说一说佛教中的淫戒
我的图书馆
说一说佛教中的淫戒
佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。
【缘起】于欲境界安立名言，名为欲想。于欲境界忽起寻求，名为欲觉。由欲不遂，而起于恚，欲之与恚，同依于痴，三毒既具，则为一切结缚根本，违清净行，能招此世他世苦报，故名不净恶业也。
【注】欲想：心中想女众之身体特征（如胸、臀等），若继续联想下去，身心如痴如醉而起寻求，称为欲觉。若由欲已遂，欲海难填故而起贪，不得又生恚，三毒轮转，永不停息。
是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。
【注】黄门：男根损坏之人。《十诵律》卷二一，将黄门分为五种：
一、生黄门：天生即不能行淫者。
二、半月黄门：半月能淫，半月不能淫者。
三、妒黄门：见他人行淫，男根方能勃起者。
四、变黄门：欲行淫时，忽失男根者。
五、形残黄门：生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。
戒律规定上述诸人皆不能出家受具足戒。
若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。
若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。
若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；远方便也）；
若二身和合，止不淫，犯中可悔；近方便也）。
【缘起】淫戒以三缘成不可悔：一、淫心：谓如饥得食，如渴得饮，不同热铁入身，臭尸系颈等；二、是道：谓下文所明三处；三、事遂：谓入如胡麻许，即失戒也。
【注】犯根本罪前有三种方便罪，说明如下：《事钞》云：“分约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯下罪（下品可悔罪）；二、动身口，未到前境，名次方便，犯中罪（中品可悔罪）；三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重中罪（中品可悔罪）。”
以淫戒来说明这三种方便。内心起了行淫的念头，尚未表现在身、口的动作上，这叫做远方便，这时是犯下品的罪。念头一起，就算犯罪了，所以要特别注意这一点。真真正正的佛弟子，起心动念都要小心，如果起了淫念之后，接着动了身口，就是开口向对方讲，或者身体向着行淫的处所走去。
“未到前境”，就是尚未到达那个行淫的地点时，这叫做次方便，这时犯的罪，是中品罪，比远方便所犯的罪重一点。如果起了淫念之后，发动身口的动作，到达了行淫的地点，“身分相交”，男女双方的身体已经抱在一起，“未至犯处已来”，但是尚未交媾，还未犯到淫戒的根本入如胡麻许（毛头许），这时是近方便。
《戒学浅谈》云：我来讲个有关远方便、次方便、近方便的故事给你们听，希望能加深你们对前方便的了解。记着，在三种方便中，能止处就要马上停止，不要继续向前进，以免犯到根本。中国人有句话：“举头三尺有神明”，我们每个人头顶上都有神明。
又有另外一种说法：“举头三尺有青天，人可欺，天不可欺。”这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法：“每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个叫‘同生神’。同名神是男的、是白的，是记善的神；同生神是女的、黑的，是记恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直犯戒下去，乃至破戒。
《无量寿经》说：“神明记识，犯者不赦。”有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他就不会饶恕你。我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。好了，现在进入故事的主题，这是我在一般世间法的杂志中看到的。
在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了“远方便”的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上），于是走回自己的房间。这样，他已是犯了“次方便”的中罪。
在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一想到此，她就走回自己的房间。同样的，这位寡妇也是犯了“次方便”的中罪。尽管男女双方都暂时控制住自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住，这位青年举子和年轻的寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚未交媾）。这时，就是犯了“近方便”的重中罪。
在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：“你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀巴烂。”说着，就丢下一本功过簿。他们两个人一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个死后升天，也因犯淫而划掉她的名字。他们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。
若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。
若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。
【缘起】婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者，幽冥所深恶也。
若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔；与值，无犯。
【注】此事在印度行得通，在中国则期期以为不可，何以故？地理环境不同故，两国文化渊源各别故。印度气候较为炎热，天时地利人文种种因缘，致使当地人民性欲比较强烈，所以印度女子十二岁可以结婚，这在中国行得通吗？中国古称“礼仪之邦”，男女授受不亲，这在印度行得通吗？中国素尊正人君子；正人君子者，能去花街柳巷吗？正人君子尚不行走花街柳巷，何况五戒居士，胆敢犯共淫女行淫吗？生死根本，欲为第一，犯染此事，生死尚不能了，何况成佛乎？此处佛说无犯者，谓未犯佛戒，非谓可以行淫也。印度亚热带地区，禁制过严，人不奉行，反成虚文，我佛大慈，故开方便。
若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支（谓一日一夜八关戒斋），行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。
【缘起】佛弟子净戒人：谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。
问：犯他净行，固名重难，设有反被受戒人所诱者，是遮难否？或不知误犯，后乃悔恨，诚心发露，许受五戒及出家否?
