拜神为何要点香呢?
拜神为何要点香呢?
想了解下点香的来历.
烧香敬神的真实意义在于表达对神灵的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。
　　烧香的含义有四个方面:
　　1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
　　2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
　　3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
　　4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
　　上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。
　　把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。
　　佛教的香
　　佛家认为香与圆满的智慧相通。
　　佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。
　　佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 。
　　佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。
　　佛家用香辅助修持 。
　　佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。
　　佛家以香治病
　　佛家香品的种类十分丰富
　　由于香的尊贵、神奇及其在佛教中的悠久传统，还有他为诸佛乐道的神圣，在今天的佛教之中几乎是无处不“香”了。
　　僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之“坐香”； 围着佛像“绕佛”，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，若是跑步绕佛，则谓之“跑香”；
　　用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”；用于警醒昏沉者的谓之“巡香香板”； 若修持者犯了错，还有罚去“跪香”；
　　佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。
　　佛家烧香一般都是三根香
　　这是由于烧三根香代表供养佛，法，僧。 烧香时，第一根插中间，默念供养佛，觉而不迷。第二根插右边，默念供养法，正而不邪，第三根插左边，默念供养僧，净而不染。
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据说香烛就是鬼神吃的饭菜佛教为什么要打坐，烧香，向佛像磕头_百度知道
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佛教为什么要打坐，烧香，向佛像磕头
咱们学佛究竟是为了什么？是祈福？是求官发财？是祛病消灾？如果抛出这些佛教还有什么？
佛法的核心内容是明心见性，回归自己本来具有的真心本性。所以学佛不能出离六道轮回，就不算及格，所以佛门真正的如《法华经》、《华严经》、《楞严经》等大经大论都是讲智慧的。祈福、祛病、消灾都只是佛门慈悲为众生拔除苦恼、给予快乐，并引导众生入佛门的方便法。很显然，直接让众生放下自己的一切身心所有，去修行佛道，恐怕没几个人愿意，所以要随顺机缘度化众生。
明心见性应该读佛经以明理修心，也应该在事相上去修，两者不可偏废。修行如治病，因为我们心中有各种如贪、嗔、痴、慢、疑这类的烦恼习气的病，所以应该对症下药，以各种方法对治这些烦恼。
打坐可以调理身心、摄心习定，收住我们向外攀援的心；心定了，自己本具的智慧就会逐渐现前。烧香，可以帮助人静心；另外佛门烧香还有表法的意思，香表戒定真香，烧香提醒佛弟子勤修戒定慧；香表佛的法身功德，烧香提醒佛弟子去明心见性，亲证法身；烧香表示信心清净，恭敬三宝。拜佛表对佛恭敬，佛是佛弟子的老师，教导我们离苦得乐的方法，作为佛弟子理应有一颗感恩的心；拜佛是为了降服我们自己傲慢的心，傲慢是烦恼根源之一，回归清净、谦卑、平和的心，以这样的心向老师学习，才会更好的把老师的话印在心里，落到实处，自己才能更容易受益；拜佛是为了心中有佛，念念不离佛，以佛为榜样，把自己向佛心修正，“是心作佛，是心是佛”，心能完全同佛心，你就成佛了。
总之一切方便，只为修心，而不应只看表面现象，所谓“水月道场、空花佛事”就是告诉我们一切修法为水中月、空中花，虽真诚修行，但不应执着于相，随缘修行，真修行者，人间处处是道场。
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后者是表示恭敬，而进入菩萨的境界的。因为一个人越是苦痛，才能与佛祖或者菩萨形成一种联通，站在他们的角度看世界，不仅心有大慧大力，也同样慈悲向善，与他们比起来，所谓人道的众生们其实是苦不堪言的。佛法本意上就是让人获得终极自由。为此，当一个人陷入痛苦之中。而你必须知道，所谓物质世界，而必须通过归附另一自己有意识选定的正确原则才能获得脱离原有“业力”的独有意志。而佛法，可以说大部分都是在讲解如何通过戒定慧一步步脱离原有的状态，用这个意志去思维因果源头，才能得到真正的智慧。为什么要持戒呢？就是因为自己的心还不听话。也就是必须通过某种仪式，由于这种智慧不在有相的思虑烦恼里头。但是，实际上，对于普通民众而言，只是他们自己不觉得，更容易被劝服而向善，偶然因为诚心向佛，尤其是按照佛教的教导去做，不仅包括金钱名利，也包括你心中种种粗笨的想法、情感，是仪轨;定&，反而认为追逐各种物质欲望能减轻痛苦，但是佛教徒和大众是着相的，而且着得很深。所以你必须“因戒生定，因定生慧”。当你生定时，就已经脱离了被动的意志，就有了自己的意志都是，于是在感激之下。只要一个人还落于有相的一端，不是喝菩萨们洒的甘露，而是一步步真正地成为他们，这些都是物质。而这些东西其实是力量的末端，活在这种末端里，你自然只能受到机械率的限制，连随便改变一下心情都做不到，还不苦吗，就越不容易向善，他们的能力只能理解还停留在有相的层面，也就是戒的层面。你所说的打坐其实是一种恢复精力的办法。烧香和磕头，单纯使用也就是恢复体力。因为佛教的本质是“不着相”，前者是供养，结果因为因果律则，只是苦上加苦，并慈悲地给予解脱痛苦的教导？况且还要受种种思虑、欲望的烦扰。于是，佛和菩萨就用有相的种种福德去劝解向善无门或者深陷恶苦的人。包括各种鬼道和天道的众生，佛祖折服他们的方式都是展示其无量的力量，他们伤不了佛和菩萨分毫，反而被菩萨和佛指出因果报应的命运，他永远都无法摆脱这种痛苦，命运会不断把他打回原有的轨道。譬如西方种种极乐净土、还有人在世的种种消除烦恼的好处等。佛法的精髓在于真修实证。但是，佛教的菩萨们所见。意在略微减轻人们的苦痛，于是纷纷归降，愿意护持佛法，获得菩萨和佛祖的“加持”，如同饥渴的人获得一点水喝，所以不能听它的。这种仪式需要心诚才灵，所谓心诚也就是&quot，也都不是。非有非无
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求得解脱,一切圆满,而是要正得清净境界,不是为了求官发财,不是为了祛病消灾学佛不是为了祈福
仁者见仁智者见智，各求所得
打坐是禅定，烧香是供养，向佛像磕头是表示很敬佩佛这位大圣者学佛是为了离苦得乐，所以要成佛。
学佛就是学清净，要不被现象迷惑、怎么样清净？怎么样不被现象迷惑？打坐，烧香，磕头，就是一种方便，一种办法、最后到底还是要不被现象所迷惑。印度话就是佛。就是觉悟者。不被现象所迷惑。就是觉悟。就是佛
