我问佛：“为什么我常常感到痛苦？”
我问佛：“为什么我常常感到痛苦？”
我问佛：“为什么我常常感到痛苦？” 佛说：“因为你欲望太强。” 我又问：“什么是欲望？” 佛说：“欲望让你总是不满足现在；总想要得到更好的；希望所走的每一步都是正确的幸福的美满的,而因此患得患失举步不前。”“那怎样才能没有痛苦？” “摒弃欲望，终是极乐。” 我疑惑了：“既然欲望是不满足现在想得到更好的，那我所追求极乐也就是一种欲望。但是要到极乐却要摒弃欲望，如果欲望都被摒弃了，还追求什么极乐？如果不追求极乐了，欲望也就不用摒弃了，就成了佛所说的苦海无边，也就是说人生就是苦海，亦无快乐幸福而言。可是即无快乐幸福，那就不存在要追求更好的欲望，一旦欲望不存在了，极乐就出现了，以此推知极乐就是苦海。乐既是苦，苦既是乐，这就是人生。那我所希望的没有痛苦，就是希望没有快乐吗？” 佛沉默了…… 我迫不及待：“佛呀，你不是苦渡众生吗？为什么不能给我启示？” 佛慢慢道：“既然你已经领悟了，又何须我的苦渡？人生就是两极，乐是苦，苦是乐；成功是失败，失败也是成功；第一是最后，最后也是第一。两者相辅相成，没有苦你不知道什么是乐；没有失败，你不知道什么是成功；没有最后你永远不能成为第一。这就是人生，没有真正的苦乐和成败，唯一不同的是你的心，欲望就是你的心，当你的心态平稳了，欲望就没有了，生活不变，而极乐却到来了。” 我想想还是不解：“那心要如何才能平静呢？” 佛悄悄离去，在祥和的佛光中回荡着：“佛海无边，慢慢去领悟吧，这也是人生的一部分。”
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父母抛弃子女在佛教中是什么罪，要受什么果报？
还有唆使强迫他人抛弃子女是什么罪，要受什么果报？
我是说轮回转世中的果报，信的来说说，不信的就免了 是“抛弃”不是“堕胎”啊，看清楚
我有更好的答案
五离庆快损。一不损有情。八慈恤病人。八悭吝饮食。四不赞叹损。九轻慢圣贤。七尊重师长。十幡灯供养。十役他杀。如是十种获短命报。六孝养父母。 何等为十。九施僧安乐。 复云何业获报长命。十毁谤师法。佛告长者子言。杀生所获。七毒心行药。六多结宿冤。有十种业。 何等为十。一离自手杀。二离劝他杀。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。 复次杀业然有十种.世尊。有情短命何业所获。五不孝父母。如是十种获报多病。 复云何业获报少病。有十种业。二劝他令坏。二劝他不损。 何等为十。如是十种获长命报。 复云何业获报多病。有十种业。三随喜坏。四赞叹坏。四随喜杀。五怀胎杀。七施他无畏。六劝堕胎杀。七酬冤杀。八断男根杀。九方便杀。一自手杀。二劝他杀三庆快杀,无依无靠,虽轻于“堕胎”,几乎等同。一自坏有情“抛弃”便是不尽父母义务。九惠施饮食。十施药饮食,令其孤苦,冷落。三不随喜损。八不结宿冤
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抛弃的罪过是很大的，死后应堕地狱受苦报。 但你现在问轮回转世的果报，这确实非凡夫所能妄言推断的，因为因果轮回是很繁杂的过程，可能有的人行恶，过了几辈子才会感召恶果。还有人今生受到了各种痛苦和困境，也并非是前一世造的恶业感召的，可能是阿赖耶识中的累生累世中一个种子成熟了，在今世得到了这个果报。 只有佛才能看清众生无量劫以来的生死轮回以及因果本末，这才是我们学习佛法的原因。
没什么罪，也没什么报应因为么有佛，如果真有，那么世界就不会那么不公平了如果要他们得到报应，那就该是人为的，由自己去报复他们，给他们一个恶果
如是因，如是果，他们以后也会被人抛弃。
因果报应丝毫不爽来世也会被自己的父母抛弃、种什么因得什么果不用等到来世 今生果报在晚年就会现前，一般多是孤独，无人赡养。
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中国化的佛教与原始佛教有什么根本区别？
原始佛教是部分西方部派佛教学者提出的概念，指称释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。并认为自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由于年代过于久远，而古印度的书面佛经记载在印度现也基本失灭殆尽，佛陀时代的书面记载更无有发现，目前，系统保留下佛经最完整的是中国的三藏经典。佛教主要教义是比较确定的，主要集中于佛说的“四谛”。四谛即四种真理，分别称苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是说人生在世，有生老病死等八种痛苦。集谛解释苦的根源在于有欲望，想长生打不到，想不死总要死，这就产生苦。而且，有欲望就会有言行，结果便造了业（指活动的结果），只能不断轮回转世，不断经受生老病死等一切苦。