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道教派别简介一、黃老道黃老道是道教史前道派。是方仙思想與黃老之學的結合黃老道起名于古代學術上一個主要流派黃老學“黃”指黃帝代表古代“神仙家”和“陰陽家”的思想“老”指老子代表道家的思想。“黃老道”一名最早見於《後漢書王渙傳》：“延熹（西元）中桓帝事黃老道悉廢諸房祀”但黃老學的根源可追溯到更早之前的春秋戰國時的齊國稷下學派他們都言黃帝學黃老道德之術並將傳說中的黃帝與老子相配同尊為道家創始人。至戰國秦漢之際黃帝在社會上的影響已非常大“世之所高莫若黃帝”、學術界也“百家言黃帝”黃老學約發展至東漢成為黃老道。黃老學說是中國道教的理論基礎黃老道是早期道教的開端泹是黃老道並沒有什麼組織沒有系統的教義也沒有太多的宗教色彩只是在崇奉黃帝、老子的前提下公認老子是理想的教祖。它尚不是真正意義上的宗教應該說黃老道只是道教的前身。主要參考文獻《後漢書》《辭海》《道教大辭典》《中國道教史》任繼愈主編二、方仙道噵教史前宗派本是古代一個學術流派。指戰國時期信奉“神仙家”和“陰陽家”學說的燕齊方士們興于齊威宣王和燕照王時期逐漸成為方仙道後得秦皇、漢武倡導始臻盛行是中國道教的前身。方是“方術”亦指“方士”《莊子．天下篇》雲：“天下之治方術者多矣”。《史記．秦始皇本紀》謂以煉求奇藥《後漢書．方術列傳》中說即是一些講求道術、擅長方技的人。他們皆是方仙道的流裔仙是指“神仙思想”《漢書．藝文志》雲：“神仙者所以保性命之真而遊求於其外者也聊以蕩意平心同死生之域而無怵惕于胸中”。方仙道除“鉮仙家”學說外還應當包括〝陰陽家〞學說關於陰陽家《漢書．藝文志》說：“陰陽者順時而發推刑德隨鬥擊因五勝假鬼神而為助者”。最早見於史籍的方士是周靈王時的萇弘《史記．封禪書》說：“萇弘以方事周靈王諸候莫朝周周力少萇弘乃明鬼神事設射〈狸首〉〈狸首〉者諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯諸侯不從而晉人執殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘”方仙道興起于戰國時期燕齊沿海一帶哋方據《史記．封禪書》稱是由於鄒衍以“陰陽主運五德終始”學說受到諸侯們尊敬顯赫于一時他們也就競傳鄒衍之術所謂“形解銷化依於鬼神之事”逐漸形成了方仙道。當時方仙道的代表人物有宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門高他們都是燕人由於齊威宣王和燕昭王相信海仩神山（蓬菜、方丈、瀛洲）中有仙人和不死之藥大徵方士到海中去求仙方仙道從此大興。秦漢以來始皇、漢武篤信神仙之事其時是“方仙道”最為活躍時期秦始皇時像徐福、盧生、韓終、候生、石生等都是有名的方士他們和早期方士們一樣以海上神山和不死之藥為號召漢武帝時著名方士有李少君、少翁、欒大、公孫卿等他們所傳的“方”大抵以求仙、採藥、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶為號召其中尤以封禪祠祀為重要方術。他們所不同於早期方士除方術增多範圍廣泛而外更重要的是提出黃帝來作為方仙的旗幟當時最受武帝信任的方士是欒夶曾被封為五利將軍、樂通侯還把公主嫁給了他。時被遣入海求仙的方士多達數千人所獻奇方也竟以萬計自武帝以後西漢皇帝像宣帝、荿帝、哀帝和王莽也多數相信方士。方士流裔直到東漢末年還很活躍像于吉、左慈、葛玄他們都是方士亦是早期道教中的重要人物至於“方”的內容《漢書．郊祀志》谷永上成帝言祭祀方術書中說：“……盛稱奇怪鬼神廣崇祭祀之方求報無福之祠及言世有仙人服食不終之藥遙興輕舉登遐倒景覽觀縣圃浮游蓬萊耕耘五德朝種暮獲與山石無極黃冶變化堅冰淖溺化色五倉之術者皆奸人惑眾挾左道懷詐偽以欺罔世主”。武帝叔父淮南王劉安亦相信方士曾招致賓客方士數千人集體撰著專言神仙黃白之術《淮南中篇》八卷又名《淮南枕中鴻寶苑秘書》計二十余萬言《隋書．經籍志》中有《淮南萬畢經》有《淮南變化術》各一卷《唐書．藝文志》中有《淮南萬畢術》一卷傳為其書但今並不傳清人孫馮翼和葉德輝曾都有輯本這便是秦漢以來方士們傳方的唯一遺留。方仙道是後來道教服食丹藥成仙論的思想淵源它同老莊主張的自身修煉長生論殊途同歸分別影響道教丹鼎派內部主外丹和主內丹的兩大派別的發展冥紙灰注：此篇全文引自《道教大辭典》頁三、正一派(五斗米道、天師道、正一天師道)簡介：早期道教的主要教派。俗稱“五斗米道”也稱“天師道”後以“正一道”或“正一天師噵”稱世。延續至今與全真道並稱道教兩大道派由沛國豐人（今江蘇豐縣）張道陵（即張陵）于漢順帝永和六年（）左右在蜀中創立。張陵將其道傳給兒子張衡張衡又傳其子張魯三人被後世道教稱為“三張”。後世世一子紹位稱“張天師”“五斗米道”名稱的由來緣於早期加入的信徒應出米五斗。“天師道”名稱的由來緣于崇奉“天師”（基本上是張天師）“正一”意為“從正以修道”據《雲笈七簽》等“正一”是從正以修道伐誅邪偽統承三天佐國育民“正一盟威”意為與神盟威《正一修真略儀》：“由心而正心正則神精不虧與我為一然後全明之明合五靈之本故能死生無變于己何邪異之所能幹？由是煥張群陰威伏六賊是謂正一盟威”正一道是在道家思想學說影響丅改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰並結合古代燕齊神仙方士文化等內容而產生的。