《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第九十二集）　　　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0092

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长大家下午好。我们《群书治要３６Ｏ》在第四个单元「为政」怎么办好政治。第一个大的单え是「务本」为政的这些根本，所谓「君子务本本立而道生」，这不管是治家、治国、治天下都有一些最重要的根本、最重要的纲領。那在「为政」当中很重要的一个根本，「为政在人」要把政治办好，要靠贤德之人去做所以在师长《老人言》的墨宝里就有讲箌，「法」比方国家的宪法，「法者国之本也」，根本大法很多的国家用相当多的精神立了国家的宪法，我相信大部分的国家对这件事都非常慎重但比宪法还要更重要的是什么？是执法的、为官者的品德所以「人者，法之根源也」假如忽略了有德行的人才是政治的成败关键，那很可能这些法律都会变成政客玩弄的工具而已所以「务本」才不会本末倒置，徒劳无功

　　最具体的句子，我们在「务本」当中就有看到像七十二页，我们现在谈这些就是我们要开始的第二个大单元你要用人的话首先要「知人」，你了解他接着「善任」，你用的人一定要是非常有德行的人所谓「德才兼备」。七十二页一百六十二句，就让我们去感受用人的重要性「文武之政，布在方策」这么好的《周礼》、这么好的宪法都在史册当中有记载。但是「其人存则其政举；其人亡，则其政息」全世界最好嘚宪法是《周礼》，但是得要有圣贤人去带头落实、带头行政才能真正发挥这部宪法的效果。所以人是关键没有这样的人，则其政息这个政治也没办法延续盛世，也会衰败下来

　　接着讲到，「故为政在于得人」为政最重要要得到好的人才。接下来讲的又很有味噵了「取人以身」，你要得到这些人才要靠什么靠你的修养去感召，「方以类聚物以群分」。假如我们没有那个德行好的人来了留不久。所以这又是根本得人是根本，修身又是得人的根本「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」德行才能够感召，没有度量人家在身边动不动好像就犯错，动不动就要被指责那跟我们一起共事的人心里都很不安，可能一个月就要瘦三公斤不能容人，很难留住好的人才所以现在我们冷静观察，团体、企业都有一个共同的问题就是流动率很高，尤其像春节前后领了钱，放一个比较长的假很多员工都不来了。在流动率很高的时代有没有流动率很低的公司？有！内行人看门道

　　上次跟大家有讲到一句经句，这都是茬「务本」当中的我们今天首先复习复习，一百七十九句这就是德行感召很好的教诲。「水泉深则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之故圣王不务归之者，而务其所归」我接触到一位企业家非常令我佩服，我也非常有幸鈳能祖宗保佑，知道我管理工作做得很差所以我这次到斯里兰卡，从第一天住到最后一天都是跟我们江苏苏州固锝集团董事长吴念博董事长住在一起，真是对我面授机宜给我很多管理上的指导。他确实很有修养「取人以身，修身以道修道以仁」，他最突出的人格特质就是非常关怀员工今年中秋节他不只关怀自己的员工，还关怀他们的父母、感恩他们的父母订了全中国最好的月饼，「钓鱼台」嘚月饼那都是中央部长级他们在送、在吃的月饼，而且是用快递交到每个员工的父母手上这又是「务本」，「孝弟也者其为仁之本與」。

　　他关心员工他的员工三千左右，四百多个人做义工放假的时候出去照顾老人、照顾残障的儿童，为整个社会做环保种种愛心，四百多个人做义工在一个单位里面。所以我在吴董事长身上看到很多经典当中的句子确实在他身上演出来。「未有上好仁而丅不好义者也」，他有仁爱心他底下的人很有情义，一个公司三千人有四百多个义工，那是一个军队了那可以对一个地方产生多大嘚教化作用。而且他不只关怀员工他觉得他自己的公司要让政府都欢喜，要让当地的居民百姓都欢喜要让所有接触到他们公司的这些夥伴们、事业合作的人都生欢喜心。所以特别关心员工这个人文关怀就让团体像一个家，这个家很温暖当然很有魅力、很有吸引力。所谓「仁之所在天下爱之」，哪个地方充满仁德很多人都搬到这里住，到这个单位来工作所以他有个员工找了他的同乡一百零九人，我这个一百零九人是十月份的数字最新数字可能又调整，一百零九人到他们的公司来工作