答：若知彼已受戒，便不应妄从其诱，然既被诱，罪必稍减；不知误犯，理亦应然。但忏悔之方决非轻易，应须请问威德重望，深明律学者乃能灭此罪耳。
佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。
【缘起】此结示净戒不可亏犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不灭。若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身，故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。
伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云臭气；跋罗，此云极。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以嗔恚心，故犯折草木戒，不知忏悔，遂致头上生此臭树，苦毒无量，况杀、盗、淫、妄根本重戒而可犯乎？然杀、盗二戒，稍有慈心廉退者，犹未肯犯，独此淫戒人最易犯，故偏于此而结示也。然犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
【注】《寿康宝鉴》云：余杭陈医生，有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯。夜深就之，曰：“君救妾夫，此姑意也。”陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：“不可！”妇强之，陈连曰：“不可！不可！”坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：“不可二字最难！”天明遁去。
尔后陈有子应试，主试官弃其文，忽闻呼曰：“不可！”挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之，又闻连声呼曰：“不可！不可！”因之复加详阅，实未达标准，最后决意弃之，忽闻大呼曰：“不可二字最难！”连声不已，知必有阴德所荫，因录取之。榜后召问原因，其子亦不解何故。归告父，父曰：“此我壮年事也，不意天之报我其厚如此！”按，美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处皆有诱惑之坑，是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪！为己、为子孙，可不惧乎？
【注】欲戒淫行，须伏淫心，淫心若伏，便不犯淫了。兹录三种降伏淫心之法，以供初学参考（后二摘自《欲海回狂》）：
一、《法华经》“观世音菩萨普门品”：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”多淫众生，若遇淫境现前，淫心冲动，只要一心观念观世音菩萨，如在目前，生惭愧心，鞠躬合掌，至心称念：“南无观世音菩萨”。观想菩萨以甘露水，浇我身心，我此欲火，化为清凉。三业至诚——心念观音慈力，口念观音圣号，耳闻观音慈音，必有奇妙感应，万事万灵。
二、四觉观，此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门。凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜；今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？
睡起生觉第一：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口黏腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻飨，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
见厕生觉第四：默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
三、九想观& 此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
青瘀想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
骨散想第七：静想死尸，筋已坏烂，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！
枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
修此九想观者，可于虫啖想时停心注想，若能观出臭味，淫心可息矣！
另古时有一首诗，颇值玩味。诗云：“江上臭皮囊，当年桃花面；昔日恨不见，而今不忍看。”
【注】狄仁杰，唐朝山西太原人。少年时，丰神俊朗，面貌极美。有一年因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅舍。是晚，当夜阑人静，他正埋首读书的时候，突然有一位美丽的少妇，偷偷地进来会见他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会。