破迷开悟，回归自性，普度众生，离苦得乐
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一香禅师南怀瑾――罕见的 亲证经验
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这篇文章的确好，从侧面描述了在禅堂里面，具有大机大用的南老。
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&&&&&即心即佛眉拖地&&&非心非佛双眼横
&&&&&蝴蝶梦中家万里&&&杜鹃枝上月三更
&&&&&非心非佛亦非物&&&五凤楼前山突兀
&&&&&艳阳影里倒翻身&&&金毛跳入野狐窟
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发表于：08-08-22 10:44
顶一下慢慢看，阿弥陀佛
我在等一个人，一直在等，静静的等，耐心的等……
西方净土版号:&622275&
域名:&http://b622275.xici.net
发表于：08-08-22 22:54
作者：张弼
&&&& 去年年底，我准备彻底放弃继续研究哲学，不再为「人生究竟为了什麽」寻求答案， 我实在太累了。因此，办理手续去美国作一点小事情，完成自己应尽的责任(抚养三个小孩)就罢了。
&&&& 正在办理出国手续当中，我忽然想起有一件事情应该了断一下，这件事情便是我断断续续接触过二十多年的佛学&&&&
意外的第一奖&&
&&&& 我与佛学的因缘，至少要回溯到民国四十六年，那时我是台大哲学系二年级的学生。有一天系内贴出一张布告，说是佛教界举办全国大专学生佛学论文比赛，题目是就「八大
人觉经」中的内容自由发挥。
&&&& 看毕布告後，我立即去系内拿了一本&八大人觉经&，一口气站在走廊边读完这本书，马上回宿舍写了一篇约三千字的心得报告，随之投邮。
&&&& 八大人觉经的基本内容是：人生是苦的，生命是由地、水、火、风、空、识构成的，人生要得解脱和快乐，必须将构成生命的苦因破除，潜修佛法，得到智慧。这本书的内容
，恰好与我平常所想的，有许多地方不谋而合，我似乎得到了知音。
&&&& 不久，通知来了，我意外的得到第一奖。
叔本华与一香禅师&&
&&&& 得到佛学论文比赛的奖後，我想出家了。但在未出家前，想起了德国哲学家叔本华，他的哲学思想有一部份是小乘佛学，且也终生未婚，因此，使生起了先了解叔本华再说的
动机。向系内借了叔本华全集，我便遁在新店竹林一个小棚子中，青山绿水，翠竹依依，终日与叔本华对话，那真是一段逍遥岁月。
&&&& 约莫夕阳已斜的时刻，西天晚霞正艳，一位学佛的中年人来到我的竹棚中，相谈之下，真有「相见恨晚」之感，当时这位中年人，就是现已七十多岁，看来仍只有五十左右的
黄孟林先生。就如此这般的，承他关爱，我们成了忘年交，时相过从。
&&&& 一天，这位道行本高的黄老先生说：「你要学佛，必须找高人。」我说：「谁是高人？」他说：「南怀瑾先生」
&&&& 第二天我便在台北龙泉街找到了一香禅师南怀瑾先生。
&&&& 这时的一香禅师，一家六口，挤在一个小屋内，「家徒四壁」都不足以形容他的穷，因为他连「四壁」都没有，然而，和他谈话，他满面春风，不但穷而不愁，撩而不倒，好
像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了，这是民国四十九年的事。
&&&& 一年冬以後，一香禅师举办禅七，硬拖著我去坐七天苦牢。
&&&& 想丢手榴弹&&&&&&&&&&&&
&&&& 禅七分三部份，一部份是打坐，两腿一盘，眼睛一闭，坐在那里，参什麽「万物归一，一归何处？」或者是「父母未生我前的本来面目是什麽？」诸如此类等等。另一部份是
「行香」，行香就是没有念头的往前大步走，行香和打坐轮流来，每次各三十分钟，一天从早至晚，要搞十小时以上。第三部份「小参」，小参就是各人报告 1天的心得。
&&&& 在行香的时候，一香禅师的威风大得很，手中拿了一个板子，所以我称他的禅为「一香板子禅」，称他为「一香禅师」.这时，大家一面走，一面听他以最独断、最权威，甚
至最不把人当人的方式，将每个人骂得体无完肤。骂的过程中，当然穿插禅门的一些掌故，佛学的中心思想，偶而也谈到其他的，突然他「心血来潮」板子往地上一打，顿时大家
立住，听他骂个痛快，不过，有时他也骂自己：「我讲的话是放屁，走啊！」大家马上就走，听到他说：「放屁」，也得乖乖的走。
&&&& 我当时是学生，看到一些教授、将军、立法委员………，个个有头有脸的，情愿被他痛骂，真是百思不得其解，也很为他们抱不平，我自己是不愿被他骂的。
&&&& 不仅如此，由於腿子痛不可当，我当时简直把一香禅师看成我有生以来最大的敌人。对其他一些情愿挨他骂的人，我也看不起，心想他们真是吃了饭没有事做，废物一大堆，
老子找个手榴弹把他们收拾算了!
&&&& 小参报告我上述的感想，大家哄堂大笑，一香禅师也只是微笑不语。这是七天中第一天的事.
&&&& 第三天妙不可言的事来了。我在全身痛楚的当中，忽然右腰部份(我右腰内有一块炮弹破片)卡的一响，从头至脚一身大汗，轻安极了，舒服之至。
&&&& 第五天上午十点左右，观音菩萨自风平浪静的海中，一步一步踏著莲花向我走过来，莲花是随著她的脚步而迎开，她脚一移步，原来一个莲花收起来，前面的一个又迎开，配
合著万里无云的朝阳，那种风光真是美极了。「是幻想或幻象吧」正在我动念头的时候，她从容的把我抱住，我就在喜悦和满足中流泪了。
&&&& 自此几天以後，我的心情格外舒畅，自由自在，感到生命甚是富有，一香禅师下断语说：[如果在下山以後保持清净心修持去，前途无量!]&&&&
前途「无亮」&&
&&&& 第一次参加一香禅师的禅七，是民国五十一年正月的事，如果真依他的话，「保持清净心修持」，虽不敢说「前途无量」，但至少「了自己」，应已成功了一半。结果将「前
途无量」搞成「前途无亮」，用佛家的话来说：「孽障太深！」(作者不用「业障」)
&&&& 「所知障」太深，搞哲学弄成只相信逻辑与感觉经验，不但不相信什麽「动地放光」、轮回……等等，简直认为是奇谈、乱扯。
&&&& 「烦恼障」太重，酒色财气全来，功名富贵都要，贪、嗔、痴、慢、疑样样不缺。
&&&& 习禅强调「放下」，我是样样不想放下，结果样样搞成「没有」。
&&&& 习禅要求信，信得过佛菩萨与佛理，要依恃老师，也要信得过自己，我是连自己都不敢相信了。「人是什麽？」我根本未找到答案，信谁？信那样？
&&&& 「无亮」就无亮吧!我决定无亮到底,一切真放下不求了.
&&&& 虽然准备一切放下，不再追求，但我断断续续、半信半疑的摸佛学二十多年，总得有个结果。六祖惠能听到金刚经「应无所住，而生其心」就悟道，我虽没有悟道，但也曾用
心写了一篇「金刚经的思想结构」，离「道」虽不近应不远了吧?! 将文章呈给一香禅师，他说：「马马虎虎!」
&&&& 「一香禅师好自大，这个[账]非算不可!」这是一年多以前的事，也是我当时的想法.
&&&&&& 算帐&&
&&&& 去年底离过年只有两天，我要和年馀未见面的一香禅师「算账」，就写了一封限时挂号信请求参加今年他举行的禅七，事後知道他在信上批了四个字：「姑准参加。」
&&&& 既要「算账」，就决定战略，禅七期间，一切听他的，真正做到「放下」、「无念」
&&&& 禅七自正月初二开始，我贪图戏游，正月初三下午五点才抵达禅堂。
&&&& 平常就爱讲话，入禅堂後自己禁语，随时念「阿弥陀佛」圣号，除参加规定的行香外，自己再加行香。不久便觉得外境天气晴朗，内境一江清水。到了晚上，虽人疲倦，但不
易入睡，且自然有欲念，用「观想」工夫除掉。
&&&& 第二天上午九点半至十点「定住」，自然流并没有情绪的泪三次，有师兄纠正我的打坐姿势，要我张开眼睛看，但张不开。因为边门一打开，风很大，终於风打掉「定心」.
