敌方达摩大师悟性论,跟我方达摩大师悟性论,差距怎么这么大,我佛慈悲

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玩王者也一个月了,一直固定不了使用英雄,那个也没玩的好,买了好多人物,全用点券买的?,这回想好好固定玩一个,求大神告诉达摩的铭文和初装,谢谢?
百穿就行。适合大部分刺客。肉打野刀。鞋黑切冰脉魔女
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【转载】达摩四论摸象 第七讲
【转载】达摩四论摸象 第七讲&&
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达摩四论摸象
悬智法师讲
真诚居士编
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。
上一次我们讲到禅宗的妙处,大家都鼓掌,这在禅宗成语叫“禅意击节”,我们平时唸书的时候,唸到极赏处,也会拍案称好,这叫“击案赞赏”。我并不认为你们是打掌打给我,我是把大家打的掌声,连我自己的掌声,全部转回来回向给达摩祖师。我们这样说:「达摩祖师啊!我们在打掌称赞你哦!」你们也有师兄姊会讲:「师父,你上次打掌打给达摩祖师是对的,今天我们要打给观音菩萨才对啊!因为今天是观音诞。」
禅宗的东西,和一般讲的不同。禅宗先问你了:&「观音菩萨和达摩祖师是同?是别?」一般人会说:「当然是二个人,一个是菩萨,一个是祖师。」但是在禅宗里边,并不认为是两个人,而是一个人,也有人会比较认真:「师父,你这样讲,要有根据。」等于胡适那一派,没有证据怎么可以讲呢?当然讲东西要有经典的证据,没有证据变成乱讲。
在禅宗一千七百多个故事,第一个故事达摩祖师和梁武帝话不投机的时候,就离开南京渡过长江,到河南嵩山少林寺,那个志公大师就问梁武帝:「陛下还识达摩祖师否?」「不识!」志公大师讲:「可惜!此是观音大士传佛心印!」后来梁武帝讲:「空相忆!」宝志公大师指出,他就是观音大士传佛心印。
观音菩萨法门很多,有〈普门品〉,有《楞严经》〈耳根圆通章〉,有《心经》:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。」他讲的就是「观心法门」。所以在禅宗认为观音大士就是达摩祖师,如果你懂得这个道理,在座的每一位师兄师姊,和观音菩萨都无二无别了。
现在还有一件事,就是下个月我们放假,十一月放假,因为很多师兄姊要回台湾,要等过年再开学了,明年我们为了把佛法生活化,我们安排新的课程大家学。第一个安排的是尤美莉师姊赠给我一本书,那就是太极拳,我看了就认为很好,我想大家来想来学学。普通人都说太极拳练身体,对!太极拳有练身部份,但这种是提高心灵的太极拳,我们也不要去宣传。因为现在很多教太极拳的老师,我们不要去和人家争饭碗,这样就不好了。
第二个就是唱歌,唱得开心,把心唱开来。讲起唱歌,我记得以前在旧的禅华道场,有二个唱歌的小鸟,我给她们取的名字,一个就是白师姊,常常听她唱,现在我还记得&“通红的太阳,往上爬,爬上了高山,照进了我们的家……",第二个是敏琪,“往昔所造诸恶业,皆由无始贪、瞋、痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!”现在还多了一个会唱歌的云雀,就是三梅师姊,她常常唱歌给我听:「收拾起痛苦的呻吟,献出你赤子的心情,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」下面还有吟诗、下棋。
现在看这个文:「佛不度佛。」在这里学英文都会用句子分析,用这办法来分析它。第一个「佛」是主词,Subject。「度」是动词Verb。「不」字是副词Adv.,形容「度」。第二个「佛」字是受词Object,这是个完整句子。「佛不度佛。」很明显的这一句,当然佛不会度佛,佛是度人。人呢?是不是度人,人是度佛。为什么要反过来这样讲,没有人根本就没有佛,因为有众生的缘故,才会发菩提心,因为有菩提心的缘故,才能成就佛果。
所以没有众生,佛是不能成就。我要谢谢众生,等于讲每个人都怕烦恼,你要谢谢烦恼,没有烦恼,你不会证到菩提。佛度人的范围是在那里呢?我们普遍都认为不是度人吗?其实不是,那范围太小了,简单讲,佛上边是度天的「上度天曹」。