灭谛是说要消灭苦，就要消灭造成苦的欲望，消灭欲望就能达到“不生不死”的最高境界，佛教称这种境界为涅盘。道谛是指要达到不生不灭的最高境界，就要修道，包括学习教义，遵守戒律，打坐静修，参禅念佛等。佛教修道讲究“八正道”，分别是正见（正确的信仰）、正思（正确的思考）、正语（正确的言论）、正精（正确的努力）、正业（正确的行动）、正命（正确的生活）、正念（正确的思想）、正定（正确的自我专心）。此外修行以“五戒”为主，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。另外，佛教不承认婆罗门教的经典和宗教特权。佛教认为，不论人出生于哪一个瓦尔那，只要自己按照佛德教训修行，就能达到不生不灭的涅磐境界。佛教这种不承认瓦尔那区别的态度，吸引了很多下层民众。原中国佛教协会会长赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家范文澜早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。因此，这里我仅想举出文化中的‘文学’一项，用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献。梁启超认为佛教对中国文学有五大影响：（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国词汇即增加了三万五千多个。（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为有组织的解剖性文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说、歌曲等，皆与佛典之翻译有着密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。（四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。（五）字母的仿造：随着佛教的输入，梵文也跟着进来，我国高僧仿照梵文字母来应用汉字切音，因此有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，形成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像《西游记》等小说是印度文学影响下的产物。（三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞经’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁产生影响。仅就‘文学’一项而言，已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它，就是希望我们提高警觉，同时对佛教给以更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教，无论就人生的任何角度来看，佛教都与我们有密切的关系，尤其它对中国文化的贡献，更是功不可没。
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小乘，为我敷床座。反之，心地好的人，看大家也都是好人，业障重？因为菩萨若舍大乘，趣学小乘：若菩萨弃舍大乘，头朝北，「根本佛教」实是大乘 亦即？」若回答佛自身是小乘，则世间不可能会有任何佛法传下来，因为佛自身若是小乘，则是只求自度，而绝非是只求自利的小乘心。而今之人、修道、 证果、说法：以佛实不教人只求自度，不顾众生，顶多只成阿罗汉，世间怎么会有佛法？又，如果佛无大乘心，为度众生不辞劳苦？不要随人作颠倒说，违佛本意，而累劫勤苦修行；或是：「我× × 一日一夜不杀生，如阿罗汉所教，即无法圆成佛道，世上所有的人在他眼中都是坏人，多少都有些问题；他所持的想法，因为将来我的大法向北传，请注意，自致成佛，广度众生，是与他自己的心态相应的，是广度一切众生之心，怎么会有佛教？是故应知。所以须知：菩萨堕于凡夫，所谓「南传佛教」，是相对于「北传佛教」而言，魔事重重。在《大般若经》及《大智度论》中，都有「觉魔事品」，都是近代日本的佛学家喊出来的，本来是没有的，广度众生，是故佛法行人、自始至终的「根本」，应作大乘行人，是则为佛之真子。千万不可愚迷不清，他们与大乘行人最大的差别即在于。须知，佛在拘尸那城双树林入涅盘前，佛对阿难说：我欲涅盘。如上所说，最近有人在研究所谓「大乘非佛说」，则无人能证菩提！不善。一个人的境界、外道境界，亦是菩萨魔事。因此智者应知：何者是「本」？何者是「先」、何者是「后」，当听见有人在谤佛毁法之时，不要不闻不问地随他去，小法向南传，如此用词之不当，广度众生，因此众生即不能得度生死苦海，而常出没六道：大乘行人把佛当「佛」看，这不但错解了佛意，也辜负了佛的本心。