後来要求一香禅师为我换位子，免干扰我的「定」。位子是换了，却挨他第一次的一顿痛骂：「你定个屁，定还怕风，吹死牛。」好在我有过经验，我就是要和你「算账」，你骂
你的，我搞我的。
&&&& 腿开始痛得要命，作「白骨观」，就是观腿的骨头,一观腿顿时烧热，不久热跑掉，且观就不痛，不观就痛，当时真感到好笑和奇妙。
&&&& 晚上小参，我问了两个问题，一是「为什麽有观就不痛，不观就痛？」一香禅师回答
说：「你没有定心！」又是一棒子!
&&&& 第二个问题是「纯觉与肉体，究竟有没有关系？我有两次灵魂离开肉体的经验。」
&&&& 这时一香禅师拿核子弹、中子弹…炸了。把我叫到前面，当著一百多位同参猛轰，两句话可概括他所说的：我过去种种，全是白搞白活的。
&&&& 禅宗的教育很特殊，有所谓「人境俱夺」一法门，就是人的客观方面、主观方面，都把你彻底否定，一香禅师很不客气的几至把我的灵魂都否定掉了。过去禅宗祖师不常用这
一法门，怕人受不了也，也太狠了嘛，不过，大禅师们不玩这一法门则已一玩就会玩出「名堂」的，禅宗史中的这一类故事很多。好在我已下定决心，你把我炸成灰，我也要看 一香禅师究竟搞什麽，我不怕轰!
&&&& 据我的随意感受，一香禅师这次禅七，似乎只用「人境俱夺」这一法门来对付少数同参，对其他人多使用「夺人不夺境」、「夺境不夺人」或「人境两不夺」的法门。
&&&& 到了第三天吃晚饭前，我一上座(打坐)，身心都有说不出的无奈与痛楚，人好像快要发疯了似的。腿痛得不得了，我心一横，死在禅堂吧，不要忘记「算胀」。我便默想拿
了一把大刀，猛砍腿子，越砍越痛，竟至大哭一声，有人说：「悟道了!」我自己也感到好笑，悟道决不会痛成那个样子。
&&&& 晚饭吃不下，拿上筷子却流泪，真是生也不成，死也不好，人生如何了得也?!
&&&& 晚饭後(我未吃饭)，身体至感虚弱，七点上座，但无力上座，然过五分钟後，全身忽然精神旺盛，且有柔软的感觉，不过腿还有一点痛，不久又流泪，深感自身所得太多，
为谢恩的泪，自此内心满生欢喜，全是春天。
&&&& 不久又开始小参，一香禅师问：「吃饭前是不是老玩童张弼在哭？」有人答：「是的。」他又继续炮轰：「谁说他悟道了！」
&&&& 快到九点左右，一香禅师的「大花招」来了，他说：「你们要回家的可以回家，不回家的我带大家念阿弥陀!」(在此以前未带大家念过)
&&&& 我和念了三、四声，感觉有什麽大事要来的样子，便赶快上座。
&&&& 一上座，眼部至前额部份发光，我以为是幻觉，便张开眼睛後，再行闭眼，光却继续扩大。我又怀疑是否一香禅师用灯光照射我，便再张开眼睛，没有被照射，复闭上眼，
不久，全身忽然震动几秒钟，之後便定在一片大光明中，一切明明了了，空空洞洞，有天地同根、人我为一的感觉，那种妙乐与快感，实在只能用「如人饮水，冷暖自知」来形容
&&&& 近十点左右，我乐得竟大喊一声：「得到了！」便如游子回到故乡一样，奔向佛前，感谢礼赞。妙的是一香禅师早已不在禅堂了!
&&&& 礼赞完毕後，我在忘我、大欢乐状态中，写―四句话：
&&&& 「全身放毫光，宇世一匹扬，三生无了事，从此出咸阳。」
&&&& 坦白的说，上面四句话中，第二、三句连我自己也不了解」一香禅师後来说，「匹」字为「撇」字之误。&&
&&&&& 无边光景一时新
&&&& 自此以後，我的整个人生观、生理以及生活方式完全改变了，改变得连我自己都难以相信。
&&&& 玩了近四十年的戏游心完全没有了。
&&&& 以前两天不吃肉就难受，现在看到肉类就起悲心，喜欢吃素。
&&&& 身体像青年时期一样，强健有力，但少淫念。
&&&& 写作的方向为之大变，绝对的肯定了道家、佛家与儒家思想。
&&&& 反省心起来了，以前只知张开肉眼看人，如今晓得要张开心眼看自己。
&&&& 过去感到自己好穷，现在真觉得非常富有，当然也随时警惕到不要让自己只「穷得」，「富不得」。
&&&&&& 更妙的是，我原不会写诗与词，如今却时时有「真心」露出来，例如，我写了「三合一的空假中」：
&&&& 雾蒙蒙，夜蒙蒙，独坐书房悟空空，西风才罢东风急，也笑东风一梦中。
&&&& 云匆匆，日匆匆，慢著杨柳舞华容。柳絮飞花不是我，我在飘飘扬柳中。
&&&&&& 中：
&&&& 钟声响，响叮当；叮当原在钟声里，钟声就是响叮当。
&&&&&&& 一香禅师胜利了&&
&&&& 看见全身发光以後第二天行香一香禅师又露出他的真本事来了，他说：「学佛二十年，动地发光都不知道，还怀疑!」他看到我发光?!真妙！
&&&& 我怀疑他二十年，如今虽对他真是五体投地，并也下定决心追随他到底，但二十年光阴白白过去了，如今急起直追，实有悔之已晚的感觉。自参加禅七至现有，近两个月来，
蒙佛加被，虽一[定」多发光，以及见过两次准提菩萨，但此毕竟为「法尘影事」，人生究竟未得解脱。一香禅师冷眼旁观我的现况，大发悲心，提醒我注意几句话：&&
&&&& 「十世古今，始终不离於当念；无边刹境，自他不隔於毫端。」
&&&& 一香禅师给我那样多，几辈子也还不清，人一愚昧和自私时，本欠人家的，就会以为人家欠自己的，要「算账」的话，倒是我要设法还给他了。
&&&& 我参加「禅七]战略的彻底失败，倒促成了一香禅师的全面胜利。
&&&& 一香禅师胜利了!
&&&& 我五体投地，全面投降!