台湾有一种宗教说我可以度天、度神仙。度人,要出几万功德,要叫我度天、神仙得几百万,他说我可以帮你做这个功德。这是他的讲法,我们不要理他。佛中间度人,下边度地,所以天曹、人曹、地曹,叫「三曹普度」,这是佛度的范围。佛在每个天堂里边都上课的,在每个地狱里边都有上课的。但就人间来说:「佛度有缘人。」佛不是万能的,佛讲我有三个不能,不像基督教讲:「神是万能的。」「佛不度无缘之人。」所以你们今天来上课,听佛学的东西,在佛来讲都是与他有缘的。
如果你想与佛同工,参加度人的行业,会感到这是全世界最难的工作,没有比度人更困难了。所以有的人去度人之后,就发出一种感叹,度人难!度人难!别讲度外边,先讲度家里几个人,就觉得好难。有的人生气了,他说:「我度狗,好过度人,度狗比度人容易。」事实是「度人」时,好多人都自不量力,自己欺骗自己,也在欺骗众生,我在度人啊!其实他并没有度人的力量。
度人要有什么力量呢?要有三种力量:一、无比的智慧,智慧佛教有很多种。最主要有二种:一种根本智慧,一种差别智慧。根本智慧是本有的,差别智慧是从经验学习来的,这两种智慧都要具足;&第二个是无比的慈悲,如果不是这样,度了一下就灰心了。
无比的慈悲是从四个观点升起来的,生缘悲,我们都是众生;法缘悲,我们都是在法的里边;还有无缘大悲,同体大悲。用四种生起慈悲心度人,你才不会灰心,还有无比的力量。简单讲三明、六通、四力、四无畏,你们可以查字典,这种力量不能去求,你一有求的心,很容易感招到魔的附体,成佛变了成魔,这种力量完全是你心里开展出来的自然结果。
「将心觅佛,不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。」这是一句,你在心外边去找佛,你不认识佛,你是什么样的人?你是这两种人,一种是外边觅佛者,一种是不识自心是佛。「将心觅佛,不识佛。」所以佛是度心:「佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。」不度心外佛。
所以禅宗有三句话:一、「泥佛不度水」,用泥巴造的佛能度人吗?把它丢在水里,自己都度不了水,还能度你吗?二、「木佛不度火」,木头的佛,火一烧,自身难保了。智行师常常讲我:「还讲经干什么?自身都难保!」三、「金佛不度炉」,用黄金造的佛在炉子一烧就溶了。为着这种事,禅宗祖师宁可身受千难万苦,甚至于受报,他都不在乎,要把人指出真正的佛在那里。
这里讲一个公案「丹霞烧佛」很多人不高兴这个故事,他说:「你们禅宗都是狂人!狂徒!佛怎么可以拿来烧呢?」中国禅宗就是要表现出不崇拜偶像,不心外求佛的独特的中国佛教作风。所以才有这个故事记载在公案上面,有的人讲,这是狂妄之人,赶快把它擦掉,如果这样一做,中国的佛教就和西藏人一样,永远跟着印度人屁股后面转,不能成为中国佛教,中国佛教的伟大就在这里表现出来。西藏人从来没有自己的东西,什么都要依照印度人讲,不依照印度人讲就是错了。
丹霞祖师在冬天的时候,天气很冷,他一看就把佛拿来,往炉火一放,取暖。为什么他要这么做呢?就是要点化那个法师,那个法师一看马上紧张的不得了,「怎么可以烧佛呢?」「要烧火取舍利。」法师一听&:「木头怎么可以烧出舍利来?」「这样那是真佛吗?」要知道你我不能学他,他这样做,他成了禅宗祖师,并没受报。若是有人学他,或者怀疑的时候,眉毛烧掉,全身生疮。公案里这样记载:「烧佛的人不会受报,我不烧火的人,怎么会受报呢?」这是因为他并没有把这个佛像当做佛,而你把这木头佛像当佛,所以你受报,他不受报,你有心,他无心。
这里我们看孙中山打佛破除偶像,和丹霞祖师的烧佛同不同呢?如果你懂这个道理,你就知道孙中山的罪好大,外表看起来是同样的行为。你也是烧佛,我也是打偶像,不要你拜,但是你那个心同不同?丹霞祖师是什么心?孙中山是什么心?孙中山要打倒偶像,要你们来信仰耶稣。但是丹霞祖师烧佛像,教你真正的佛在那里?外表同,但是心不同,所以孙中山要受报,丹霞祖师不受报。在这里今天观音菩萨诞,讲一个观音菩萨指点人真正的菩萨在哪里的故事。
有一个青年很凶,他的妈妈很怕他,但是他对佛教有信仰,他说今天是六月十九,最旺的香火是普陀山观音法会。很多人去普陀山,可以见到观世音菩萨,我现在发心一定要去到普陀山,朝山进香,希望我能见到观世音菩萨他老人家。走了三天,满山遍林,什么梵音洞、海潮寺、沙弥顶,找了三天都没看到观音菩萨。他就很生气,怎么人家都看到观音菩萨,我看不到呢?