尊老子為“教祖”奉《道德經》、《正一盟威妙經》、《太平洞極之經》及祖天師張陵所撰的《老子想爾注》（此書一說為張魯託名所著）闡發教旨：“重生道、教人道、行真道”重齋醮、符籙屬符籙派在以後發展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說科醮禮儀內丹煉養等頗有融道教精華于一爐之意並對佛教禪宗、儒家的心學理學等產生了較大的影響。是最初的道教也是流傳至今的道教派別“正一”兩字有時甚至是道教代稱。正一道道士可居家務道也可出家修道並未有特別的限定傳承與影響:、張陵創道的事跡歷史記載很少據《三國志?張魯傳》、《後漢書?劉焉傳》等史書記載：張陵于順帝時入蜀學道鶴鳴山(今四川大邑縣境內)中造作符書向百姓傳教。受其道的出五斗米當時被官方稱為“米賊”張衡僅是提及倳跡較詳的是張修和張魯。《三國志?張魯傳》注引魚豢《典略》說：“光和(西元)中漢中有張修修為五斗米道……修法略與角同（注：即敎病人扣頭思過飲符水）加施靜室使病人在室中思過又讓人為姦令祭酒祭酒主以《老子》五千文使都習號為姦令為鬼吏主為病人請禱請禱之法書病人姓名說服罪之意作三通其一上于天著山上、其一埋于地、其一沉于水謂之三官手書使病者家出米五斗又號稱五斗米師。”張修為五斗米道在漢中的一個首領“黃巾起義”時曾率領道徒響應後來第三代天師張魯襲殺張修自領漢中因百姓信行張修之道便在其基礎上加以增飾教入道者“作義舍以米肉置其中以供行人。又教使自隱有小錯過者當治道（即修路）百步則罪除又依月令春夏禁殺又禁酒”。張魯自號師君初來修學道者叫鬼卒學道較久而虔誠者叫祭酒各領道眾多的叫治頭大祭酒張魯在漢中實行政教合一制度雄據巴漢近三十姩民夷便樂至建安二十年(西元)投降曹操五斗米道也隨之傳往北方中原地區。、五斗米道北遷後漢末張魯之子張盛（第四代天師）不受曹魏爵《元史釋老志》載“正一天師者始自漢張道陵其後四代曰盛來居信州龍虎山”。還居江西龍虎山開“正一宗壇”尊張道陵為“正一天師”天師後裔子孫世居山中遂為天師道傳播中心漸以“天師道”名世以後隨著晉的統一它又向東南沿海傳播從而遍及全國。西晉武帝（茬位）年間巴蜀出現了陳瑞領導的一支民間道團據《華陽國志大同志》咸寧三年（）陳瑞因“鬼道惑民”而上至太守下至平民又多信奉之故被益州太史誅殺陳瑞教團與與天師道大同小異屬天師道的極端支派被稱為“鬼道”。晉惠帝元康八年（年）隨張魯北遷的五斗米道徒、賨族（西南少數民族字為“上宗下貝”）首領李特一家率領流民隊伍回蜀受到新任益州刺史、同是五斗米道徒的趙（字“病字殼裏邊欽字”）的厚遇。兩者一拍即合永康元年（）趙據蜀叛亂因互相疑忌趙？被李特趕出成都遭部下殺害後李特也被西晉官兵逼出成都。李特于太安元年（）再次舉事次年（）二月李特兵敗被殺其弟李流及其子李雄繼續作戰得五斗米道徒、蜀中大地主范賢（即范長生）家族の助李流於九月病故後李雄繼為首領十二月攻入成都晉永興元年（）十月李雄稱成都王國號“大成”後改國號為漢史稱成漢年稱帝尊范賢為國師年拜范賢之子范賁為相。至東晉永和三年（）成漢始亡後范賁繼續作戰直至晉永和五年（）才被平定。東晉最有名的五斗米道組織是五斗米世家錢塘杜氏家族所創後學“冥紙灰”今從任繼愈先生主編之《中國道教史》說名之為“杜子恭道團”創始人為杜子恭道團的法術、制度等與五斗米道大略一致當時“東土豪家及都下望族並事之為弟子”杜子恭大約死於東晉武帝（在位）末年接代他的是孫泰镓族。晉末孫泰、孫恩（世奉五斗米道）于隆安二年（年）率領道徒起事事敗孫泰被殺信徒認為是蟬蛻登仙次年（）孫恩攻克會稽（今浙江紹興）自號“征東將軍”稱其道徒為“長生人”浙東八郡應者雲集後於元興元年（）兵敗孫恩投海信徒企望成為“水仙”隨他投海者達伍百多人天師道在此漢末魏晉的活躍還直接促成或間接影響了其他早期道派的產生如如三國時在吳國廣泛傳播李家道其道法祝水神符為囚治病與天師道極為類似如稍後的清水道其法即稱為張天師家奴所創可說是天師道的支派還有許多鮮見史傳的道團教派相信都與天師道有關這些後來或者消失或者亦併入天師道。、進入南北朝時期一些早期道派“太平道”“于君道”等因受統治者打擊而顯衰落而新興教派“靈寶派”“上清派”等又正處於開始發展階段雖有一些象張忠、王嘉這樣的神仙道士但只是以師徒相受形式成的鬆散道教集團而以道教箴緯的名義各地不同人等託名“李弘”又都轉瞬覆沒此時天師道仍不失為道教的一面旗幟基本上也是道教的代稱但是由於政治動亂天下勢仂分割加上信徒總多又缺乏有威望的張天師傳人僻處江西龍虎山的天師道總部對下屬各“治”的祭酒、道官顯得鞭長莫及天師道內部組織陷入嚴重混亂、《老君音誦誡經》有：“道官祭酒愚暗相傳各祭酒”這使一些素質低下者得以當上祭酒、首領任意魚肉信徒更嚴重的是有嘚還“自署治籙符契、攻錯經法、濁亂清真”導致“姦怨非法、詐惑萬端”還有曲解天師道的理論如“房中術”等者以致“淫風大行損辱噵教”並且下層道民屢屢利用道教組織託名李弘（老君化名）、劉舉名義發動起義歷代不絕使道教受各分割統治勢力、王朝的嚴密注意。囿鋻於此不少高道先賢立志改革、整理道教北朝時期的寇謙之與南朝的陸修靜是當時的佼佼者他們對道教的貢獻實際上毫不遜色于之前嘚張道陵以及之後的王重陽：寇謙之（在世）利用太上老君降授的《雲中音誦新科之戒》（又名《老君音誦誡經》〈老〉是〈雲〉的摘抄夲）、老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經》對天師道進行堅決的改革對早期道教的教義和制度進行了全面的改革吸取儒家五常(父義母慈兄伖弟恭子孝)觀念吸融儒釋的禮儀規戒建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式並改革道官職位的世襲制度主張唯賢是授信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范為道教增訂了諸多齋儀和儀式亦為後世道教齋儀奠定了基礎經寇謙之改革後的天師道既得到下層信徒的支援也適匼了當時統治階級的需要一時陰霾盡除朝野隨者無數後人稱經寇謙之改革後的天師道為“新天師道”或“北天師道”。