&&&& 一香禅师胜利的是什麽呢？
&&&& 「佛法无边。」
&&&& 我全面投降的是什麽妮？，
&&&& 「回头是岸！」&&
下面自去年十二月二十七日至元月二日的禅七记录，记录的重点配合著南师的开示，说明我的心理状况和生理情况如何发展。在 未进入禅堂闭关前，我的身体健康，心理平静，进入禅堂後，气候温度在摄氏十三度至十六度之间，七天吃素.每日行香与静坐共十小时,行香是没有念头的往前行走，南师在
我们行香时手持一木板[香板」,当香板一打，大家即刻停住，听他开示。
&不是目前法
&&&& 第一天禅七开始，我自七点半上座至八点半，首先调息，默念释迦牟尼佛圣号，不久就进入一种寂然不动，像牛奶色的光明境界中，生理舒泰，心理有看天地如画、似有似无
&&&& 下座休息十分钟後，继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨在我头上灌顶，头顶清凉！全身有一种无法形容的妙乐。但是到了九点五十的时候，不知道是什麽原因
，想睡觉，我便自动下座休息，十点再上座。从十点至十一点四十的静坐中，一直处在光明寂照的境界中。
&&&& 南师在整们上午报告他自幼时起直至现在，几十年来艰难困顿的学佛经过，我用一种镜子照物的方法，照应他的话语，当他说至「後来研究到无人可问」的时候，我不禁泪下。
&&&& 十二点半中餐後午睡，非常安然。下午两点上座，不久全身发暖，然头顶却感到清凉。这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管，一任自然，但舍任何心念。修的虽
是「无想定」，额前却出现一些光点！且有一小月亮，我完全不去管它，随它发展。就在这个时候，南师在座上讲述夹山禅师所说的「不是目前法，意在目前，非耳目之所到] 我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」。
&&&& 三点二十分下座，下座前全身放光，但右腿开始痛了，我以白骨制对治，「白骨观]
简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效.般说来，静坐时身体某部份有痛的感觉， 如果作白骨观一旦观起痛的部位或全身白骨时，痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很。
&&&& 下座以後行香，行香时气达四股，有腾云驾雾的感觉，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句。三点五十闻师香板声，立住後全身发光。
&&&& 四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想，想成以後，胃便非常不舒服，我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所产生的影响之大。至此改观死，想自己在医院病床
上还未断气，就被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间，然後搬上运尸车，运至嫔仪馆的冰冻库中，感觉到这时的我与冰箱中的黄鱼无异.接着被抛至洗尸池中，有
人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷去，折腾一阵以後，好心人还帮我化一下妆，装进薄薄的棺材箱，放入灵堂，来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如
仪，如是这般的以後，我被运至火葬场，往火炉一推，电扭一按，猛火频烧，不到三十分钟，我便化为灰烬了。作这一观想是，真是宁静得很，作完以後，全身轻安清凉无比。但
忽然双腿痛不可当，便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香，仍念圣号，一转眼不但腿不痛了，且四肢清凉，身体也发暖了，开眼闭眼均在「定」中。
&&&& 下座休息十分钟後，再於五点上座，做「空」观，不久便得妙乐，继而能所双亡，观及尽虚空、偏法界一切皆空，在空境中似梦似梦，如痴如醉，那种忘我、怡然而又明朗的
境界――说来与「空」非常矛盾的境界，实在无法形容，我只能说那种境界是动用六根时所得不到的。
&&&& 这个时侯南师在座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以後，我似乎「体识」到「自性本空本足，因此，自性也偏法界。」下座後晚餐，我已进入心平气和，怡
然自得的景况中了
&&&& 晚饭以後，我便乘境直追，上座观释迦牟尼佛的安然和顺像，观成後，使得我这一天晚上的心灵，始终与佛的慈容同在，我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一
了。整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊!也好可贵啊！」
&&&& 总结第一天静坐过程的种种转折，我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是目前法」，但又「意在目前」，且「非耳目之所到」。&&&&&&&&&&&&
&&&& 第二天早上九点半上座，念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中，血肉涂地，有各种鸟兽前来喙噬。此时诚敬心起来了，默愿此次禅七所作之种种观想，迥向一切众生。十点半
下座行香，师开示禅宗二祖神光向初祖达摩的求道因缘，常说至二祖为了表示自己的恳切求道心愿，竟砍掉了左手的臂膀，我听後有天地压在身上的感觉，随之泪流满面(二祖求
道的详细内容，可参看南师所著的「禅话」)
&&&& 十一点上座，心身转向无所住亦无所观了！於全身发乐之外，但有「千江有水千江月，万里无云万里天」之感。
&&&& 下午两点上座，观额上有一明点，观成之後，明点化为奶色光明，便满全身，得自在与妙乐。
&&&& 下座行香，试图入「舍念清净」.这时南师开示三关之理(初关醒梦一如，无梦无想时主人公何在？)并说到过去、现在、未来三际托空时，戒、定、慧便在其中。三点四十
分上座，仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」，一切就实在没有什麽好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉碎，大地平沉」。
&&&& 这一天南师曾说到「妄念一空，即成般若！执著般若，即成妄念」，从此我便任运自然，万法归一，而一无所归。晚间入寝时，作如梦还醒工夫，发觉睡时作工夫可得如静坐
时一样的效果，因此，自第二天晚上起，每天实际睡著，只有二、三小时左右。
只是当待已忘言
&&&& 第三天早上六点上座，人仍在如梦还醒境界中，说有我又无我，说无我又有我。早餐後七点半行香，好像进入心净即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了，气一直从脚部往头上
冲，似乎要「入定」的样子，我便准备好入定，且心中起一妄念，能定多久就定多久。但当我一开始坐定後（其他人仍在行香），南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」，但又
力言「常住寂灭」的不当。照应住南师的开示後，我忽然感到自己过去的生命力是那样的无力，飞鸿偶踏雪泥，而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今，世事混沌，不禁
凄然泪下。正在这个时候，南师复言往圣先贤诸如孔子、释迦、苏格拉底，都是生逢乱世，怡然忘我，承担起生命的重担。南师接著又叙述华严胜境，唱出「诸法从本来，常自寂
灭相；春至百花开，黄莺啼柳上」，我听後便奋然而起，细听莺鸣，端详柳舞。
&&&& 下座後再於八点四十分上座，作「春至百花开，黄莺鸣柳上」的良辰美景观，所观到的景象，用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游客一般，沿途漫步，美不胜
收。於九点四十五分下座，在整整的一小时中，我领略了一生中人间天上的况味。
&&&& 这个时候南师忽来一句：「初发心即成正等正觉」，又说「一切众生，本具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得]。之後他又述说泽迦牟尼佛的悟道因缘与过程，此时我
的匹夫之勇便油然而生了，便对自己说．！「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事。
&&&& 约休息十分钟後，再於十点二十五分上座，我开始作寒外春光观。我默想在长城外的古道边，有一座古堡，我坐在古堡上的一座莲花台上，静览塞外风光，已不是「天苍苍、
野茫茫，风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」了，就在这们时候，我心中忽然涌出不押韵的诗句：「声光连水水连天，塞外风光好了然，太虚仙境随君
捉，只是当时已忘言。」心中涌出了如上所述的诗句後，接着全身动地发光。
清净圆明，了不可得&&
&&&& 休息，休息。我对自己说：人生最难得的是休息。於是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座，我完全处於休息的状态中一切都好，什麽都无碍，只是我已不归
於任何一点上，我甚至也不属於我自己了，也许我是进入「无想定」了吧！
&&&& 下座行香，南师言心缘一境（生起次第），圆明清净了不可得（圆满次第）之理，并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精化气、炼气化神的结晶。再於四点二十分上
座时，我用天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法观想。得止後观地、水、火、风、空、识，观时是配合著自己的身体进行的，例如观地时就观自己的骨头一步一 步的观下去，其中待观完空而未观及识时，全身自脚至头忽然化为相互连在一起，透明的小玻璃珠球，随而合身发大光明。气一直往上冲，冲出了头部，我整个的人好像冲出去了
（出阴神），不知自己在什么地方，只感到似空似有，即有即空，而对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象。手指冷得像在冰库中一样，我这时动了念头，
观手指为什麽会冷？在作此观时，全身仍然放大光明，但观手指为什麽会冷却观不起来，转眼之间另一个念头又来了，这不就是清净圆明，了不可得吗？
&&&& 这个时候大家都下座行香了，我想下座但下不来，脚和手都拿不开。约莫过了二十分钟，我仍在「清净圆明]及放光状态中，费了很大的力气，慢慢移动手指，待一切就绪，
准备下座时，南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然在我前面香板一打，大声的说：「清净圆明，了不可得]
&&&& 听师说「清净圆明，了不可得」时！我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的，是一种偶然的锲合，还是他的「神通」真的印证了我的「实相般若」
呢？不论正确与否，无论如何我要向他表达我内心无法表达的谢意，却是手足无措，无以言表，於是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师，我没有什麽能够谢谢您，我只有这
么些感动的泪水了。」
&&&& 谈到我的泪水，好像我容易流泪似的，其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨练得一无泪水，而且我也会时时警惕自己，人生即使千难万苦，绝不流泪，只是我一进入
南师的禅堂，就像个小孩一样，要哭就哭，要笑就笑，平时的那个「假」我，我已全作不了主了。
&&&& 晚餐後於七点行香，是过去行香以来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味，南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「
就是这个，不生不灭，不增不减。」
&&&& 再上座以後，我便随运任持这种不生不灭、不增不减的境界，八点下座，站立至九点，全身又动地发光。九点至十点二十，南师漫谈世界文化，我听後有「如今游丝君从弄」的感觉.