三天要回家了,坐在海边心想:「啊!可能我业障重,见不到观音菩萨。」很气自己不如就跳到海去死,他打这个念头,任何时有种念头输到你心头的时候要拒绝,菩萨不会叫人这样的。他刚刚要跳到海里去,海中走出一位老太太出来说:「你不要这样!」唉呀!这个可能是观音菩萨吧!没有人的地方她这样走出来,就向她礼拜,她说:「我不是观世音菩萨,你看到的是相,观音菩萨的相随时可以变的,千变万化。我现在告诉你,真正的观世音菩萨在那里?你现在回家,到你打门的时候,门一开有一个人倒着履、反穿衣,那个是真正的观世音菩萨。」「哦!我知道了。」
就赶快回家一打门,他的妈妈半夜三更一听到儿子叫门,心很慌,害怕了,紧张得鞋子穿错了,倒穿了,衣服也没穿好,反过来穿,一面赶快跑过来开门,门一开,那个儿子一看即刻说:「观世音菩萨!」他的妈妈讲:「不是!我是你妈妈!」「不是!观音菩萨讲倒着履、反穿衣,就是真正的观音菩萨。」哦!忠孝节义,礼义廉耻之外,还有观音菩萨嘛!所以在这里我们都来打掌,称赞观音菩萨的伟大!(大家鼓掌!)
「亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。」这两句很难解,不可以将佛来拜佛。观音菩萨有多少种?白衣观音、水月观音、骑龙观音、龙王观音、千手观音、四臂观音、面然观音、鱼篮观音、净瓶观音、童子观音……这些观音是谁造的?还不是我们人造的,人画的。因为我的因缘,和他有缘看到观音菩萨现这个身,我就把他画这个像,这个像不就是我们人造的,谁造的?就是我们的心造出来的。所以不好将佛礼佛,是讲「不要在心外去礼佛。」,你礼佛的时候,就想前面这尊佛是我心造出来的,我现在礼这个佛,就是礼我的心,这就叫做「不要将佛礼佛。」
「不得将心念佛。」这还要难解了。两种念佛,净土宗的念佛,禅宗的念佛。净土宗念佛「要将心念佛」,而禅宗念佛是「不得将心念佛」它的分别在那里呢?有一个老居士学佛几十年,他打一个很好的比喻:「两个人上京考试」现在也有很多人照顾小孩考试很紧张,白师姊讲:「还是放假好了!」。俩人同去找测字先生,测一测能不能考中,「先生,我们俩人都要上京考试,想问一问,能不能考到?」「好,拿一个字出来,我给你测。」第一个,一打开「中」,先生一看:「恭喜你!那么多字一拿就中,一定会高中的。」那个人听了很开心,「没辜负父母培养我的这么多心血,能中也给老人家安慰一下。」
所以林钰堂在美国想放弃学业,全心去修行,陈师傅讲:「不可以,一定要拿博士,因为这样,才对得起你父亲。」所以他一拿到逻辑博士之后,书全部都送给人家。第二个人,一拿也是个&“中"字,他也很开心,我一定也考到了,那个先生端详他的脸色很久,叹了一口气,摇头,第二个人说:「先生,第一个人拿中&“中"字会中,我也应该中,你怎么叹气呢?」「你不但不中,可能还会生病。」因为第一次的人拿了&“中"是无心的,第二次拿了第二个&“中"字的人是有心,你心里想我一定中,下面再加一个心,“患",危险啊!还要生病。这是禅宗和净土宗的念佛分别,禅宗是以无求的心来念佛,净土宗他不知道他以求的心来念佛。
「佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,亦不造善恶。」「佛不诵经」经是佛讲的,佛还诵它干什么?有的人还愚痴,我诵一部《地藏经》给地藏菩萨听一听,他说我诵一部《心经》给观音菩萨听,诵经是你自己的心里修持,不是诵了给菩萨听的。禅宗诵的是无字真经,禅宗口是不唸佛,口不诵经,但是分分秒秒诵的是真经,念的是真佛。这种道理,以前讲义都讲的很清楚,不要再重覆了,浪费大家的时间。这就是智修法师讲的「实相念佛」,他的口不唸佛,他的心分分钟钟都是佛,他的口不诵经,分分钟钟都是诵经。所以我分分钟钟讲的是禅宗,但是我的心分分钟钟都是净土。