由此可以看出，大乘，学佛之人应能善于分别了知；不但应如实了知，且应常如是自勉勉他：我应「常随佛学，成就大乘，实在于诸佛菩萨之一念悲心，发菩提心，会误导众生！ 这不是很清楚吗？所以佛自身并不是只求自度的小乘！佛累劫修行，自住大乘：若菩萨堕于外道或凡夫之贪求境界，末法时期魔强法弱，众生修行。【原始佛教】又有佛学家把小乘教称为「原始佛教」：「如诸佛所教，我× × 一日一夜不杀生。若「佛自身是大乘」，因此魔大欢喜。是故当知、 菩提心，亦即是「大乘心」，不学罗汉。」【南传佛教】所谓「南传佛教」，也是日本佛学家喊出来的，这个词是个中性之词，不含褒贬，长劫堕于魔之数中，增长魔之势力、 不邪淫等等」，小乘人的境界，最高只能达到阿罗汉，因此他们所能信受的、所能见到的境界，也仅到阿罗汉为止、不妄语？因为整个佛教的「根」与「本」都是大乘，而不是小乘。为什么？因为若无佛世尊的大乘心，为度无量众生出生死苦海，因而出家。下回若有人提出所谓「大乘非佛说」的论调，同样也是大为不当，因为诸佛菩萨的「最初发心」，才真正是佛教的「原」与「始」、 多大、广度众生？因此魔大欢喜。」但是大乘菩萨道的仪轨中则是说、 八关斋戒仪都这么说：「如阿罗汉所教，我× × 尽形寿不杀生」、凡夫杂染之法，于其境界心生爱着，作颠倒说，而言「小乘教是根本佛教」，这在用词上，贪恋不舍，如此则自度尚且不能，何况能证菩提，成就佛道、广度众生；是故当知：大乘方为佛教的根本，因此，弃舍大乘，而退堕修行小乘，即是菩萨魔事，其实是不正确的，其中的差异是很明显的。为何小乘人视佛为阿罗汉呢，堕于二乘，即是菩萨魔事，而贪取外道。故佛教之「原始」为一切佛菩萨之悲心，应当尽力维护正法，不纵容、 不姑息，迷糊不清，生颠倒见，反称小乘为佛教之原始；以知见颠倒故，而小乘人把佛只当「阿罗汉」看，他们把佛称为「大阿罗汉」。故知北传之大乘如佛之「首」；若无人成佛道，说法广度众生；心地不善之人，这个世界所现在他眼前的，即是他自心的反应，乃至不偷盗等等，那就是；若无人为度众生而修行，即无人发无上菩提心（只为自度者，不算真正发菩提心）；若无人发菩提心而修行，一切世间更无有人能说大乘。」有些小根小智人，不会成佛，佛既不成「佛」，世问怎会有「佛法」？应只有「罗汉法」？怎么会有佛教出现于世？故知佛的大乘无量悲心才是佛教自首至尾。北传是指传到中国的大乘佛法，南传之小乘如佛之足，长其势力故：「根本佛教」、「原始佛教」及「南传佛教」。这些名词、心量有多高，希望众生皆发无上菩提之心，荷担如来家业，辜负于佛。又，众所周知，佛教之「原始」，你可以反问他：「那么大乘究竟是谁说的？若说小乘法才是佛所说的，那么佛本身是大乘还是小乘，背舍大乘，而发扬小乘精神，以为修学根本；若无此最「原始」之大发心，即无人为度众生而修行，反过来劝大乘人转而修学小乘：大乘才是「根本佛教」！诸学佛者应详审细究，万不可盲目地人云亦云，证果不久就入涅盘，怎么会有佛法留传下来，这是我个人（此处指成观法师）的一点点心得，但亦是依佛意所说，只求自度者，亦是菩萨魔事。为什么？因为若菩萨不一心趣求修证清净佛法，倡言大乘法是后来才发展出来的。各位，跟阿罗汉没有任何分别，就好像外道人与一些世俗学者，把佛只当凡夫看，只当一个出了家的太子看，是「教育家」（如孔子一般），甚至呼佛为「瞿昙」（附注。为什么，经论上说：什么是「菩萨魔事」呢？因为自心的境界到那裹，则所能看到的也只能到那里，自受益已，切莫背弃佛恩。对一个愤世嫉俗之人而言，与他们的心量适成正比。所以身为大乘行人；如此劝人背舍大乘，速令佛种断绝？若菩萨舍大悲心，人云亦云，妄造重罪而不觉知，而且正好相反。为什么呢。【根本佛教】日本佛学家把小乘教称为「根本佛教」、 何者是「末」，更不能愚迷胡涂随声附和。大般若经上又说、不偷盗有三个名词须要说明下，则「大乘是佛说」，即确定无疑。又，「除了佛之外，其所见之物也就随之而有那么高大，罪咎不轻。故知称小乘教为「原始佛教」，亦是一大错谬：此为佛之俗姓，又译为乔达磨）小乘法中，在其五戒，尤其是小乘行人，脚朝南；佛在经中在在处处劝发菩提心
什么叫原始，佛教看来也搞创新了，和尚男持250戒，女384戒。乞食，不留过夜钱，一颗树下只能住一个晚上，一天睡4小时，给你说四条戒律，你若有善根你会明白，打不还手，骂不还口，别人恨我，我不恨人，别人揭我短，我不揭别人过。和尚最基本素质。现在的和尚能不能做到这些呢。
古大德说 : & 中国人是大乘根性& , 所以 &中国化& 的佛教当然具有浓厚的大乘佛教特性至於原始佛教, 其时尚未发展出理论构成所谓的佛学, 所以非常 &原始&, 这就是二者的区别
可以看中国佛教史，根本区别没有，都是佛法。
本质上没区别，外在的不同，主要是原始佛教的僧众不事生产，托钵乞食，靠信众供养。到中国以后，有了百丈清规，僧人得劳动养活自己
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