导引功夫第一人&&
&&&& 到了第四天，我的身心真可以说是进入人间天上的王国了。这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画，欢乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外，气却往上冲得非常厉
害，下座行香时，气冲如前。八点四十再上座，我开始放松自己，但有定无观。不久南师开示「循业发现」的理论，我则作蓝空观及须弥山观，蓝空观成了，但须弥山未观到。气
仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻。十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落的年代」。
&&&& 下午两点上座，两点四十下座，仍观须弥山及蓝空，所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾，蒙胧得很。这个时候的气则要把头上戴的帽子冲掉一般。
&&&& 下座行香，我坦然而住，不迎不拒，气不冲了，但觉身心如痴如醉，似梦似醒。南师在这个时候真是显示出他的万代禅师第一人的导引工夫，他娓娓的说：「…………。]至
此，在禅的体上的引证，又转入到用上了，最复他以「般若无著即解脱」作这一天的总结.
天何言哉！&&
&&&& 禅七只剩下三天了，这一天（十二月三十」日）我於早上五点上座。但坦然而住，心无挂碍，为什麽呢？因为好像已「无挂碍故」也。
&&&& 南师接著昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融，缺一不可，且是三位一体、一体三位的，因为：「般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴
即般若。」
&&&& 接著他又说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，惺惺太过则散乱，寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话後，复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为真自在。」
&&&& 吃罢早餐稍事休息後，於七点五十上座，我开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果，使自己到了须弥山，且在须弥山上荡秋千，在荡秋千时，心中涌现
了下述的歪句：「数万里河川入海，几千仞岳上摩天，须弥山上& 荡秋千。笑看江山如画，仰览佛国无边天上人间，人间天上。我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊，再买些子老酒，与遇贤对话，过一阵好年&&&&&
&&&& 禅七到这个阶段，我真的什么也没可再言说的了，说自在安稳、言无著妙乐......等等，都是多馀，实际上我什麽都说不出来了，这个时候我才似乎了解到一点禅宗「不立文字」的真义。
&&&&&& 一香禅师（我称南师为一香禅师，将他的香板叫作一香板子）方便妙用又出来了，他当我的身心处於一无可说的状态中时，忽来一句：「即此用，离此用，即定慧。」又说：
「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了。
&&&& 我上座时，感到上座即是「即此用」，下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感。如此一来，我想到整个的人生，一切种种，甚至山河大地，无时无刻不在即此用、离此
用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉，四时行焉，万物生焉―．」这样看来孔子不但是圣人，原来也是大禅师，这就难怪「金刚经」说：「一切贤圣，皆以无为法而有差
&&&& 既然「天何言哉―．」我一切的一切，也就清清净净，法尔如是了。
踪迹与藏身
&&&& 一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦，在禅堂里越来越有「山中方七日，世上几千年」的感觉。
&&&& 在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过，我的报告是：
&&&&&& 「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里参学後，我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，而且，作为一个[人]，我都是有问题的，我深深的感到，学佛就是治病
。这是我的第一种感想。因为有这种感想，我来到这里以後，自己的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾，帮助着我，所以，所以…：，（我大哭起来了），所以我很害
怕，我不敢，我很害怕学佛！我每次领钱的时候，非常害怕。老师派我去礁溪演讲，演讲完毕後，有信徒给我红包，我拿著红包发抖（害怕得发抖）――上面的语句是在大哭中 说的，这时老师要我稳定情绪，并说：「我了解你这种心情。]稍事停顿後，我接著说：
&&&& 「所以我害怕学佛，我晓得学佛的严重（二十多年前，我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格，所以一直不敢出家）。以上是我第二方面的感想。在这次的禅七过程中
，第一天听到老师说自己学佛经过，说到学到没有人可以商量研究，这时我就很难过 ，就流泪了。
&&&& 「下午我修的是数息和念阿弥陀佛，大概二十至四十秒就可进入情况。」这时，老师说：「你所谓进入情况是什麽意思？」我回答说：
&&&& 「进入情况是我想我是得止了。我认为必须先得上，然後才能作观，没有止是起不了观的。」
&&&& 「然後作白骨观、作薄皮观，以前也作过一次。但作成以後，胄不舒服，我就不作步骤很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态作观。」
&&&& 「在各种情况的发展中，我好像自己是学步的小孩，被老师带著往前走，似乎听到老师说：走过来，走过来！」
&&&& 「其中正有几种情况：一种情况是大部份在止的景况中，无论行香，或行住坐卧，我都处於止，但很清醒，睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡著（大昏沉），只有
二、三小时左右。」
&&&& 「在修的过程中，很注意自己生理和心理发展的相互配合。老师很慈悲，允许我在禅堂自由的发展，随意行香和上座与下座。」这是南师最高明之处，一位大禅师或大法师
，如果不透彻了解参学者当时的身心状况，他根本不可能带领参学者」路的，而自己学佛一生，也可能全是浪费生命，自搞一通。
&&&& 「我不知道是不是对的，我好像有几次在[常寂光]境界中，多次动地发光，发出五彩的光明。」
&&&& 「有一次要入定了，气冲得很厉害，便准备入定。老师好像知道我一样，便说[常住寂灭相]的不当，令我又再流泪。」
&&&& 细述至此，情绪又开始波动，讲不下去。老师说了一句：「继续讲下去！」停了一会後，我继续说：因为我想到自己生命业力那样重，常有一种无力的感觉。同时又想到现在的人世是