「佛不持戒。」那个禅宗祖师讲:「我没有这些闲家俱!」「禅师啊!为什么你不持戒呢?」因为他不识好歹,他不知道好坏。在这里我们要知道,中国人的伟大,不要看不起中国人,全世界的人都有戒,基督教&“十诫",佛教的&“五戒"、“十戒"、“菩萨戒"。中国人一个都不要。忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻,他是一个人自然会孝敬爸爸妈妈,他是一个人,自然会爱护兄弟姊妹,不需要有戒,如果有戒,那是外来的东西。我做好人是应该做好人的,并不是因为有阎罗王来罚我才做好人。我如果是因为有阎罗王来罚我,才做好人,那是没有意思的。
中国人这种理论,印度人敢讲吗?西藏人敢讲吗?看到戒都恐惧得不得了,跪在那里,所以禅宗就四个东西,“独立、任运、广大、无碍"你离开这四个东西,你就是犯戒,你在这四个东西就是守戒,这些东西以前讲义都讲过了,你们去找就可以了。
「若欲觅佛,须是见性,见性即是佛。若不见性,念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。」什么观音法会,什么观音斋宴,念佛,诵经,持斋,持戒,亦无益处,一点用处都没有。「你不是骂人吗?师父!」你要知道,这是站在禅宗的立场来讲,要讲禅宗一定要这样讲。但是你站在你那方面讲还是对的,这些东西,不是讲它没有好处,是对见性成佛没有好处,其他还是有好处,有什么好处呢?
「念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。」你做这些就是得到这些好处,要找佛,那你找不到。「若自己不明了。」,若自己不了解这个道理,「须参善知识。」你要寻师访道,问懂得的人。问懂得的人干什么呢?「了却生死根本」生死就是「一生一灭」。一生一灭就是整个大宇宙的生死,佛教把它归成「成、住、坏、空」这是宇宙的生死。照人来讲呢?「生、老、病、死」这是一个人生命的「分段生死」。我们的细胞,我们的新陈代谢,每秒钟都在生、死,生、死……,这种生死你看不到。还有种生死,你要观察,才看得到,就是达摩祖师的「观心」,你观到你的心一起一落,这叫什么?「变易生死」是「生、住、异、灭」这四个字。
你记住大宇宙是「成、住、坏、空」,我们的身体是「生、老、病、死」,我们的心灵「生、住、异、灭」。每一个生,每一个灭,它就是一个众生。在《金刚经》来讲度众生,就是度这个众生。你如果不知道度这个众生,以为在外面度众生,几时能度得完?所以罗汉,虽然了生死,可是他了的是“分段生死”,我不当人了。
但是菩萨讲:「这种是没有用!」我们了的是“变易生死”。而且我们并不怕「生死」,生死里边有不生死的东西。「那你出家是为了什么?」我问你,每个出家人都要清清楚楚的知道,我出家是为了“了生死”。如果出家,不过是「赖佛穿衣,赖佛吃饭」、「出家一年,佛在眼前,出家二年,佛在天边,出家三年,问佛拿钱。」
我们在娑婆世界「了生死」这是禅宗。但是我们学净土宗的人,每天晚上做晚课,要发愿「见佛了生死」就是你到了阿弥陀佛那里,到了西方极乐世界,阿弥陀佛并没有其他的法门教你的,还是要叫你“了生死”还是要叫你“见性”。所以大的寺院有一个板叫“夜巡板”,我叫打更,上面写着,「生死事大,无常迅速。」提醒人,不要睡这么多觉,生死事大啊!「诸佛出世,是一大事因缘。」这是《法华经》的“一大事因缘”,是什么?解经法师都说&“生死大事"。
所以修行人要将生死挂在心头,不可空度光阴,知道要了生死。「师父!请问你生死要怎么了法呢?」要知道「了生死」先要知道&“生死"的根本在那里。打个比喻,捉贼先要擒王,我砍树先要斩根,你砍枝叶是没有用的,那生死根本是什么?如果你留心学,上面一路听下来,你就知道了生死的根本,就是&“三毒六贼"。“三毒”就是贪、瞋、痴,“六贼”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