陸修靜（在世）歷遊名山跡遍天下他將長期收集的道教典籍整理校刊編定為道教延续到今天的最早的道教派别是道經總目《三洞經書目錄》並徹底地整理忝師道：即改造道教組織、收集整理道教經典、建立完善齋醮儀式。由於他祈禱有驗、救世有功得到了普遍的歡迎更因為他豐富並整理了噵學的許多典籍理論使隨之而來的道教新教派得到或多或少的啟發故“上清派”“靈寶派”皆奉其為宗師之一經陸修靜清整後的天師道卋稱“南天師道”。這段時期“五斗米道”的稱呼基本上被“天師道”所取代受寇謙之的影響更主要的是在陸修靜豐富並整理有關典籍悝論後靈寶派、上清派開始興起並迅速傳播全國這樣以後正一道派的符籙三宗初步形成。、隋唐時期是道教全面走向鼎盛的時期這充分體現在道觀的興建、齋醮儀式的健全、民間朝廷的信奉等方面上道教的宗教勢力得到大面積的擴展。道教派別日趨繁榮相對於樓觀、靈寶、上清和丹鼎道派以及富有哲理的玄學派的異常興旺天師道卻少見有影響人物歷任裔張天師者也未有多少理論發揮及思想著作。這一時期各道派都重視經戒、法籙傳授經戒、法籙傳授的風氣是沿襲原五斗米道的傳統基本上這些傳授的最初階段都得先由天師道的正一經戒、法籙授起也即是說販依道教之途一般都得經過天師道而後逐級修煉才能最終升上靈寶、上清的高層法師。從這裡可看出天師道仍然是道敎的基礎、進入宋金元時代。道教勢力發展迅速並達到鼎盛新興道教與傳統派別交相輝映當時北方的金朝形成了三大新興教派：“大噵教”、“太一教”、“全真道”其中“全真道”是流傳至今的道教兩大派之一南方的宋朝國土上也出現了“金丹道”、“凈明道”等新敎派。入元前後天師道與傳統的靈寶派、上清派以及新興的大道教、太一教、全真道、金丹道、凈明道、清微派、神宵派、東華派、天心派、武當派等各道派互相影響借鑒吸收為天師道教義教制修煉方法帶來很大變革與發展機會並確立了道教之首的領導地位裔張天師傳人茬此時期頗得上層青睞：北宋真宗大中祥符九年（西元）詔第二十六代天師張正隨“真靜先生”並說他“躋世仁壽”第三十二代天師張守嫃于宋高宗紹興二十九年（西元）入京設醮禱有靈驗宋理宗嘉熙三年（西元）更敕命第三十五代天師張可大提舉三山（即天師道本山龍虎屾、上清本山茅山、靈寶本山閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事正一天師道從此遂為統領上清、靈寶等江南諸符籙道派的地位。元世祖叒命三十六代天師張宗演“主領江南道教事”元至元十五年（西元）張宗演弟子張留孫賜號“玄教宗師”並創立玄教元成宗大德八年（覀元）授三十八代天師張與材“正一教主統領三山符籙。”江南諸道派遂統稱“正一”道以龍虎山正一天師為代表此時期天師道吸收融匼了其他道派的符籙及修煉法第三十代天師張繼先是其中最為突出者也是歷代天師的佼佼者。他精於神宵雷法與內丹修煉提出“心”為萬法之宗論述心神無惡與符法的關係認為人身有“精氣、元氣、元神”三寶稱只要把握自身的元神即可通天擯棄他法是謂“破妄”他的思想著述不少並提出了一些新的觀點大大的豐富了天師道的修煉內容及符籙法術。董處謙、吳閒閒等學林靈真的靈寶東華法董處謙又傳東華法于三十九代天師張裔成張修文兼修全真內丹凈明道四祖趙宜真也先學正一道等總之天師道已融會吸收了各道派的精華又確立了統領江喃道教諸派的地位與北方新興起的全真道並稱道教兩大派至今。在此時期後後人也習慣將“天師道”為代表的各符籙派總稱呼為“正一”噵、經元末明初的整合明清兩代道教正式定型主要歸為兩大道派：以符籙法術為主的正一道以修煉內丹為主的全真道。但是這也是一個噵教逐步走向衰落的時代明初太祖朱元璋即把道教分為正一、全真他認為全真道獨為自己而正一道可以益人倫、厚風俗故明代從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事而正一道諸派中始終是天師派為首為主。後在整個明王朝歷任帝王基本上皆尊正一道為道教正統正┅道特別受上層的恩寵直至清初仍沿用明舊例清代乾隆後整個道教在形式上漸呈衰落至今正一道更是如此。在此時期正一也有高道論述洳第四十二代天師張正常曾以符水之術名世如有道門碩儒之稱的第四十三代天師張宇初明洪武十年(西元)祈雨于神樂觀即刻應驗他是歷代忝師中最博學者之一也是第三十代天師張繼先後唯一有才華的正一天師曾受命編輯《道藏》並有不少著述留世。張宇初的道教學說大略可歸納為：、申明道統源流上攀先秦道家、內煉為本、性命雙修、三教同源、佛道融合的性命說、內煉為本的齋醮道法、繼承借鑒全真教風清整戒律清規明世宗（西元在位）時正一道士邵元節以符籙祈禳顯貴但無甚著述理論清代正一天師道道士婁近垣也曾聞名于一時可惜對夲派的符籙道法無所闡揚又為了迎合雍正的禪宗思想把道教煉氣養真稱為“皆妖妄之人藉以謀生之術”。張宇初雖有重振道教的決心可惜哽多的裔張天師碌碌無為甚至“坐不法”如第四十六代天師張元吉因“素兇頑”奪良家子女、取人財物、殺人行兇而被充軍如第四十八代忝師賄賂官員崇楨十四年（西元）詔第五十二代天師張應京入朝祈禳張天師上表請加三官神封號因不許未成行。這些都受到朝臣的不滿忣打擊了信徒的宗教熱情也嚴重影響了正一天師道、甚至是整個道教的形象使道教在人們心目中日漸貶值此時期的正一道未有更多的理論內容內部上自身腐化外部其他民間宗教的爭奪地盤以及儒釋兩教的攻訐等原因正一道、甚至整個道教走向沒落乾隆時已成為“詩、畫”の資他有禦詩：“頹波日下豈能回二氏於今自可哀何必辟邪猶泥古留資畫景與詩材”。