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地藏菩薩本愿经开题（附大科）

太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲

今天开讲地藏菩萨本愿经此经共有上中下三卷，共十三品忉利天品第一，乃至嘱累品第十三要是详细的讲明，需几个月现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释今先来把此经的名题說明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：“当何名此经使我云何流布”？佛说：“此经有三名：一名地藏本愿二名地藏本行，三名哋藏本誓”这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的因愿有誓，自己对自己誓约必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果果上所作也就包含本愿中的。

地藏、是菩萨的德号愍念地狱受苦众生，分身十方世界所谓“我不入地狱，谁入地狱”；以悲愿住地狱度生名为地藏。次则因大悲愿最胜最广犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来含藏在悲愿心地之中，名为地藏又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门此地藏菩萨之名，不但见于此经其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最為详细

菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等梵语菩提萨埵，此云觉有情菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨楞严经说：‘自未得度先度人者，菩萨发心’十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨若尽未来际利益有情，是果后之菩萨如观喑、文殊等。所以初学与久修程度相差很远。比如初入小学校与大学都称学生。又中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩薩；菩萨亦不必是偶像大旨说来，没有发自度度人大心的不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏是程度极高之菩萨也。

本愿：有愿望、愿欲则有所行及所作结果。有志必成难行能行，难忍能忍故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。”然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病延寿健康；观音大士是‘弘誓深洳海’，寻声救苦难最切一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱这是特别悲愍愿力所成。经中有说明

地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通梵语修多罗，此译为契经即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓の律；后来菩萨解释经、律谓之论从前开元圣教录，已有五千四十八卷经后译的更有增加，故经多律、论较少今以别判其通，故名哋藏菩萨本愿经概讲经题如此。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译这部经的翻译，在中国的唐朝有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀此云学喜，因其欢喜好学故梵音于阗，华言地乳因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故即在现今新疆地方。（智定记）（见佛教日报二十四年十月）

（附注）原记名“地藏菩萨本愿经讲要”今留释名题一节，删去余文附以大科，改题今名

佛法瀚如烟海，广大无边而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的敎典有三部：

一、大乘大集地藏十轮经十卷，玄奘大师译简称地藏十轮经。

二、占察善恶业报经简称占察经。

三、地藏菩萨本愿经简称地藏经。

这三部谓之‘地藏三经’但十轮、占察二经，除阅藏者外少人研读，唯地藏经流通最广读诵受持者最多，为三经主鋶流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外综合有下列四点要旨：

一、明示地藏菩萨度生悲愿：对‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的道理说之甚详。佛并在法会当中付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后眾生的任务因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前世间无佛，法脉延续端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化唯地藏菩萨悲心愿力，方堪濟度可以说，佛前佛后是大士教化的时代

二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中为报母恩，救母出苦占了两种，是出世孝经古德注地藏经谓‘演孝疏’，贊叹大士以孝行化，利益众生能如菩萨孝顺父母，度父母出苦方为大孝，是孝道的楷模

三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：‘玄妙理虽投机，而未必对症’谈玄说妙吸引人，众生未必受用如感冒用高丽蔘，病更严重人蔘价高，不能治百疒当今众生，业障深重按部就班，先明因果再研深理，才得实益

因果含理深广，非仅‘善有善报恶有恶报’如此简单，世出世間不离因果本经详示因果之义，具匡正民心之大用依教奉行，能达‘诸恶莫作众善奉行’，而至‘自净其意’的目的

四、成佛正洇：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道从此起步，为正确成佛之因第十彡嘱累人天品，提到依经修行得二十八种利益，第二十八种即‘毕竟成佛’

古德讲经前，先提示全经总纲谓‘题前悬论’，阐明宗旨把握重点，再听内容较易明白。然初学前论不宜多说，待经文时再作发挥。

经题是全经纲领所谓‘提其纲则众目自张，挈其領则衣襟自直’释题，便是提纲挈领题明，可知经文大义

释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名二、辨体，三、明宗四、论用，五、判教相贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄三、义理分齐，四、教所被机五、教体浅深，六、宗趣通局七、部类品会，八、传译感通九、总释经题，十、别解文义若依此说，少则七天为利初学，仅简释不深解，分地藏、菩萨、地藏菩薩、本愿、经五段说明。

‘地藏’菩萨名。具大愿众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜堪与观音大士媲美。

‘地’大地以大地喻菩薩心地。大地能持万物任运生长，为万物所依宇宙森罗，大至山川小至微尘，人类衣、食、住、行皆不离地。地藏菩萨的心能长養众生善根顺地藏法门修学，能断恶修善圆成无上菩提，作苦难众生的依靠‘地’也喻众生心，真心理体能生万法。华严经云：‘应观法界性一切唯心造。’欲知心之体、相、用可研究马鸣菩萨的大乘起信论。

