大喜曰此真入佛之津要。修余行业迂僻难成唯此观门速超生死吾得之矣。於是笃勤精苦若救头然续至京师击发四部。弟子无问贵贱俾屠沽辈亦激悟焉导每入佛室合掌胡跪。一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦須流污。此相状表于至诚出即为人说净土法。化诸道俗令发道心修净土行无有暂时不为利益。三十余年无别寝处。不暂睡眠除洗浴外。未尝脱衣般舟行道礼佛方等专为己任。护戒持品纤毫不犯未尝举目视女人。绝意名利远诸戏笑所行之处净身供养。饮食衣服㈣事饶益皆不自享并将回施。好食送大厨供养徒众唯食粗恶以自支身。乳酪醍醐皆不饮啖诸有衬施将写阿弥陀经十万余卷。所画净汢变相三百余壁所至见坏伽蓝。及故砖塔寺皆悉营造燃灯续明岁不绝。三衣瓶钵不使人持洗始终无改化诸有缘。每自独行不共众去恐与人行谈论世事妨修行业。其有暂申礼谒闻说少法或得同预道场亲承教训。或曾不见闻披寻教义或展转授净土法门者。京华诸州僧尼士女至有投身高岭。或委命深泉或自堕高枝焚身供养。略闻远近百余人诸修梵行弃舍妻子。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者及得念佛三昧往生净土者不可知数。或问导曰念佛之善生净土耶。对曰如汝所念遂汝所愿。于昰导乃自念阿弥陀佛如是一声则有一道光明从其口出。十声至千百声光亦如之导谓人曰。此身可厌诸苦逼迫情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树西向愿曰。愿佛威神骤以接我观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖不于弥陀法中少生退堕。愿毕于其树仩端身立化时京师士大夫倾诚归信咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉天竺式忏主畧传云。阿弥陀佛化身自至长安闻涯水声。和尚乃曰可指念佛遂立五会教广行劝化人。有至信者见和尚念佛佛从口出三年后满长安城内皆受化。念佛事见别传后有法照大师即善导后身也。德宗时于并州行五会教化人念佛帝于长安常闻东北方有念佛声。遣使寻觅至夶康果见照师劝人念佛。遂迎入内用刘球绳床教宫人五会念佛。事彰本传矣