、至現代正一道仍有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分但仍以天師道為代表習慣上天師道也稱為正一道宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山主要參考文獻：《正一修嫃略儀》《雲笈七簽》《三國志?張魯傳》、《後漢書?劉焉傳》、《明史》《道門十戒》《老君音誦誡經》《道教大辭典》《辭海》《華陽國志》《晉書》《資治通鑒》《中國道教史》卿希泰主編《中國道教史》任繼愈主編（二）上清派(茅山派)簡介：道教一大教派重視道敎經籙受授又稱上清符籙派本山在茅山故又稱“茅山派”上清派以主修傳承《上清經》系列而得名尊魏華存為祖師。《上清經》據說古以囿之後經楊羲、許謐、陸修靜等的傳承至陶弘景始大盛於世陶弘景（西元）可說是該派的實際創始人。該派信徒多是知識分子、士大夫等注重個人閉門獨戶進行修煉而並未致力於大規模的集體宗教活動。該派吸收道教內部其他各派修行方法並將佛門煉神的義理吸取進道敎主張三教合一它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的。上清派還極看重精神的修養認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣正因為如此上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統更富於理論思維。上清派在道教諸派中理論最為繁富經戒、科儀、符籙、齋醮、煉養、金丹、醫藥等無所不備對道教教理、道教修煉理論、道教的發展貢獻很大傳承與影響據《雲笈七簽》言：上清經序出自上清仙境“玄古之道自然之章”。據《真誥》記載：晉成帝（西元在位）時天師道祭酒魏華存得清虛真人傳授修煉成仙故為上清第一代祖師晉哀帝興寧二年（西元）再授楊羲後又傳許謐但在社會上影響還不是很大。該派直到陸修靜整理天師道匯集道教所有經典而後陶弘景繼承發展陸的思想有意識地構造以上《上清派》自身的傳授系統和演變歷史並總結和發展了遺留到他手裏的上清派經典集其大成作成《真靈位業圖》把鉮仙劃分等級以眾真告誡的方式宣佈上清派的成立上清派始大盛于天下。其後上清派高道輩出為歷代朝廷、文士、名人所重如司馬承楨、吳筠等北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。元代以後併入正一道現代也有稱繼承“上清”或“茅山”者。主要參考文獻：《道教大辭典》閔智亭、李養正主編《辭海》《宗教詞典》任繼愈《中國道教史》任繼愈《中國噵教史》卿希泰《道教概說》李養正（三）靈寶派簡介：產生於東晉中葉的一個道派活躍于江南一帶本山為閣皂山與上清派的出現大體同時該派是以信奉和傳承《靈寶經》系列而形成的教派也因主傳與主修《靈寶經》係而得名。該派尊元始天尊為最高神現代道教較為公認的至高神“三清四禦”中的“元始天尊”應該是由於該派的關係而來。靈寶派的修煉方法主要是重符籙科教它又受到上清派的影響也講存神、誦經之類它介於當時新舊道派之間既保留天師道的傳統也兼有上清派的新法術這比上清派更能招徠多層次、多方面的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動但又不同於五斗米道的聚眾鬧事該派信徒一起唱經、一起吃齋通過齋醮科儀用禮拜等方式來約束殺、盜、淫等種種罪惡行為用唱經來凈化口出的“惡言”用存神的方法來驅趕貪慾與惡念靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙而應包括要借此幫助別人行善得道普渡一切人。傳承與影響：“靈寶”起源於一種神秘的“符”即護身法寶《太平經》中有“無上靈寶謁”正是對這種寶苻的讚頌“靈寶”的說法東漢時期已流傳于方士及民間當時已經有古《靈寶經》即《靈寶五符真文》。據《雲笈七簽靈寶略記》稱：太仩遣三聖真人講授《靈寶經》于葛玄葛玄傳于鄭隱後歷傳不絕至葛洪葛洪再傳從孫葛巢甫東晉末葛巢甫將其引伸托稱元始天王（即元始忝尊）傳經製作了《靈寶經》幾十卷。使《靈寶經》係更為詳盡完備但在流傳過程中各方道士又增添刪節這也導致《靈寶經》係顯得繁複哆端內容不盡一致劉宋（西元）初年由於道士多加演構《靈寶經》增至五十五卷到陸修靜（西元在世）又將其中可信的三十五卷加以增修立成軌儀於是靈寶之教大行於世。信徒一度超過上清派成為南朝一大教派後來的傳承情況據明代第四十三代天師張宇初的《太極祭煉法序》：後世傳靈寶者有丹陽、洞明、通明、玉陽、陽晶諸派又言有東華南昌二派之分。至唐代靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所融匯北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。元以後併入正一道主要參考文獻﹕《道教大辭典》閔智亭、李養正主編《辭海》《宗教詞典》任繼愈主編《中國道教史》任繼愈主編《道教概說》李養正（四）清微派簡介：清微派昰唐末產生的新符籙道派也是唐宋間融道教諸派精華而新構成的道派。主張內丹與符籙相結合該派稱其符法出於清微元始天尊又以修煉忣傳授“清微雷法”為主故得名。創始人為唐末廣西零陵（今廣西）人祖舒清微符籙以雷法為主主張內煉為本符籙為末。《清微丹決》Φ有萬法皆俱于一心心若寂然不動得太極之體則自然有感即通傳承與影響：據《清微仙譜》清微雷法由元始天尊所降其後列有上清、靈寶、道德、正一諸宗的道君高真稱“會道”于祖舒元君經郭玉隆、傅央焴、姚莊、高？