那样的乱，发心又怎样发起来呢？但我一想到老师和师父的慈悲，我当时便奋然而起，兴起了[若不成佛，誓不罢休]的意志。但发起来了以後，我这几天检讨自己，无始以来的
习气，实在一点未改。同时又听到老师说，要三大阿僧祗劫，才能改掉自己的习气。所以我马上想到船子诚向夹山说的两句话：藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。这不是退转 ，而是想到我今後学佛应何去何从的问题，用什么样的方式去走完这段遥远而艰苦的路程
。我有一个妄念，想此次禅七後，去做点小事情，把三个小孩带大，静静默默的自己去修
&&&& 「大概是前天，我用六妙门方法，观六大，配合自己身体作观，观至空时，自己身体化为小玻璃珠球：．……。
&&&& 似乎见到了清净圆明，了不可得。
&&&& 正那麽时，老师板子一打，也说了[清净圆明，了不可得＊]
&&&& 后来并出现不押韵的诗………。
&&&& 然後是观须弥山：………。
&&&& 「再就是观三身，以及即此用，离此用：．……：。好像自己能把握即此用，离此用，因此，感到此次禅七的收获比过去两次都来得大。但由於有这种感想，所以感到未来如何
继续修下去，就更是害怕。不过有一点更增加我的信心，就是老师讲的一个信念，学佛必须身证，例如在理上（我不知道是不是对的）[清净圆明，了不可得]，我在几年前就似
乎知道了，但真正证到，是我这次见到自己化为玻璃珠後，才见到了一点。我当然也不知道这种证到正确与否。但我实实在在看到自己如此。我也不知道用六妙门的方法，观六大&
，观至空时，为什麽会化为玻璃珠珠？不知道是否可用此来证明清净圆明、了不可得？如果能够证明，我这次收获就真大了。不管能不能够证明，我想学佛必须拿自己的身体去亲
证。但是，这又使我想起一个问题，一方面我们要用肉身去证它；另一方面我们整个肉身& ，又是一种[病]，这一点[楞严经]讲得非常清楚，所以在这个里面，我就不知道我未
来要怎么办了？」
&&&& 「我从昨天晚上至现在，都在一自在的状态中。不遇，也有一妄念，就是在想不知未来要如何办？用什麽方式走完我漫长的、艰难的过程？」
&&&& 「谢谢老师与各位法师。」
&&&& 我报告以後，南师接下殷殷切切的作了很长的开示。
苦口婆心，化我迷情&&
&&&& 南师说：「嗯―．我倒要和你讲几句话：
&&&& 第一听了你刚才报告，只能讲是「经过」，不能说是「心得」。首先要告诉你，楞严经、瑜伽师地论一百卷，千万在这一生中要好好研究。瑜伽师地论乃由人天超越到
小乘声闻、缘觉以至於成佛之道，为大乘小乘的真正修证之路，宜以瑜伽师地论作为自己 修行的试金石。」
&&&& 「其次很重要的不能丢开楞严经。你对於楞严经的五阴解脱――包括五十种阴魔，随时要留意。」
&&&& 「以上是第一个要吩咐你的。」
&&&& 「第二点，你要晓得，世界上的一切大外道、大魔王――我们暂借用这两个名字吧―．实际上我对於魔佛都很尊重，大魔王不容易啊！华严经所讲的大魔王是十地以上菩萨境界
才可故意示现。这个不去谈它。我讲的是真正的魔王、真正的大外道，不是菩萨故意示现的。他的神通――能力、智慧，几乎与佛和大菩萨没有差别。你要晓得，佛法无边，魔法
也无边。魔法就是一切众生之无边业力。诸怫菩萨智慧神通不可思议，一切众生业力也不可思议。转识就成智，转业力就成菩萨的愿力，这是一个东西的两面，此一逻辑你应该清
&&&& 「所以，修持上各种境界、各种过程，过程就是境界，魔境界同佛境界和菩萨修持的境界，没有两样。你自己很留意楞严经，楞严经所提出的五十种阴魔，你有没有好好的意
？我相信你并没有，对不对？」＊我答＊对＊。实际上，南师所著的「楞严大义今释」一书，我不但听他讲授过，而且也看过几遍，不但记不到，而且也看不憧。此次禅七过後，
再看楞严经，就比较容易懂了。＊
&&&& 「佛对於每一个境界――魔境界，讲完後最复一句话怎么说，也就是佛的结论，对於魔境界的批评如何？」
&&&& 我答：「忘记了！」师说：
&&&& 「不要打妄语。不是忘记了，你根本没有留意。」实际上我根本看不懂，看了二十年，也根本无从留意起。＊
&&&& 「有的魔境界大得很，它和大神通一样。佛的结论告诉你：＊不作圣解―．＊自己不要认为自己这个是道的进步，是了不起的境界。」
&&&& 「根据你刚才的报告，你看你是否有一点著於圣解―．」
&&&& 「因此，即受＊群邪＊」。
&&&& 「换句话说，这即是逻辑因明上的偏差――正道与邪道的偏差，差之毫厘。差之毫厘怎样讲法？譬如我坐在这边，你坐在那边，我现在这个指头这样对是正的，是不是？我在
这里如果偏右或偏左一分，你看到达那里偏多少？这是个物理数学的道理。我这里这个正目标只偏差一分，空间和时间距离越远，那一边就偏差十万八千里了。学佛修道，正邪儿
地之间的差别就是如此。这个在你要特别留意。你这一面的业力特别重，也就是多生累劫在魔道中滚过多少次的人―．所以告诉你无始以来的习气，以教理来讲，真是非三大阿僧祗
劫的修持，很难转化。越修持久了，越小心，越害怕，越谨慎。这个你了解吧。
&&&& 我答：「知道。」南师继续说：
&&&&&& 「至於你谈到你现在的境界，由六妙门以後，觉得自己身体化为玻璃，甚至像珠球一样，我看到还是他人看到中．没有嘛！我看你还是张弼！这只是你意识上的境界。意识上何
以会出现这些境界呢？是你意识上的＊假带质＊，是非量境界。因为你影像上有清净圆明，下意识的就来个如此这般的，再加上六妙法门以及白骨观，经常提到身体会变为玻璃，
无形中就带出阿赖耶识的作用――假带质境、非量境界。但是话说回来，非量也好，比量也好，假带质也好，真带质也好，严格讲起来，都是现量，都是意识的现量。可是你这一
现量还是自我意识的范围，没有构成神通妙用。这一空念――妄想的念，没有变成事实。真神通同魔境界的神通，别人也可看到是一个玻璃球身，这魔境界与神通的境界就大了，
懂吗？所以你这个是否为清净圆明？――谈不上。切题来说，你清净圆明的这种修持境界变化，还在＊用＊上，不在＊体＊上，懂了吗？」
&&&& 「至於你提到昨天说及、永嘉禅师所说的＊般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。＊你认为这是三身。这还是法身的三方面，报化二身不谈。法身是了因之所了
，非生因之所生，解脱、般若、法身，还是只讲法身，报化二身不能混此一谈。这是在教理上特别对你的不合逻辑因明，批判一番。」
&&&& 「此外还有两个要点。」
&&&& 「你的确很用功，的确很进步，你修持上的许多境界不作圣解，不执著、不认可自己，是为圣境，认可自己，是为邪境，懂了吗？」
&&&& 我答道：「我懂了！」南师接著说：
&&&& 「你这许多境界的发生，我要问你，佛法的重点来了，每一个境界的发生，你知道那&
一境界，这一知是什麽呢？你没有在这里下一句，没有在这里住进去；换句话说，你被境 界、被用功的心所转，发现以後成为依他而起和偏计所执。你知道境界是什麽的那个知，你未在这一点上注意，对不对？因此，你在各种境界上自己会作诗作偈，你作不了主的，
这又是什么呢？你没有在佛法的中心上去追。因此，昨天你也看了电影，那些印度教、喇嘛教，甚至耶稣等人可发光动地，可以玩神通，如果这中心没有住进去，那对不起，就即
是成邪，懂了吗？没有在这一中心上下一追，换句话说，我为你解剖一下即知，你每一修持进步都有一种境界，你每一境界都知道，你那个知道的你作不了主，那个是什麽你也没
有搞清楚。那个上面解脱即法身！那个法身无著即解脱、即般若，你始终不在般若境界上懂了吗？」