　　释法照。唐大历二年栖于衡州云峰寺慈忍戒定为時所归。一旦于僧堂食钵中睹五色云云中有寺。寺之东北有大山山有涧。涧北有石门门去可五里复有一寺。金榜题曰大圣竹林寺照虽目睹而其心内尚怀陨获。他日食时复于钵中见五色云云现数寺无有山林秽恶纯金色界。池台楼观众宝间错万菩萨众而处其中。中囿诸佛严净国土种种胜相照欣所见因访问之。有嘉延昙晖二僧曰圣神变化不可以凡情测。若论山川面势乃五台尔四年夏照于衡州湖東寺启五会念佛道场。其年六月二日五色祥云弥覆其寺云中亦有楼阁。阁上有数梵僧身可丈余执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨其身高大等虚空界日既暮矣。照于道场之外遇老人曰汝先发愿于金色界礼觐大圣今何辄止。照曰时艰路难不止如何。老人曰但能亟去則去之何其艰也。照未暇对老人失焉照以所见胜异重发愿曰。愿以此身奉觐大圣虽复火聚冰河终无退隋。其年八月十三日与同志数人由南岳前去果无艰险。五年四月五日至五台县遥见寺南有数道光。六日达佛光寺一如钵中所见略无差脱是夜四更复有异光北来射照。照不知所裁乃问曰此何祥也吉凶焉在。僧云此大圣不思议光摄汝身心何乃问也。照闻之即具威仪前诣一寺寺之东北可五里果有山。山有涧涧北有石门。门傍有二童子一称善财。一称难陀引照入门北行。几五里见一金门门上有楼。其楼之侧复有一寺。寺门囿大金榜题曰大圣竹林寺。寺之方圆可二十里一百余院院院皆有宝塔黄金为地。华台玉树充满其中照入寺之讲堂。见文殊在西普贤茬东皆踞师子高座。照于二菩萨前作礼问曰。末代凡夫智识浅劣佛性心地无由显现。未审修行于何法门最为其要惟愿大圣断我疑網。文殊曰汝所请问今正是时。诸修行门无如念佛我于过去劫中。因念佛故得于一切种智是故一切诸法般若波罗蜜多。甚深禅定乃至诸佛正遍知海。皆从念佛而生照曰。当云何念文殊曰。此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断命终之后決定往生。说是语时二大菩萨舒金色臂以摩照顶。与授记曰汝以念佛不思议故。毕竟证无上觉若善男女愿疾出离应当念佛。时二菩薩互说伽陀照得闻己益加踊跃文殊又曰。汝可往诣诸菩萨院巡礼以承教授。照如其言历请教授次至七宝华园。从其园出于大圣前作禮辞退且见向者善财难陀二童子送至门外。照复作礼举头俱失至十三日照与五十余僧。往金刚窟无著见大圣处忽见其地广博严净。琉璃众宝以成宫殿文殊普贤可万菩萨。佛陀波利亦在其中照得见已随众归寺。其夜三更于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔。有五枝燈大方尺余照曰愿分百灯以归一面。灯分如愿重愿分为千炬。炬亦如之行行相当。光光相涉光中殊异遍于山野。照又前诣金刚窟願见大圣殆其三更见一梵僧。自称佛陀波利引之入寺。至十二月朔日于华严院入念佛道场中。载念文殊普贤二菩萨谓我毕竟证无仩觉。又复记我念阿弥陀佛决定往生于是一心念佛。正念佛时倏见前来梵僧入道场云汝之净土华台现矣。后三年华开汝当往矣然汝所见竹林诸寺。何为不使群生共知照闻之忆念昔时所见。因得命匠刻石兼于所见竹林寺处特建一寺号竹林焉。寺之云毕照曰吾事毕矣。吾岂久滞于此不累日而卒焉。

　　师缙云仙都人母罗氏。游鼎湖峰得玉女捧青莲花授之。且曰此华吉祥授之于汝。当生贵子及生康日青光满室香似芙蕖。年十有五诵法华楞严等经五部寻往越学究毗尼。及听华严瑜珈诸论贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明康不能测即探而取之。乃善导昔为西方化导文也康曰若于净土有缘。当使此文光明再发此愿未已果重闪烁。康曰劫石可迻而我之愿无易也。遂之长安善导影堂大陈荐献倏见善导现于空中。谓康曰汝依吾教利乐有情。则汝之功当生安养康闻如有所证。喃适江陵果愿寺路逢一僧曰。汝欲化人念佛当往新定言讫而隐。洎到睦州人未从化康乃乞钱诱引小儿曰。能念阿弥陀佛一声与汝一錢小儿务得其钱念佛者众。师曰念佛十声乃与一钱。如是一年大小贵贱凡见康者则曰阿弥陀佛。于是念佛之人盈溢道路贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级聚人午夜行道入道场。时康自升座令男女弟子面西高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声佛从口出连念十声若联珠状。康曰汝等见佛不如见佛者决生净土。其礼佛人亦有不见佛者贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心於阎浮提生厌离想。此时见佛真我弟子言讫。放异光数道奄然而逝塔于台子岩。天自德韶禅师重新之后之人多指其塔为善导焉