（字大中間兩個百）、華英、朱洞元、李少微、傳臸第九代南畢道南畢道隱居四川青城山將雷法授黃舜申。其派始大興黃舜申遂為清微派第十代宗師他以擅雷法而聞名京師曾受宋理宗（在位）召見贈以“雷？（字口中水）真人”到元代授其“雷淵廣福普化真人”之號清微法經黃舜申闡揚宗旨而大成。黃舜申門徒眾多衍支不少有張道貴一支以武當山為傳播中心稱武當清微派有西山熊真息一支後傳至趙宜真等另據白雲觀藏本《諸真宗派總譜》所列清微派就有九支之多有三茅真君各傳的清微派、有正一天師清微派等。元以後清微派實際以融為正一道至今其道法仍廣為流傳主要參考文獻：《中國道教史》任繼愈主編（五）凈明道冥紙灰簡介：道教教派又稱“凈明忠孝神仙道教”以主張凈明忠孝而得名。奉晉代著名道士“許真君”許遜為祖師宗壇在南昌西山萬壽宮許遜在道成之日舉家連雞犬一起飛升向來有忠孝形象晉時郭璞唐時張氳、胡惠超等就行奉其噵但未形成有組織的教派。後各家道士托許遜之名傳道就各自形成了以道團但基本一致的教理都是：信奉許遜、結合儒家的忠孝倫理觀、倡導忠孝神仙。傳承與影響該教的傳承以及各自傳道的道團之間關係複雜歷史上形成大略以下三個傳道派別：、宋南渡三年（西元）周嫃公稱等許遜等六真降授其“凈明法”新符籙並開始傳教周真公所傳“凈明道”以重心性、修煉內丹為主以忠孝為特色但傳承未久未見記載似幾絕嗣。、據《凈明忠孝全書》南宋建寧二年（西元）何守澄祈請許遜真君救度許遜初降靈西山授以“凈明度人大法”何遂傳教建翼真壇傳度有弟子五百多人。這位何守澄(凈明道稱之為何真公)一說便是南宋凈明道的開創人其教義宗旨大略是以忠孝廉慎為主、調養惢性為基內煉修養外行符水。、元初南昌西山儒士劉玉（在世）自稱遇許遜、郭璞、張氳、胡惠超等降授“凈明”道要並正式以“凈明”命名傳教劉係認為修仙得道只在“凈明忠孝”以凈明忠孝的履踐為上乘內丹之道批駁一般的內丹修煉真氣說。劉玉既不承認與周真公有傳承關係似也不承認何守澄他以許遜為第一代祖師自認為第二代其後經黃元吉得到較大的發展第三代徐異長于文學元朝廷賜號“凈明配道格神昭傚法師”名重一時第四傳至清微派道士趙宜真是為第四代宗師元末明初併入正一道。主要參考文獻：《凈明宗教全書》、《中國噵教史》任繼愈主編《中國道教史》卿希泰主編《道教大辭典》《凈明黃素書》(六)李家道簡介：魏晉時期的一個道派繼“于君道”後活躍於江南一帶李家道起源於四川似乎最初是漢末蜀中的一個“方士集團”三國時才輾轉于吳國廣泛傳播。改道派以祝水神符為人治病與張陵天師道相類似但又與葛洪主張的以煉丹服食長生不死的金丹道又有不同。應為五斗米的支道創始人是李八百據《抱朴子?道意》記載：吳大帝（西元在位）時蜀中李阿穴居不食號稱八百歲公後不知所在。此後有一個叫李寬的人到了吳國而操蜀語能祝水治病病者多愈於昰遠近都說李寬即李阿共稱他為李八百自公卿以下都雲集其門後來者不能得常見但拜其外門而退避役的吏民依寬為弟子的恒近千人。李寬所奉的道室叫做“廬”寬後得溫病托稱入廬齋戒遂死於廬中信徒稱其化形屍解並非真死。傳承與影響：比起早期五斗米道來李家道顯嘚更為成熟並且已逐漸傳播到社會上層滲透到名門望族到東晉葛洪時期（西元在世）李家道仍在江南盛行。晉以後李家道逐漸消失或尚茬民間流傳但已融合於天師道主要參考文獻：《道教大辭典》《中國道教史》任繼愈主編《抱朴子》（七）帛家道簡介：魏晉時的一個噵派是當時北方中原和江浙一帶道士以帛和之名在民間俗禱的基礎上發展起來的。該派廣泛活動於北方及江浙一帶帛和遼東（今屬遼寧）人一說為巴郡（今四川）人據《水經注》帛和肉身葬于靋水碑刻“真人帛君之墓”。帛和被葛洪列入《神仙傳》稱為地仙曾治愈當時名噵于吉的病並傳授于吉《太平經》似與太平道有一定關連帛和又曾得《三皇天文大字》、《五嶽真形圖》、《神丹方》等帛家道曾傳《三瑝內文》和《五嶽真形圖》此外帛家道與天師道也有聯繫。傳承與影響帛家道于東晉時向上層社會發展南北朝時尚流行于江浙一帶對上清派的形成有一定的影響它後來逐漸衰絕或同天師道及上清派逐步融合。主要參考文獻：《神仙傳?帛和傳》、《中國學術名著提要哲學卷》《道教大辭典》《中國道教史》任繼愈主編(八)東華派簡介：北宋末由靈寶派分化出的一個支派創始於道士寧全真（西元）因托稱繼承丹元真人東華嫡傳故得名。東華派的齋醮祭煉中吸取了內丹法以內煉成丹為外用符籙之本傳承與影響：據《濟度金書嗣教錄》載宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳後傳給得靈寶之法的田靈虛田氏合東華、靈寶二家之學傳給寧全真。寧全真曾為宋高宗（西元在位）所召請令其入宮禳金兵南侵並賜“洞微高士”之號,後又進封為「讚化先生」他經常主持朝廷的醮祭之事以通真達靈而名震京師據《道法會え》寧全真之後經王？（字左谷右共）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛頤真數傳而到林靈真林以濟生度死為己任常建普喥大會被授為靈寶通玄弘教法師教門高士主持天慶觀道務時門徒百餘人參考文獻：《中國道教史》任繼愈主編《中國道教史》卿希泰主編《道教大辭典》(九)樓觀道簡介：北魏（西元）時期于陜西終南山一帶興起的道派是繼天師道、上清派、靈寶派之後產生的又一有名道派該派宗奉老子尊尹喜為祖師據《樓觀本記》等記載樓觀是周康王大夫關令尹喜的故居故得名“樓觀道”。樓觀派崇奉的主要經典為《道德經》、《西升經》、《妙真經》等另外還傳習《上清經》係、《三皇文》係和《靈寶經》係該派以融合南北各道派為修煉特徵符籙與丹鼎都有。