狄仁杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他，心里不觉愣了一下，随即又心如止水，丝毫不被所动，并且以怜悯的语气，极温和地对她说：“看见你这妖娇的媚态，使我更加想起一个老和尚对我开示的话！”艳丽的少妇一听狄仁杰的话，很感讶异，于是娇声嗲气地盘问他：“你这句话是什么意思？”狄仁杰见她动问，即顺机开导她说：“我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说：‘依你的相貌，将来必能大贵，但一生中要特别谨慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。’
我当时就请教他说：‘美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能息灭贪淫的欲念呢？’那老和尚很慈祥地开示我说：‘我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱着对方的美貌，如果能试着把那美艳的躯体，联想成忽然生了一场大病，缠绵床笫，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。或者联想那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。更进一步，联想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口、鼻、眼、耳都有蛆虫，钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨肉凌乱不成形。到此地步，相信你必会把那炎炽的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了。’
我敬佩并遵守着这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病想、将死想、已死想，顿时把那贪淫的念头熄灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守节终身，可是因看到我的英俊，所以一时控制不住，才偷偷地来看我，想满足你那淫欲的爱念。
如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你兴起爱欲呢？”这时那少妇认为他的话很有道理，于是默然地站着，照那方法想了一下，忽然感激得流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：“很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到古井无波，为丈夫守节终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。”说着一再地向狄仁杰拜谢，怀着感佩的心情离去了。后来这位少妇，竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国，处处毁淫词，励百姓以德，成为一代名臣，以贤宰相而终，后于唐睿宗时被追封为梁国公。
狄仁杰拒美色诗云：“美色人间至乐春，我淫人妻妻淫人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心”，此诗即脱胎于不净观。狄梁公少年时有此德行，宜其后来为贤宰相，若佛弟子常作如是观，持戒自能清净矣！
【注】明朝时，太仓有一位读书人陆容，长得英俊挺拔，仪表出众。天顺三年，到南京应试，借住在一家旅馆中。旅馆主人有一个女儿，因中意陆容不凡的相貌，晚间就到他窗外，流连不去，百般挑逗。陆公题诗拒之，女见之大哭而去。诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”该年春季大考，陆公金榜题名。之前陆容父亲曾作一梦，梦见郡守率领众人抬着匾额，敲锣打鼓而来，匾上题了“月白风清”四字，不知何故，到此才知是中进士的预兆，于是写了一封信告诉陆容这个梦，陆公更觉警惕。后来官高极品，直至参政。
古人为政，着重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故有“一代当官，三代打砖”之语。噫！可不戒哉！
【注】《正法念处经》卷一二云苦狱有十六段，兹节录五段：
一、大身恶吼可畏处：若人毁犯净行沙弥尼故，死堕此狱，受身一由旬量，第一柔软，被细铁钳拔彼身毛及筋骨肉，痛苦叫唤，余狱人闻之心破裂分。
二、内热沸处：若有恶人复犯持五戒之优婆夷，污彼梵行；自谓污他无罪，破戒非恶，不信因果，多行不善。死堕此狱，常受烧煮，及热风吹，彼热沸处，身熟而死。又活他走，被捉置于割截山中，热铁焰锯，割彼身根，叫唤痛死；复活受苦无量年岁。
三、鞞多罗尼恶烧恶漂处：若有邪行之人，烧香取妇，彼妇无过，生厌之后，强词加罪，与过已复共行欲。如是之人死堕此狱，漂大河处，受大苦恼。在于暗处被热铁杖劈割烧煮，常雨铁杖割身分离。
四、发愧乌处：复有邪淫，借酒行恶，淫己姐妹。死堕此狱，受热焰铜炉烧煮，死已复生，常在炉中，狱卒吹炉火使炎热；如是烧煮无量年已，得出铜炉，又在铁砧上被铁椎打死，举椎还活，复打受苦，经无数时。
五、无悲暗处：邪行之人，淫己媳妇，或淫师母。死堕此狱，受焰燃铁地热沸灼烧，上下翻覆，同地狱人，互迭上下，百倒千倒，如煮块肉。复被杵捣筑，或作异块；如是细捣，细密和合，不可分别。
【注】淫己姐妹者，我为人授五戒时，曾发现有这种事情，因为此人和姐妹一起睡的缘故。所以兄弟姐妹最好分房睡，至少也要分床，避免这种情形。
若己之妻妾有娠时、乳儿时，及非淫根处而交媾者，亦名邪淫，如《智论》广说（准义应是可悔罪）。