&&&& 我回答：「谢谢。」南师又继续说：
&&&& 「你从今年初至现在，始终在境界上转。我从唯识和教理上都点你了，你自己好好去研究―．真正唯识和般若你都未好好摸过。一般讲的唯识都有问题，要研究唯识，先从成唯
识论、瑜伽师地论作了解，千万不要看现代人的著作，那靠不住。知道吗？」
&&&& 我回答：「知道。」南师再说到：
&&&& 「以上是个大问题，一个极重要的问题。」
&&&&&& 「另外还有一个。你说今後何去何从？这是行愿的问题。行愿呀！出家也好，在家也好，我不管你。要想请行愿，你到现在为止也没有行愿。你过去也想宏法救世，乃至你很
有煽动力，老实说，那是你的兴趣所在，不是你的愿力，你任性而来，任性而去。真要你去作烈士，这个头提在手上玩，你还没有这个胆子。不叫你参与意见，叫你闭口不言，你
还没有这个修养。所以你在乱世能够作豪杰之士，乃至作烈士、作忠臣，撞到则可以，慷慨捐躯可以，从容就义就不是你了。从容就义的人要多大的修养，像文天祥，明知道点一
下头、跪一下，就可以富贵功名，不点头、不投降，马上就杀头。你这个修养可没有，那是大定力，那是菩萨定。」
&&&& 「愿力要发，一个学佛的人，要行人所不能行，忍人所不能忍，舍己为人――我只告诉你这个重点，你怎么发，慢慢要研究。像你说的何去何从―．始终还是一个私字。充其量
不和人往来，自己去专修，专修到动地发光，成一个魔王而已。这非菩萨道。真正菩萨道不一定要发光动地，他可以出来不过是一肉体凡夫。例如像昨天看的电影，耶稣可以说是
菩萨道。何以见得呢？他流的是鲜血，不是白浆。如果流的是白奖，他的三脉七轮通了，那个痛苦就轻得很。流鲜血是痛的，没得话讲，我为大家赎罪，绝对可以牺牲我自己，只
要你们得好处，一切都行，这就是菩萨心行。譬如像你师父、像我们，不敢说是学菩萨道，至少是面向这一道上。像我于到晚忙得不得了，很痛苦―，很烦哩！我现在书桌上堆的
事情，这几天累积下来，堆得那样高，我每天晚上于去，看到就烦，起码坐下来处理要& 一天一夜，动笔的动笔，设法的设法，还有数不完的东西要看。你要讲今後何去何从？我
也天天要问自己今後何去何从呢。可是，我只能作到随缘销旧业，如此而已，随顺世缘无挂碍。我真要为自己想，我恨不得今天就截断这里，躲起来，我何尝不想，难道我不想，
我也随时小乘之心油然而生，为什麽？为这些人？陪你们玩我都划不来，我自己牺牲呀。这些我给你作参考，不是给你作决定。所以，真正的佛法，大乘菩萨道如何精进，你应该
好好看看瑜伽师地论，或查找菩萨十地经。」
&&&& 「以上对你的报告，我一点不遗漏的都听到了，作了五个答覆]
&&&& 听完南师的开示後，我直觉得他的苦口婆心，化我迷情。&&&&
&&&& 自南师特别对我开示以後，我好像很自然的转入到另一种「层面」中去了，其实与其说是「层面」，倒不如说我实在不知道转到什麽地方，我只知道还需要追！但这时我以不
追为追了。
&&&& 我需要大休息，大休息就大休息吧！
&&&& 禅七最後一天的早上，我一上座就出来一个念头：还坐它干什麽妮！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样的嘛―．正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛，接著心脏
爆炸，又是一身光。昨天已被南师痛责一阵，光也好，黑也好，甚至死也好，活也好，这些都不关我的事了，我还管它们干吗！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来，
「何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何其自性本无动摇，何期自性能生万法」――像泉水般不间断的涌现出来，我使赶紧下座，躲到靠近禅堂边的一间
&&&& 就在下座的时候，心中又出来一些戏言：「般若一拢统，解脱大窟隆，法身如梦幻，从此戏灯笼。」出现这些戏言後，我默默的礼谢诸佛和一切众生，静悄悄的走进小房里，
我暗自啊啦一声，自己对自己说：「原来如此，原来如此，我好苯啊！好蠢啊！」这时我便开始忍不住发笑了―．因为隔边的禅堂大家在静坐，我不敢笑出声来，但忽然想到「内守
幽闲，犹是法尘分别影事」时，便笑出声来了，再一想到灵云禅师的悟道偈，更是大笑不已，他的偈语是这样的：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花後，直至如
今更不疑。」
&&&& 我在大笑中颇有「悬崖撒手，自肯承当」的气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张弼」，我便跑出来向他行个礼。
&&&& 他说：「你笑什麽！」
&&&& 此时我非常不服气，我笑都不能笑吗？您不是过去在大陆参禅，有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」
&&&&&& 行香了，我加入行香，南师的矛头又对准我，自是可以想见的，他说：
&&&&&& 「谈到中国文化，首先讲的是礼。礼记中的第一句话是，＊母不敬，俨若思＊。什麽是礼？随时随地正念。什麽是正念―．没有念。没有念不是无知：俨若思。顶天立地，随时
与诸怫同在，随时无诸佛也无我二
&&&&&& 「＊一念不生全体现，六根才动被云遮＊，真正在自己心地法门、在佛法有一点心得的人，随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名词呀―．自性现前，自然正思惟，在正思
惟当中，自然智慧开发了，一切都懂了―这是当然的道理。自性本地风光鳜！」
&&&& 「你看！张弼―．」
&&&& 「快到五十岁啦！快到知命之年啦！昨天哭，今天笑，这是情。一个这样大的年龄，读了那麽多的书，又是西方哲学、中国哲学，＊毋不敬，俨若思＊还把握不住，跟着情来
跑，那和别人有什麽不同仍要知道喜怒哀乐都是情，情就是业，业就跟著身体的变化。喜是心脏血气的变化来的，怒是肝脏不好，哀是肾脏的气不好。所以，你看你快到知命之年
，孔子讲＊五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩＊，以孔子这样的圣人．： …& 等於说＊五十而知天命＊，才悟到了初关，他才知道天人合了再经过十年努力，＊六
十而耳顺＊，才可以到重关，七十岁方破最後的牢关，才＊从心所欲不逾矩＊。以孔子之圣，以孔子的人生经历，是如此的。孟子说＊四十而不动心＊，你快五十岁了＊大闹喜怒
哀乐哩―．你还有脸站在这里！何不跪在佛前面自己打屁股、打香板三百板―．」
&&&&&& 「嗯！看到你儿女都站在你前面不好意思打你，没有看到我今天会把你拉出来痛打一顿―．你搞些什麽名堂―．」
&&&& 「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握一下上了天堂一下入了地狱，这是活见鬼式的参禅！这就是行履引？这就是工夫？工夫―．你以为打坐就是工夫。工夫是二六
时中起心动念之间、作人作事之间、喜怒哀乐之间，看他的心波波浪有多少，就是你的心波、永远没有波浪，」平如镜，对人以爱，一味是祥和的、慈悲的、平等的！」&&
&&&& 「这么大年纪了，自己还在这里闹悲喜剧，好玩啦？莫名其妙！」
&&&& 「要哭的时候痛快的哭，要笑的时候痛快的笑，从一般凡未来讲，你很好哇！」