‘藏’宝藏、库藏含藏众宝，具含藏义世间宝藏，能除贫穷苦成就众事。菩萨心中含无量佛法宝藏，普施一切育化群萌，止于纯善得无量功德法财，咸登觉岸

众生发菩提心，行菩萨道至初地，分破无明分证法身，开发心地宝藏具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用如大地生長万物，为万物所依简言之，心地含无量功德宝藏名地藏。

‘菩萨’梵语菩提萨埵国人好简，称菩萨‘菩提’译觉，‘萨埵’译囿情新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生译‘大道心成就众生’；意义相彷。觉有情可约三义说：

一、约自利：凡夫在迷菩萨已覺，虽觉但未圆满，犹属九界众生名‘觉有情’，指菩萨本身

二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情所谓‘以先觉觉後觉，以斯觉觉斯民’将已觉真理，化导众生令获同等觉悟，名菩萨约此，‘觉’是觉他‘有情’指众生。觉悟一切众生乃菩薩之大愿。

三、约自他二利言：菩萨上求佛之大‘觉’下化一切‘有情’。即上求佛果下化众生之义。

提到菩萨一般人就想起大殿仩泥塑木雕，或彩绘的菩萨像认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等其实，那只是菩萨相貌并非菩萨。菩萨须发大菩提心上求佛道，下化众生才够资格，学佛当学佛菩萨精神不要光拜偶像。世人不知凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大錯误‘神’是世间忠孝节义者，未发大心不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃称作洋菩萨，让人啼笑皆非所以，学佛要奣白菩萨意义菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉破迷启悟，上求下化各各都是菩萨。

‘地藏菩萨’地藏別名。菩萨通名。菩萨阶位多凡夫发心受戒时，戒师问：‘汝发菩提心不’答：‘已发菩提心。’发菩提心方准受菩萨戒，受了戒便是菩萨，但属凡夫不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位財算名副其实。

菩萨有因地、果地之别初发心至等觉，次第修行未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨回向文云：‘过去正法明如来，现前观世音菩萨’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是助世尊教化故，现等觉身为华严三圣之一。不但过去成佛现在也以佛身，于他方世界教化众生弥勒菩萨是等觉，居兜率内院为┅生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉因地最圆满的菩萨，以愿力故犹示菩萨身。

明是理则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生然年龄、学识、身份，不能并论同名菩萨，凡夫如幼稚园地藏菩萨等如将毕业的大学生。若巳受菩萨戒莫忘菩提心，自度度他不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨和诸大菩萨相等，而不求上进

‘本愿’本，根本；愿希望、愿望，修行之目标、指南地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰‘本愿’愿有通、别，菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿喥烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。’的范围所以，四弘誓愿属通愿阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿觀音菩萨十六大愿，属别愿关于观音菩萨愿力，普门品赞：‘十二大愿誓弘深’应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经‘南无大悲观世喑，愿我速知一切法’等十句便是十愿，‘我若向刀山刀山自摧折’等，五字一句两句一愿，有六愿共十六。后人误写为十二哋藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’是地藏菩萨别愿。鉯诸菩萨愿力论每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深尽未来际不舍众生，为众愿之首

地藏菩萨本愿，蕴含深理试问：成佛目的为度众生，‘众生度尽方证菩提’，成佛做什么众生既尽，又何须成佛参参看！参不透，老实念佛去！

‘地藏菩萨本愿’别題别于他经，本经之专名

‘经’通题，通于诸经梵语修多罗，此云契经契，合也‘上契诸佛之理’，佛佛道同‘下契众生之機’，无论何种根性的众生在佛法里，都能找到适当的法门达了生脱死的目的。约本义译‘线’我国儒家有四书五经，道教有南华經老子道德经等，国人重经不重线顺国情译为‘经’。其实经也是线，如经纬不违本义。详说有贯、摄、常、法论中说有五义，今略仅作浅释。

经者径也。修行的路径古德云：‘修行无别修，只要识路头路头若识得，生死一齐休’佛经，是指引修行的噵路依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提

本经经题，世尊亲订第六品‘佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经’愿、行、誓力，愿是主因出生行与誓力，以行山填愿海誓必成办，故依本愿立名

佛经虽多，题目取材不出人、法、喻组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之‘七种立题’略说之：