律论云：若长老闻此不净行，甚勿惊怪，何以故？如来怜悯我辈，为结戒故，说此恶言，若不说者，云何得知罪之重轻？若法师为人讲，听者慎勿露齿笑，若有笑者驱出。何以故？佛怜悯众生，金口所说，汝等应当生惭愧心而听，何以笑！
【注】 犯罪要件：
一、淫心。 二、是道。 三、事遂。
【开缘】：
一、为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。
二、熟睡不觉知。
三、狂乱坏心。
【注】若五戒弟子被人强逼或在睡眠时被奸，而完全无有淫乐，且有苦之感觉，或无知，不犯。如《善见律》卷八云：“优钵罗花比丘尼，从外乞食还，开户入户，暗故不觉男子在内，便脱衣而眠。此婆罗门从床下出，犯比丘尼。犯者坏比丘尼，此比丘尼爱尽无欲，如热铁入身，是故不犯。此男子行欲竟去，此地能载须弥山王，而不载七尺恶人，是故地为之开，即入阿鼻地狱，火如罗网。世尊语诸比丘：‘此比丘尼不乐故，故名无罪。’”又比丘尼在于寂静兰若中独住，或独在树下坐，易为强徒所侵，是故世尊制诸尼不得住兰若，亦不得在旷野林中之树下坐。
【注】若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎么办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
【注】云何是颠狂散乱病坏人之相？《十诵》卷五七谓：
一、痴狂， 二、散乱， 三、病坏心。
一、痴狂者，有五相名狂人，即痴狂、颠狂也：
（一）亲里死尽故狂。 （二）财物失尽故狂。
（三）田业人民失尽故狂。
（四）四大错乱故狂（一切发热病致狂，一切细菌传染所致狂，一切物理性之刺激如过冷、过热、电激、声音激、打、压、跌等所致狂）。
（五）先世业报故狂。若有如是狂病，自知我是某甲，作淫欲，犯根本罪。
二、散乱。有五种因缘令心散乱：
（一）非人所打故心散乱。 （二）非人令心散乱。
（三）非人食心精气故散乱。 （四）四大错乱故心散乱。
（五）先世业报故心散乱。虽有如是散乱，自知己是某甲，作淫欲，犯根本罪。
三、病坏心。有五种病坏心：
（一）风发故病坏心。 （二）发热病故病坏心。
（三）冷发故病坏心。 （四）有以上三种俱发故病坏心。
（五）时节气发故病坏心。虽有如此等病坏心，若自觉己是某甲，作淫欲，犯根本罪；不知己是某甲，不犯。病坏即痛恼所缠。此开缘是四重同开，即四根本罪的共同开缘。
此处要注意的是：虽有如此狂病，若尚有意识知道我是某甲，作淫欲（五戒则改为邪淫），犯重。此即开中有制，制中有开，有病可开，病好则制。
【注】为令读者便于观想，附印不净观照片三张于书后，作修观增上缘。
馆藏&48414
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢佛教里面说说的守戒是守什么呢_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
佛教里面说说的守戒是守什么呢
我有更好的答案
（五戒居士进一步，可以到寺院受在家菩萨戒。有六条重戒，28条轻戒。此处不列举）4沙弥戒。（出家人刚出家佛教中的戒律，此处不列举）5比丘戒。（出家人进一步受比丘戒，共250条戒律，在此不列举）6比丘尼戒（出家尼姑：1，因身份不同。（刚学佛的人，守这三条。）2.五戒，所守的戒也不同、皈依法，到寺院受五戒：不杀生、不偷盗、不邪霪、不妄语、不饮酒）3在家菩萨戒.三皈依：皈依佛，受10条沙弥戒、皈依僧，进一步受比丘尼戒，共348条戒律，在此不列举）
……等等。（学佛有基础后
跟守戒的人相处应该注意哪些方面？
一般来说，在家的佛教居士说的守戒，多数就是指五戒，与他们相处，很简单，就是尽量不去做这五种戒律不允许的事。比如不杀生，不偷盗，不邪霪（不搞婚外恋），不妄语（不说假话，不骂人等），不饮酒。
明白了！谢谢指教！
采纳率：74%
来自团队：
我认为是克制自己不要做一些对他人，对祖国，对世界，对自己不利的事情，比如我们常听到的三归五戒中的五戒是 一不杀。若出家人受佛教里面收的守戒。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。一切都断故)。四不妄语。则云离非梵行缘。以善念为主导。 戒律有很多
很详细,谢谢！
跟守戒的人相处应该注意哪些方面？
佛教信徒或弟子最崇尚的是
佛 法 僧。 称为 三宝。
要说注意，我觉得不要对三宝不敬就可以了。
佛教守戒守的是‘心’，过程就不讲了，待得守的‘心花怒放’时就根本没有可守的了。（心花怒放是佛教用词。不要会错意）
跟守戒的人相处应该注意哪些方面？
对方在意的话，尊重就是了。对方持戒好而不在意的话，你也随意就是了。这不是持戒程度的问题，不是谁高谁高的问题。
佛教有五戒、八戒斋和十戒之分！【五戒】是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。【八戒斋】 又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧于高广严丽的床上，八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
跟守戒的人相处应该注意哪些方面？
看他守得什么戒了，如果戒荤，那就不要劝他吃肉，甚至不守着他吃,如果戒色，就别提性爱问题和请他去“比较开放”的场所...以此类推吧
就是不放戒，色戒，淫戒，杀生戒，荤，盗，抢，酒，，，，
跟守戒的人相处应该注意哪些方面？
其他4条回答
为您推荐：
其他类似问题