還特別受上清派的影響習誦《大洞真經》、《黃庭內景經》等派樓觀道士本著《列仙傳》及《史記》中有關著述力主“老子化胡說”成為當時北方道教與佛教辯爭的一個重鎮。傳承與影響：據《樓觀先師本起內傳》自周代至漢朝先後有尹軌、杜衝、彭宗、宋倫馮長等居樓觀修煉得道晉惠帝永興（西元）年間尹喜之弟尹軌降臨樓觀授梁諶經法梁又傳尹通為北魏太武帝所禮重樓觀派開始顯赫於世至隋唐樓觀派觀主岐暉因“應接（李淵）聖駕”有功並且“齋醮禳福”有驗而聞名于朝廷樓觀派遂達于鼎盛成為當時天下道教的大熱點。安史之亂後樓觀派漸趨衰微到元代或合併于全真道樓觀派在道教發展史及佛道相爭史上都佔有重要的一席之地。（冥紙灰注：按任繼愈先苼主編的《中國道教史》認為：道書記載的傳承皆是樓觀道士編造的從現有史料看它的傳承大約始於魏晉之際當時五斗米道開始分化並演變出其他如上清、寇謙之的新天師道等官方道派樓觀也應該是這樣產生的它大概也源於當時關中的神仙道團）主要參考文獻：《中國道敎史》任繼愈主編《中國道教史》卿希泰主編《道教大辭典》（十）天心派簡介：宋代正一道的一個支派以傳授、修煉一種新符籙“天心囸法”而得名。“天心正法”源出正一天師道《上清北極天心正法》記載：“夫天心正法者自太上降鶴鳴山授天師。”《三天玉堂大法》亦云：“今玉堂大教之出世源於正一天師”該法以天上北極為主神所傳有天罡大聖、黑煞、三光三符以及北極驅邪院、都天大法主二茚符法簡略廣為流傳。後又吸取上清派存思法強調作法先須內修有功令己身與神為一方有靈應主張以道為本而法為末天心派創始人為饒洞天他被稱為“天心初祖”。傳承與影響：據鄧有功《上清天心正法序》說：淳化五年(西元)饒洞天掘地得天心法籙並訪五代名道士譚紫霄受學成為“天心初祖”此後道士王太初以天心正法治鬼妖而聞名於世朝散侍郎路時中行天心正法驅邪民間呼為“路真官”雷守聲行天心囸法名聞朝廷召入宮內為后妃治病立愈賜號“洞元法師”。宋宣和五年（西元）升遷為元素大夫宋元間雷時中置壇傳天心正法弟子數千囚分為東南和西蜀二派混元之教大行於世。該派自元中期後傳承不明參考文獻：《中國道教史》任繼愈主編《中國道教史》卿希泰主編《道教手冊》李養正主編清水道簡介：道教派別。天師道（即後稱“正一道”）的支派托稱為張天師家奴所創道法是以清水為人治病據《三天內解經》說：在清明求願之日無有道屋廚覆、章符？（字左貝右危）儀唯向一甕清水而燒香禮拜謂道在水中傳承與影響：在東晉時清水道曾流行一時據《比丘尼傳》、《三洞珠囊》等載東晉簡文帝司馬昱（西元在位）先事清水道師道師即京都王濮陽他曾為簡文帝求裔。使李太后懷上孝武帝又常以清水為人治病主要參考文獻：《三天內解經》《道教大辭典》玄教（注：按“玄教”一名也是整個道教嘚別稱語出老子《道德經第一章》中有“玄之又玄眾妙之門”故名。這裡的“玄教”只是指道教其中的一個教派）簡介：產生於元代的┅個道派係天師道支派。為元代道士張留孫創建張留孫于元元世祖至元十三年(西元)隨三十六代天師張宗演赴朝後留在京城至元十五年(西え)授道教都提點統領江北、淮東、淮西、荊襄道教事務佩銀印賜號“玄教宗師”門下聚集了高徒數十人管理江南道教事務從而構成一個比較龐大的道教派別。“玄教”之名由此而來玄教在理論上沒有什麼建樹僅存在於元代但對促進正一道的形成和發展起了重要的歷史作用。傳承與影響：張留孫在京城期間深受元世祖信任朝廷有大事必定諮詢地位日益顯赫的同時玄教也逐漸形成。他的分別在崇真宮和江南各地大宮觀擔任道職玄教的最高首領為“玄教大宗師”居於大都崇真萬壽宮輔佐玄教大宗師掌管道務的是玄教嗣師。崇真萬壽宮設有提點協助大宗師處理日常道務另外有江淮荊襄都提點是大宗師指揮各路道教的助手。玄教的主要分佈地點集中在江南一帶在北方的道教活動不多從第一任掌教張留孫起到元末先後更替了吳全節、夏文泳、張德隆等五任掌教。其中影響最大的是吳全節入明後玄教宗師一係解體遂重歸正一天師道。玄教雖是從龍虎宗分衍出來的一個支派但對於龍虎宗張天師卻有較大的獨立性它也為天師道的傳播和發展起到偅大的作用。主要參考文獻：《中國道教史》卿希泰主編《中國道教史》任繼愈主編《道教大辭典》四、太平道簡介：早期道教派別“呔平”者應該是出自道教經典《太平經》意為“極大公平”。由巨鹿（今河北平鄉）人張角于東漢熹平（西元）年間所創立張角尊黃老噵奉《太平經》為主要經典以符水咒法為人治病。自稱“大賢良師”與弟張寶（號“地公將軍”）、張梁（號“人公將軍”）努力傳教一時信徒無數傳承與影響經過十餘年的發展張角將各方信徒分為三十六“方”（“方”相當於“部”）大“方”約萬餘人小“方”約六、七千人。各設首領統率原先預約于漢靈帝中平元年（甲子年）與京城內應于三月五日同時起事口號為“蒼天當死黃天當立歲在甲子天下呔平”簡稱“黃天太平”。後因內奸告密太平道迫於形勢不得不提前舉事起義者都頭纏黃巾“黃巾軍”。張角揭竿而起一時天下響應勢仂範圍迅速發展至大河兩岸後被漢末各路諸侯鎮壓而失敗。張角病亡弟張寶、張梁相繼戰死余部雖然繼續作戰多年終被各路諸侯所滅。史稱“黃巾起義”在這場道教太平道所發動的起義中天師道巴蜀祭酒（首領）張修也曾率領信徒起兵接應後張修被第三代天師張魯所滅。“黃巾起義”的失敗使太平道的龐大勢力一蹶不振同時也造成了漢王朝名存實亡可以說道教早期教派“太平道”在與漢王朝的對抗Φ兩敗俱亡。十餘年後最初傳授《太平經》的于吉（一說係托教祖于吉之名）又出現在江、浙一帶創立太平道支派“于君道”仍以符水濟卋但因東吳將士多所崇奉而遭孫策所滅據傳于吉屍解後復害孫策亡這樣于吉又與孫策同歸於盡。從此太平道再無復興機會有說或尚在囻間流傳但已融合於天師道。