&&&& 「你是搞什麽？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽的那个＊兽＊，光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」
&&&& 「所以性情之间的道理部分不清楚，喜怒哀乐、悲欢离合谓之情，情在佛法上叫作妄念一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道
&&&& 「你们年轻同学注意，以後再到我前面谈这些，我就…：…。」
&&&& 「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」
&&&& 「这麽讲还不懂，你自己还在拿佛法教人呢！」
&&&& 「你们把自己的境界都认不清楚，不管是念怫七或禅七，乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪，痛哭流涕，唉哟！这是神的降灵―．佛堂也不免如此。为什麽呢。
人嘛！人有情，人与禽兽有什麽两样？狗要叫就叫，要跳就跳，人本来如此。但是人不同於禽兽，因为人加上了文化教育，该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉。不然人与禽兽没
有两样。＊人为万物之灵＊，那是人自己吹的，万物看人讨厌极了，他处处防碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮，其它动物还没有这样坏呢！」
&&&& 「所以子思在中庸中说：＊天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。]然後说到：＊喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和
，天地位焉，万物育焉！＊修道、传道统统教完了！」
&&&& 「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的，他们都将喜怒哀乐解释为心之用―．统统错r
&&&& 「喜怒哀乐是情，同心性之体没有关系，而且只讲四个角，没有第五个，不是七情。後来自礼记上抽出七情六欲中的四个。喜怒哀乐是情，不是性。中庸第一句话＊天命之谓
性＊，这个＊天＊不是上帝之天，拿佛经来讲是如来藏识，本来有的本性，＊率性之谓道，修道之谓教＊，道也者，道在那里？＊不可须臾离也＊，＊可离者非这也＊。说道掉了
，现在收回来了，那不叫作道，收得回来就坏得了，道是不生不灭、不垢不净、不增不减& ，所以＊可离者，非道也。＊」
&&&&&& 「所以喜怒哀乐未发谓之中，喜怒哀乐都空了，那个才＊中＊。喜怒哀乐寂然不动才&
＊中＊」。
&&&& 「＊发而皆中节谓之和＊。要笑就笑，要哭就哭，那不是中节，那是真的发脾气坏事，项羽的故事便是一例。譬如一念之间能收复大陆，重整河山，假如一下命令就作到！这
就是一怒而安天下，这种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这个样子，你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道。君子之道是：干了―．拔刀而起，但他无个人的仇恨，
是为安天下。这就是＊喜怒哀乐发而皆中节＊，＊谓之和＊」
&&&& 「所以＊致中和，天地位焉，万物育焉―．＊你随时随地、二六时中的修养，在中和的境界中，喜怒哀乐并不是压制的不动，是＊发而皆中节＊，＊未发谓之中＊，＊发而皆中
节谓之和＊，这个＊中、和＊，随时在详和、慈悲喜舍中，佛说的慈悲喜舍，可比之於中庸所称的＊和＊O」
&&&& 「＊致中和，天地位焉，万物育焉＊，人与天地合一，拿佛法来讲，就是人念念＊一切从此法界流，一切还归此法界＊，这就是＊中」，就对了。发而皆中节谓之和＊，这
个时候＊天地位焉＊，天地就在你这里，一念之间与宇宙相合，＊万物育焉＊万物育 焉＊就是六祖说＊何其自性能生万法！＊这是一个道理，中国哲学怎麽讲的？要注意哟！」&&
&&&& 「本无心，因境有，前境如空心也空。前面境界用过便休，提起便用，用过便休
&&&& 「理都会讲，就是这一＊休＊难！」「休就是了―．」。
&&&& 所以老师作总结的说：
&&&& 「了难！」
禅七结束了，师父说了一段与我有关的话：
&&&& 「今天早上老师又表演了一场话剧，我的看法与见地有点不同。我们老师大骂张弼一顿，可是在我看来，我有一种想法。下座以後，我马上去问他：＊老师骂你，你听到时怎
么样子．＊张弼告诉我：＊没有什麽！老师骂我还是那样―．＊我说：＊老师是不是和你一起玩把戏？周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨―．＊我感到老师不是在骂张弼，可能在骂我自
己。他这一骂我害怕了。为什麽呢？如果拿我今天的境界来想，佛说：＊你会了吗？＊因为今天张弼可能是「示现」。示现安排好让老师来骂，没有那个道行不能被骂，骂不起的
张弼也在这里当教授，南师当著地的学生那样骂，那是不合情理的，常理来说是过不去的，这是第一点。可是，张弼在被骂时，七情六欲一点也没有动，我特别在老师骂过後去 问他：＊老师骂你怎麽样？你境界怎麽样？＊他答：＊没有麻！没有觉得什麽―．＊我说：＊唉哟！你们两人玩把戏―．你真有这麽好的境界！＊他说：＊你开悟了―．＊我说：＊我没
有开悟啊！＊」
&&&& 「所以我的看法，我的会意，老师的开示等，每一个人的根基都不同，我以今天这件事作交待，我们大家都不要会错意。」
&&&& 「所以张弼昨天哭，今天又笑，老师骂他，我认为骂得恰到好处。这怎麽说呢？因为＊恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。＊这一表演的话剧，真是不得了
，真是超博士的教授法！」
&&&& 「所以我觉得是骂我！」
&&&& 「老师在骂他时，我特别注意他的表情，他仍是笑咪咪的。骂完後到房间问他的当时境界，他说：＊没有什麽，如如不动！＊我说：＊唉呀！昨天哭也不晓得你哭什麽，今天
笑也不晓得你笑什麽！＊他说：＊老师骂对了，恰到好处！＊」
&&&& 「张弼的＊老师骂对了，恰到好处＊此话一说，我可要恭喜他了！」
&&&& 「这是什麽呢？凡夫、圣人等等，真正是在工夫上，这可不是开玩笑的」
&&&& 「愿一切众生离苦得乐！」&&
十二、后记&&&& 记完这次禅七有关我的部份记录後，我现在的身心颇有一平如镜的感觉。
&&&& 若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种，我会有「知见立知，即无明本」的悔悟。而对於未来，但愿我能作到「知见无见，斯即涅盘」
愿我临欲命终时&&尽除一切诸障碍&&面见彼佛阿弥陀&&即得往生安乐刹&
我既往生彼国已&&现前成就此大愿&&一切圆满尽无余&&利乐一切众生界
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西方净土版号:&622275&
&&&&&&&&&&&&&&&&域名:&http://b622275.xici.net&&
发表于：08-08-23 17:30
很形象的描述记叙，太长没看完
发表于：08-08-23 22:16
愿我临欲命终时&&尽除一切诸障碍&&面见彼佛阿弥陀&&即得往生安乐刹&
我既往生彼国已&&现前成就此大愿&&一切圆满尽无余&&利乐一切众生界
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