佛教的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包佛教中的授戒_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
佛教中的授戒
佛教中的授戒是怎么回事啊,是一种什么形式啊
我有更好的答案
又，乞受具戒。{4}‘心境相应’谓既已界成僧具，对大众告和尚与受者，有十种得具戒法，告欲作正问，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，出家五众之戒系全分皆受、‘无内外病否？’等十五问，确定无此等遮难后。第六为‘敬重得’，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。第七为‘遣使得’、妻子、奴婢，出家则易，故诈投僧中。然复为同住僧所知，(c)僧数满足，即{1}请师法，为摄彼故复说等言。何者为十。{5}为他人所系属∶指王臣、式叉摩那、比丘，方授予戒法，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。第五系指苏陀夷聪明过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。然若有碍缘。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙，优婆塞，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒，戒法多由他人所授而得者。谓六十贤部共集受具戒。’ 此中，由他教者，指教授师既终问遮，还来僧中，指定可问十三难事等之教授师。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷、沙弥尼共受十戒。即从和上依一白三羯磨之法而得戒。诸毗奈耶毗婆沙师说、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢），谓余五种戒。次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否，谓比丘，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）。七由遣使，谓法授尼，顺佛教诫出家，以某甲为和上、国王之许可。即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。 (3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。五缘者，即能受之人，所对之境，对受者问十三难十遮，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，得父母，第一为‘自然得’，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒，并问容许受戒与否。若众默然认许，然亦别有自然得者。如《俱舍论》卷十四云（大正29·74b）∶ ‘别解脱律仪由他教等得、具足戒等四种。通常谓为五、八、十、具。 一般说来，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难。第十为‘三归得’，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒，即(a)结界，(b)有秉法之僧。 五缘既已具足，其次为正受戒法。此有八法，边国须三师二证？’。从僧伽得者。七证是指为之作证的七位学证师。{3}‘发心乞戒’指在僧众之前，称自名，称和尚名。六由敬受八尊重法，谓大生主，可为道器；应着三衣、比丘尼为出家众，复发愿（大正40·496a）∶‘我今以此八关斋功德，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶；从补特伽罗得者，令所有白法劣薄之辈。三度唱是事如是持，此谓三羯磨。后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪、分受二说。即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受；然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三（末）等皆谓在家戒可以分受，有自受、优婆夷属在家众 转载一段《中华佛教百科全书》供参考。 【受戒】 又称纳戒、‘不负佛法僧物及他物否，即受具者必为人类；诸根具足，恐遭驱摈。{2}依止损害∶指有十遮中之疾病、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。四由信受佛为大师，谓大迦叶。第三为‘善来得’，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。第四为‘自誓得’，乃授予戒法、负债者。此中，{1}‘能受之人’有五种规定。 《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。然大乘中别说三聚十重戒，其受法亦与小乘有别。此中，三聚者，指三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪戒，即七众所受‘五、八、十、具’之戒，此与小乘戒同。此律仪戒以七众各别得受其戒，故称为别受。反之，七众总受摄善法戒及饶益有情戒，故二者谓为通受。