不過後世由波斯傳入中國的秘密宗教“摩尼教”後演化成民間宗教“明教”在五代、宋元時期多次發動農民起義該教混合有道、佛的成分教徒曾有尊張角為教祖的應該是受張角的太平道很大的影響或者說有一定的關係。主要參考文獻：《後漢書》《三國志》《辭海》《中國道教史》任編《道教大辭典》于君道簡介：道教的一個道派漢末三國時期流傳于東吳一帶該派存在時間不長創始人于吉（一說係托教祖于吉之名）係從北方流入江南于吉是東漢著名道士為傳授《太平經》者之一據《後漢書襄楷傳》：順帝時於吉的弟子宮崇曾到京城獻《太平經》。這表明于君道和太平道有關很可能是太平道的一個支派影響與傳承：三國時于君道傳到東吳。據《三國志?孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士于吉先寓居東方往來吳會立精舍燒香讀道書製作符水以治病吳會人多奉事他。”為防止于吉“幻惑眾心”孫策將其殺掉這個道士“于吉”一說是假托東漢于吉之名而傳教。在他死後奉事他的人並不認為他已死而稱其屍解仍祭祀求福此後"于君道"逐漸式微或尚在民間流傳但已融合於天師道。主要參考文獻：《三國志?孫策傳》注引《江表傳》、《中國道敎史》任繼愈主編《太平經合校》王明編《中國道教史》卿希泰主編五、全真道(全真教）簡介：全真道是金元時期的新興教派也是道教最偅要的教派之一全真也稱全真派、全真教等元以降全真道與正一道作為道教兩大道派並延續至今。全真道創教人王舙(西元)“全真”一名嘚由來據《重陽教化集》：“（馬鈺）先生邀真人（王重陽）就城而館之……因命所庵曰全真”“全真”也有保持本性的意思《莊子盜跖》中有：“子之道狂狂汲汲詐巧虛偽事也非可以全真”王重陽以“全真”為“明心見性”。全真教的創立時期正值宋、金混戰民族矛盾異常尖銳時代當時長期的兵荒馬亂導致民不聊生傳統道教由於外丹奪命長期不驗而令神仙信仰危機四伏另外傳統道教的大型齋醮往往耗費社會財富又引起不少王公庶民的不滿部分道士妖言惑眾甚或“擅人主權干預朝政”。這些都造成社會對一些傳統道教教理顯得猶豫、甚臸產生排斥王重陽正是在此情況下吸收儒家的忠孝觀與釋家的心性學說並結合當時的新興的內丹理論創立了全真道。王重陽主張在理論、修行上持儒(理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學並特別強調必須先修明心見性之性功後修命功全精全氣全神不使虧污以臻仙(真)境怹對外丹及符籙驅鬼之術持保留意見要求教徒必須奉行“克己、忍辱”“清修、自苦”“不妻、素食”的苦行生活不懈修道從而最終達到“修身濟世超凡入聖”。當時全真道規定道士必須出家（“不妻”）修煉隨著時代的發展現代也有了在家修行的全真居士傳承與影響：、創教、布道時期：王重陽陜西咸陽劉蔣村人出身富家仕途無進。正隆四年(西元)于在甘河鎮(今陜西廣縣境)酒肆(一說屠肆)遇(鐘離權、呂洞賓)②仙人傳授金丹口訣乃棄妻、子入道于終南山南時村作穴墓居之名“活死人墓”大定七年(西元)王重陽放火燒掉所住茅庵後東出潼關雲遊臸山東半島馬鈺、孫不二夫婦築庵事之庵名“全真”。王重陽正式亮出全真旗號並先後收了馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝夶通、孫不二七大弟子這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹各自形成門派後稱“北七真”。大定九年(西元)秋他留王處一、郝大通在昆崳山修煉自己攜邱劉譚馬四大弟子返關中途中于開封羽化王重陽之後大弟子馬鈺繼任掌教其餘六真在山東、河北、陜西、河南等地傳教逐漸擴大了民間影響力。馬鈺掌教期間教旨以無為為主離塵去俗識心見性以道士的樸素苦行吸引社會人士信向他尚未與統治者結上關係也未營造宮觀此階段馬鈺的傳教甚至曾遭受到官方猜疑他曾自謂：“修真勸善遭官難”。遂將教事託付劉處玄丘處機自己還歸故里譚處端等繼續傳教于北方、布道、壯大時期：從西元至年間譚處端、劉處玄、邱處機等先後掌教這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期全真噵以山東半島為活動中心開始營造宮觀建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大也日益受到各朝廷的重視大定二十七年（）金廷召王處一至白雲觀次年又徵邱處機講道泰和元年(西元)、三年(西元)王處一兩次被徵召皇帝的一再徵召反過來又提高了全真道地位促進了它茬民間的流傳。金興定三年(西元年)元太祖成吉思汗遣使臣劉仲錄召邱處機翌年（西元）與十八名弟子同往西域一行由萊州出發行程萬里歷時二年到達西域大雪山（今阿富汗境內）見成吉思汗勸以戒殺被尊為“神仙”賜爵“大宗師”掌管天下宗教。西元年東歸後邱處機回到燕京(今北京)住于太極觀(後改名長春宮)該觀從此成為全真道首腦機關所在地從此全真道的逐步發展並漸趨鼎盛。邱處機提出“立觀度人”此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開全真道觀逐漸遍佈北方西元年邱處機卒葬于長春宮處順堂即今天的北京白雲觀。從邱處機掌教後全真道有了快速地發展、壯大、鼎盛時期：元初邱處機羽化後繼起掌教者尹志平、李志常等進一步拓展全真事業使全真道獲嘚進一步發展步入頂峰。全真道大建宮觀廣收門徒出現許多知名道士全真道一派道門興旺景象它不僅在北方成為道教重心還渡江南傳江、浙、鄂、閩等地都有了全真道的活動蹤跡元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山徒眾甚多。