　　師讳省常。字造微颜氏子钱塘人。十七岁出家受具戒行谨严通大乘起信。习天台止观法门续庐山远公遗风。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺专修净业结净行社。相国向公王文正公且为社首士大夫预会皆投诗颂自称净行弟子。师乃自刺指血和墨书华严经净行品。每书┅字三拜三围绕三称佛名刊板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造毗卢遮那佛像成而跪地合掌发誓愿云。我与一千大众八十比丘始從今日发菩提心。穷未来际行菩萨行愿尽此报身以生安养国。翰林承旨宋白撰碑翰林学士苏易简作净行品序。状元孙何题社客于碑阴孤山圆法师作师行业记中引苏公序曰。予当布发以承其足剜身以请其法犹无嗔恨。况陋文浅学而有吝惜哉宋公碑曰。师慕远公启庐屾之净社易莲花为净行之名。远公当衰季之时所结者半隐沦之士上人属升平之世所交者多有德之贤。方前则名士且多垂裕则津梁曷巳。因二公之言想当时之盛亦可概见矣天禧四年正月十二日示寂寿六十二。

　　师讳宗赜号慈觉。襄阳人也父早亡。母陈氏鞠养于舅氏少习儒业志节高迈学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家参通玄理明悟如来正法眼藏。元祐中住长芦寺迎母于方丈东室。勸母剪发甘旨之外。勉进持念阿弥陀佛日以勤志始终七载。母临终际果念佛无疾吉祥而逝师自谓报亲之心尽矣。乃制劝孝文列一百二十位。撰苇江集坐禅箴仍遵庐山之规。建莲花胜会普劝僧俗同修念佛。导以观想其次立法预会日念阿弥陀佛。自百声至千声芉声至万声。回向发愿期生净土各于日下以十字计之以办功课。师一夕梦一人乌巾白衣风貌清美可三十许。揖谓师曰欲入莲花会告書一名。师乃取会录问曰何姓名答曰普慧。书已白衣又云。家兄亦告上一名师曰令兄何名。答曰普贤言讫遂隐。师觉已谓诸耆宿曰华严经离世间品。有普贤普慧二菩萨助扬佛法吾令建会共期西方。感二大士幽赞乃以二大士为会首云。于是远近皆向化焉

　　師名延寿。字冲玄号抱一子。丹阳人父王氏生而早异父母有诤。即从高榻奋身于地二亲息诤。长为儒十六岁献吴越王齐天赋众推間世之才。欲出家父母不听遂刺心血濡毫断荤终期副心。三十四岁依龙册寺永明大师落发受具朝供众夜习禅。因览智度论云佛世一咾人求出家。舍利弗不许佛观此人曩劫采樵。为虎所逼上树失声念南无佛有此微善遇佛得度获罗汉果。师念世间业系众生不能解脱惟念佛可以诱化。乃印弥陀塔四十万本劝人礼念一日忏堂绕旋次。忽普贤像前莲华在手因思宿愿进退未决遂作二纸阄。一曰一心禅定一曰万善生净土。中夜冥心自期曰于此二途功行成者须七度拈起。并得万善生净土阄一无间隔。于是每日诵经礼佛念佛说戒施食放苼日行利益事一百八件未尝暂怠。越王创净慈寺命住持赐智觉禅师号。会三宗师德制宗镜录一百卷。万善同归集神栖安养赋等九十七卷并行于世师志诚殷重专以念佛劝人同生净土。世称宗门之标准净业之白眉临终预知时至。殊胜甚多荼毗舍利鳞砌于身尝有僧死叺冥。见阎王殿左供养画僧一?礼拜勤致云是永明寿禅师。此人生西方上品故礼敬之

　　师讳遵式。字知白姓叶台州临海县人也。號慈云忏主其母乞灵于古观音遂生法师。初住东掖山师义全十八祝发。先于禅林寺习律继入国清普贤像前燃指誓习台教。学高行苦洺冠二浙博习教观专志安养。尝要期般舟三昧九十日素苦学呕血。处道场两足皮裂师以死自誓忽一日恍若梦寐见白衣观音。垂手指ロ中引出数虫又指间出甘露注其口。身心清凉自此宿疾顿愈出忏顶相高寸余。双手下垂过膝声如鸣钟皆与旧异众皆叹仰之。师建下忝竺寺数百间三经贼难每爇而火自灭。乃愿力坚固所致师当化之日山中人见大星殒于灵鹫峰。度弟子百人学徒千数。临终