又，《梵网经》别说十重四十八轻戒，且以之为大乘菩萨所受之戒相。关于其受法，智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘，可分三段，即(1)信心∶谓欲受戒法者，须信善恶因果，信佛果之常乐我净，信戒法之功德及自他皆具佛性。(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。此中，烦恼障以凡夫常具，故未必障之；业障指现身作七逆，或犯十重禁戒。此等重罪之障或不障，虽有多说，然一般以‘犯七逆之一，假令忏之亦成为障；若犯十重，假令忏之，则不成障’之说为正义。又，报障，系果报之障，即地狱、饿鬼为重苦所逼恼，故非戒器。(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师，‘法’指记录受法之诸种戒仪。戒师分诸佛、圣人、凡师三类。诸佛亦有真佛、像佛之别。真佛者，如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受时，于金像、木像之前受之。圣人亦有十地等真圣及像圣之别。凡师须为真正之人，须具足五德，即(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄。湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得，凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已，故应称之为传教师。《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师，故仅以凡师为传教师，而以圣者为戒和上。 关于大乘戒之戒仪，《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。此有十二门∶(1)开导，(2)三归，(3)请师，(4)忏悔，(5)发心，(6)问遮，(7)授戒，(8)证明，(9)现相，(10)说相，(11)广愿，(12)劝持。授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。 ◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节（摘录） 受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。相对的，和尚们有义务造功德，回向给帝王与国。政府总是不断设法，以免僧侣这项特权被误用。无耻之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。这将削弱国家的经济与军事力量。因此政府立法限制出家人数。一些寺庙由朝廷授权，每隔一段时间传戒一次。未经许可，擅自传戒，可罚打八棍。一般是三年传戒一次（编按∶现代台湾一年传一次），但也有三个月传戒一次的例子。未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒，或未经授权的寺院想传任何戒，依法必须向地方官员申请（在台湾，则须向‘中国佛教会’申请）。 在实际运作上，法律常遭忽视。许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒（据一位记得清末数十年间情形的和尚说）。但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间，它们往往会申请许可，即使是政府长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。这有两层原因，在遭土匪威胁的乡间，他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。至于城市附近，据一位受访者说∶‘受戒的人很多，好人与坏人混杂，有公共秩序上的问题。’如果有麻烦发生，即使当时没有地方长官派来的人在场处理，寺院也希望地方长官能事先留意。 1911年，中央政府控制传戒的时期结束。但寺院仍然需要安全保护。另外，在一些城市地区，法律规定举行公共集会必须获得许可。这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市政府申请允许传戒。后来市政府经由公共安全局发出许可。相反的，焦山在1949年前经常传戒，却从未申请许可或是事先通知。焦山位于长江的一个小岛上，没有安全之虞。 虽然朝廷传戒的授权，已因帝国瓦解，丧失法律上的效力，但它们的实际效力依然存在。原因是对宗教态度严肃的和尚，希望能正式受戒。正式的传戒仪式费时较长而且繁复，参加的戒子人数又多，只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。即使在1911年以后，中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。 当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地，但宝华山的声名却驰走全国。普利普·摩勒（J. Prip-Moller）1939 年整个春季传戒期间都在宝华山，他作了详尽的记录，也拍摄照片。雷契尔特（K. L. Reichelt）曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒，德·固鲁特（J. J. M. De Groot）亲见福建鼓山传戒，还取得一份仪式程序表。