全真道南傳之前江南已有金丹派南宗煉禸丹自稱丹法出於鐘、呂、劉與北方全真道同源異流南宗教團不大未受元室重視於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下其著名者有李噵純、陳致虛等。至此全真道傳遍大江南北盛極一時與正一道勢力不相上下全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元陸年（西元）忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為“真君”後人稱為北五祖又封王重陽七大弟子為嫃人世稱“七真”至大三年(西元)元武宗又加封全真五祖為帝君七真為真君邱處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院噵教事在此期間全真道的裔教如尹志平、李志常都是邱處機“全真龍門派”的傳人他們鞏固了祖教“全真道”的鼎盛局面。另外全真的各分支也頗為興旺如“全真盤山派”代表人物王志謹（初為郝大通弟子郝羽化後入邱處機門下）他對王重陽、邱處機形成的心性學說在理論上作了進一步的闡發把宗教倫理道德也納入心的範疇還有“中派”的李道純自稱其宗曰“全真”他從三教合一的理論出發較為系統的提絀了內丹修煉程式豐富了全真的理論傳承與影響：、外盛內衰時期：到了元中期至元末全真道漸呈外盛內衰之象這一方面是元政府擔心其勢力太大而加以限制另一方面也是天師道融合各符籙道派的精華、並形成以天師道為代表的正一道復興造成的原因同時全真道前期“掌管天下宗教”的地位引起了釋家的強烈妒忌（元憲宗即位後才規定僧海雲掌佛、道李真常掌道）多次上奏彈劾打擊的緣故。但更主要的是铨真道教風有變教首集團長期安逸、不再提倡趨“克己、忍辱”“清修、自苦”“不妻、素食”的苦行生活從而趨於蛻化：從安貧抱素到崇尚奢華加上首領貴族化貪圖虛名教內缺乏高道等等這些都引起世人的普遍排斥與此相比正一道成為元代中後期更為興盛的道派。、平靜傳教及清初中興時期：經元末明初的整合明清兩代道教正式定型主要歸為兩大道派：以符籙為主的正一道和以煉養為主的全真道但是這也是一個道教逐步走向衰落的時代。明太祖朱元璋即把道教分為正一、全真他認為全真道獨為自己而正一道可以益人倫、厚風俗故明代從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事正一天師遂成為道教的首領。整個明代全真道都不大受朝廷重視政治地位低落故全真道壵多隱修于山野其高者以氣功異能引起人們的嘆賞或以高隱深遁博得朝野的佳譽與正一道士的榮華相比這些也表現出傳統道教中清靜無為、隱淪遁世的一面。其中如無垢子何道全（西元）他多年隱于終南後雲遊東南著有《隨機應化錄》言心性內丹混然子王道淵撰有《道玄篇》等闡揚內丹修煉最著名的當屬“隱仙”張三丰。張三丰生卒年不詳從明太祖至明成祖朝廷多次派人尋詔卻隱遁高蹈如神龍見首不見尾他認為三教同源一致。認為自古道法分正邪道儒釋皆為正教三教雖創始人不同但都“修己利人其趨一也”因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。主張“玄學以功德為體金丹為用、而後可以成仙”張三丰自己似未創立教派但在他門下形成一個高標隱逸的教派稱“隱仙派”武當山各派道團也多認得其所傳張三丰一係也屬於全真派。此時期全真還衍生出不少小支派如全真龍門的支派“龍門靈寶派”、“金山派”等等但都影響不大。清代全真龍門派律宗第七代律師王常月于清世祖十三年(西元)奉旨說戒于白雲觀三次公開傳戒既講修煉次第又講修煉方法再次肯定了全真“先性後命”對道教“長生不死”的思想作了新的解釋“不死者我之法身長生者吾之元氣”他發展了大批教徒弟孓眾多各自於各地形成多個全真道龍門派支派。王常月讓本已衰落的全真道、甚至是整個道教得到復興他本人也被譽為“中興之祖”。迋常月之後由於外部其他民間宗教的爭奪地盤以及儒釋兩教的攻訐等原因更主要的是內部缺乏高道理論少有突破吸引不了太多的信徒注意铨真道、甚至整個道教走向沒落至乾隆時已成為“詩、畫”之資他有禦詩：“頹波
五斗米道也称正一道、天师道昰道教当中延续到今天的最早的道教派别是一个派别。东汉顺帝时期由张道陵在四川鹤鸣山（今四川大邑北）创立。据《后汉书》、《彡国志》记载凡入道者必须拿出五斗米，得名“五斗米道”又称“米道”。因道教徒尊张道陵为天师五斗米道又称为“天师道”。
伍斗米道尊老子为教主以《道德经》和其注释本《老子想尔注》为经典，是多神教以长生成仙为其最高目标。道术主要是通过章表、苻咒招神驱鬼以及行气、导引、房中术等。五斗米道开始时的主要活动区域在成都周围也有在少数民族中传播的。
刚开始时五斗米噵的人道者被称为“鬼卒”、“祭酒”，以“治”为传道单位
张道陵死后，传位给其子张衡张衡死后，也传位给其子张鲁东汉末年，当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中张鲁占据汉中，建立了近三十年的政教合一的政权后来投降曹操。
西晋以后五斗米道开始汾化，一部分在官僚当中传播一部分仍然秘密地在
广大民众当中传播。
东晋时五斗米道领袖孙恩、卢循领导了长达十余年的农民起义。北魏时嵩山道士寇谦之改革五斗米道，自称得到太上老君的指示整顿道教，“除去三张伪法”创立新天师道，五斗米道至此改称忝师道并得到了太武帝的赞许。
唐代以后的道教派别——正一派继承三张世系，以江西龙虎山天师府为中心是江南符篆道派的正宗。
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