在禅宗讲是两个东西,一个第六识,它是一天到晚分别;一个第七识,一天到晚固执一个我。所以解决这两个东西,一根得解,全根得解。所以你解决这两个东西,你的生死就了了。「那我也知道了,师父啊!生死的根本,要怎么『了』呢?」那就是上面讲的「观心」法门。
「若不见性,即不名善知识。」这句利害了!纽西兰有没有善知识?佷多师父,有很多法师,他们是善知识。「对!」但照禅宗来讲,他们不是善知识,他「不见性」,他也不求见性。所以禅宗讲:「人生难得,中国难生,佛法难闻,大道难闻,善知识难遇。」要到天涯海角去找,我和大家相处了十年,我也发现自己的难处,也发现很多人有这个难处,什么难处?第一个「好高鹜远」一心要求大法,什么法王、大法师……,求传那什么大法,没有考虑自己是什么根基!如果你不是禅宗的根基,不是菩萨的根基,没有发菩提心,你睡在释迦牟尼佛旁边都没有用,你现在跑到印度跪到达赖喇嘛门前,都没有用,他也没有时间教你。
第二呢?「舍易求难」我看到很多人,都是犯这个毛病,容易的他不要学,他要去搞困难的。「平常心是道。」祖师慈悲到这样,而且向你保证,如果骗你,我发愿我落无间地狱!但是有几个人相信呢?一定要什么神通?什么古灵精怪的东西才可以。其实达摩祖师这四个论也就够用了,现在的善知识讲来讲去,都没有达摩祖师讲的好,你肯不肯学他的东西,如果你肯学,这四个东西,对我们已够用了。
「若不如此」,什么是「若不如此」?如果你不了解,也不去参善知识,也不去了「生死的根本」也不去「见性」。如果你不这样呢?哦?没有其他人敢讲的,所以达摩祖师要被人毒死,人家不高兴他!
「纵说得十二部经,亦自不免生死,轮回三界受苦,无出期时。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性,善星既如此,今时人讲得三五本经论,以为佛法者。愚人也,若不识得自心。诵得闲文书都无用处。」现在的人讲得三、五部经,以为了不起。Foolish&man!
讲一个故事,有一个法师,讲《金刚经》,庞居士经过一听就到里面来问法师:「请问法师,《金刚经》讲无人相,无我相?那现在是哪个人讲?哪个人听?」这个法师答不出来,这种禅宗机锋,不能转弯的,马上要答出来,一转弯,一想就知道你没见性。
「你讲《金刚经》,用什么东西来讲?」「我不是用我的心来讲吗?」「《金刚经》是谁讲的呢?」「你这个人不是更加看不起了人,哪个人不知道《金刚经》是释迦牟尼佛讲的。」「为什么释迦牟尼佛讲我四十九年没有说一个字!」「若人言如来有所说法,即为谤佛。」那个法师又答不出了!你讲用心来听,《金刚经》讲:「三心不可得」用什么东西来讲?「心在那里呢?」那个法师气得发脾气了:「你讲心不能讲经,那请问你,虚空可以讲经吗?」大家今天学的所有都没听进去都没关系,只要这一句,你能够「一念相应」,「一句相应」就等于禅宗了。
法师大声的问这个禅师的时候,禅师说:「确是&“虚空"可以讲经。」他了解了,「你讲的这些都是文字,不是真正的经,什么叫虚空,虚空是不生不灭的无为法,无为法才能讲经。」这位法师,有点惺惺,知道了,禅宗真是令人不可思议!
我们读经或者读祖师的话,都要将每一句汇归自性,你这样一做,说不定你看到那一句,你就悟道了。讲到这里,等一下回向之后,请大家念一部《心经》,回向两位居士,一位是魏松财,一位是洪玉梅,祝他们身体早日康复!
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道!
&&&&谢谢大家!我们就这样简单的庆祝观音成道纪念日,希望祂的慈悲普及到每一个众生。
& ——未完待续——&&
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