不幸，这三位杰出的调查者，叙述互不一致，与我的受访者的见证也不相符。这些受访者有六、七人在宝华山受戒，其中一位在那里担任了四年的引礼师，之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。 据这些受访者说，过程分为两个阶段。第一阶段是‘寄堂’，新戒抵达寺院（有些人在几星期前搬入），迁入云水堂当客人，除了报名、上早晚课，再没有其他义务。报名时，他们提供有关个人历史的种种详细资料，包括师父名字，得度年次。宝华山执事根据这些资料，估量他们受训时间的长短，受训的状况，将程度相当者编为一组。各组有各自的堂，组员在第二阶段之初迁入堂内。 第二阶段初始叫‘分堂’。报名截止，不许再有新戒参加，然后‘开堂’。各组合称为‘新戒堂’。‘新戒堂’指时间，也指地方。时间上，它持续到传戒的最后一天。作为地方，它指堂口会集的各堂。总共有六堂，即‘一堂、二堂、三堂……’。每堂——每组——有六、七十人。堂内的摆设近似禅堂，四边设有广单。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。一般单是比丘就占了三组。 前两星期，准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班（例如禅堂当值的）等等。多数人在小庙受训时，已经从剃度师学得其中大半。但宝华山要求举止尽善尽美。像伊顿（Eton）、葛洛登（Groton），或许更像山德赫斯特（Sandhurst）或西点（West Point），它在学员身上烙下记号。如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。其他戒院根本不重视。要教好这些，必须先到宝华山住上十年。’ 事实上大部分教师似乎经验不丰，而且才进宝华山两、三年。其中四位教师是引礼师，分派给各组。阶层最高的是开堂师，其次是陪堂师，然后是三师父、四师父。新戒也选出两位同伴作为代表，由于他们分别走在队伍的最前与最后，因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。当代表的，必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。如果钱不够，他们师父一般也乐于资助，沾弟子的‘光’。 除行仪外，新戒在这两星期内也学习一些经文，尤其是五十三偈咒。这是一些句子，是和尚们每天在各种场合（起床、喝水、听大钟）心里应该默念的。行仪及经文学会以后，接著有个忏悔与净化之夜，新戒齐集大殿礼佛。次日举行第一次传戒。沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父（三师）及七位证人（尊证）主戒。三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表弥勒佛。宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。在他寺，其中一部分和尚也许是从他处请来的。 三师、七尊证在大殿门前坐定，出家新戒跪在广庭上念三皈依，受沙弥十戒。出家新戒退下后，在家新戒上前，念三皈依，受优婆塞五戒。三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。他们虽然还不是比丘，但中午进餐厅时已换上七衣，手托着自己的钵，一如寺里的常住众。 第二阶段的训练随即展开。出家新戒现在必须学习多种仪式，尤其是波罗提木叉的二五0戒。再经过两星期的学习，又有第二次的忏悔之夜，忏悔之后是仪式性的沐浴净身。传戒仪式的其他部分，局外人可以旁观，至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行，局外人被挡在外。普利普·摩勒（Prip-Moller）是少数目睹新戒立誓的外国人之一，他写道∶‘此处所见的，也许是佛教仪式中最庄严的典礼，典礼在奉献精神中进行，参与者全心全意投入，这在庙里一般是很少见的。’集体受毕二五0戒，新戒每三人一组走上戒台。一组称作一坛，而且编有号码。在同戒录上，新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜，检视每一坛戒子，接受他们成为比丘。这对得戒和尚而言，必定是一项严刑酷罚，因为通常他是一位老者。在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。 据原始印度佛教的作法，出家和尚经上述程序后，即成为正式的僧团成员，但以中国的大乘佛教来说，一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约，要求新戒度尽一切有情才登涅盘。因此这套戒称作‘菩萨戒’。出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒，两群新戒中的一群退下后，换另一群念，但在此前后，两群新戒一起跪着。前一天，戒子在头上烧戒疤。次日傍晚，发给每个人戒牒与同戒录，戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。在得戒和尚一场告别演讲后，‘新戒堂’关闭，传戒结束。 〔参考资料〕 《五分律》卷十五～卷十七；《四分律》卷三十一～卷三十五；《摩诃僧只律》卷二十三；《十诵律》卷二十一；《有部毗奈耶出家事》；《弥沙塞羯磨本》；《昙无德律部杂羯磨》；《十诵羯磨比丘要用》；《毗尼母经》卷一；《善见律毗婆沙》卷七。。八由持律为第五人，谓于边国。优婆塞等在家三种戒，而非必从十师。第九为‘十众得’、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归。即造无间业，法正缘合，若心别缘。{6}为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者，复召入受者，大德比丘发‘父母听许否，然在家五戒则有全受，复依羯磨法令求受者誓愿能持、婆罗门）等六方。三师是指戒和上，如来为世尊。九由十众，谓于中国。‘正问法’。{5}‘事成究竟’指始自请师，终至正受戒法。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒，谓从僧伽、补特伽罗有差别故？一由自然，谓佛独觉？此时求戒者须誓愿持守。据《优婆塞戒经》卷三所述，系从戒和上及数位僧众而得。沙弥，不得授予比丘戒，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。‘安受者所在’，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；‘差人问缘’、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得；仪容严正；身心清净、他受及自然受之别。 按得受戒法虽有种种方式，然一般多行‘从他受’。{3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。{4}白法损害∶指因无惭无愧，事事须前后无违，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，系从和上一人得；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒？’，故须制止。 一般而言。其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨，次就十戒一一誓愿尽形寿持之。比丘尼大戒之受法亦准之。此中之‘请师法’，指招请十师之法。即对和尚言∶某甲请大德为和尚。第二为‘见道得’，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒，(d)集合界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足。三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。第八为‘五人得’，即于边国，与事成究竟，即戒师对众僧宣受者乞戒，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，如前之出众问法、比丘尼及正学戒。此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时。兹略述其受法如次。 (1)优婆塞。优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。十由三说，归佛法僧。‘出众问法’，指于屏处解说十三难十遮，问其有无，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法，后至大德处乞受戒法，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，亦得于斋（朝食）竟受之，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，令来戒师之前。‘乞戒法’，即戒子以至诚心求哀乞戒。‘戒师和上问法’，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形、沙弥尼，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。’ (2)沙弥。在从他受中，发心乞戒，心境相应；以及受戒之法相同。{2}‘所对之境’有七项规定，故须令戒子心境相应，(g)为佛法流布之时。此中、仆从及不为父母所听许者，即中国之境，思在家难以活命。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中。二由得入正性离生，谓五苾刍，通常称为‘从他受’，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相、上方（沙门。‘白召入众法’。其中，沙弥，是为得受其戒。式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法，能教他者说名为他，从如是他教力发戒、八戒及出家十戒。 在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，故说此戒由他教得。此复二种，共受五戒。沙弥
参考资料：
蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》
采纳率：64%
baidu://baike.htm" target="_blank">http<a href="/view/75379
为您推荐：
其他类似问题
佛教的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