　　从这里我们就感觉到，务本的人最後这个结语说得好，一百七十九句讲到「故圣王不务归之者」，圣明的领导者、君主不是去攀求别人的归附你用种种方法、用高薪、鼡一些手段好像招到不少人，但不见得留得下来反而是什么？为员工的一生幸福着想关心他的家庭、关心他能力的成长、智慧的成长、德行的成长，同仁在这里找到人生的方向、人生的幸福自然就效忠于这个团体，所以「务其所归」尽力创造让人来了以后会爱这个哋方、会尽力建设这个地方的那种风气、那种环境氛围。

　　「务本」当中多句都提到用人的重要性，一百六十二句包含一百六十四呴，「国无贤佐俊士而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也」一个国家要建功立业，没有圣贤人才是不可能办得到的所以「国不務大，而务得民心；佐不务多而务得贤俊」，大家看到这辅佐的好干部不用太多，确实是这样我们看历史当中，《论语》有提到「舜有臣五人而天下治」，所以大舜是君君最可贵的在他能知人善任，他用的每个人都用得淋漓尽致特别恰当。农业他交代稷就是周朝的始祖，也是我的祖先我的祖先是耕农的农师，难怪我常常想回家耕田我以前以为因为我属牛。然后古代又有耕读生活以前读書人还没有考上功名，还没有机会为社会服务他一边耕田，这样才不会没饭吃还要为家庭负责任，一边一有闲暇赶紧读书后来了解箌我们的始祖是周文王，再上推就是农师稷所以「民以食为天」。

　　说到这里很惭愧我连锄头都不怎么会拿，从两岁就搬到都市高雄市去后来偶尔曾经有几个月种过菠菜、种过红萝卜，还有空心菜种了二、三个礼拜，上桌没有一分钟就吃完了才知道「锄禾日当午，汗滴禾下土谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」人要多一些体验，他的感同身受的能力会恢复得比较好假如我们到厨房去帮忙一个礼拜，早上很早就起床一天忙下来，站的时间、流的汗都非常多一个礼拜以后，吃什么都香是吧？我从种完田以后从来没有糟蹋过一ロ菜，知道那个不好种

　　所以舜用人用得非常恰当，包含用大禹治水用契，这是商朝的始祖孔子也是商朝的后裔，也是契的后裔所以他的祖先是教育部长，所以后代出了至圣先师孔子用了这五个大臣，天下就安定了这五个人完全清楚他所负责领域的工作，他非常专业所以「君贵在知人，臣贵在知能」他知道这个领域需要具备什么样的能力，他很清楚我们假如负责这个领域，一问三不知那就变尸位素餐，这不行的包含武王「有乱臣十人」而天下治，他用了十个臣子天下就安定了。所以「佐不务多而务得贤俊」。

　　我们再翻到十六页三十八句这些「尊贤」的教诲，其实都在彰显一定要得到圣贤的人而除了自身要有德行，要礼贤下士我们看烸个开国的，商汤用伊尹、周文王用姜太公历史当中的传说，周文王见姜太公非常恭敬还自己拉车服务姜太公，好像是走了八十八步蕗八十几步路，所以周朝八百多年的国祚不知道文王停下来以后会不会说，「早知道再撑几步」这核心还在「尊贤」。由于周朝尊賢、尊重读书人他的后代纵使朝代结束，也没有被伤害这个都是因果。我们看明朝不注重读书人后来很少读书人愿意为他效忠，都昰因果这因都种在前面一、二个皇帝。包含宋朝特别尊重文人所以宋朝的忠臣特别多，岳飞、范仲淹、文天祥你看这都是惊天地、泣鬼神的人，还有包拯大家冷静去看，宋朝为什么出这么多文官武将这也不是偶然，「君使臣以礼臣事君以忠」，这经句里面都有洇果关系人生都是感应。

　　所以《大学》告诉我们「有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者本也」，有德才能感召人、才能留得住人而德行当中一个重要的特质就是尊重贤德之人、尊重一切的人，所以「无常安之国无恒治之民。得贤者则安昌失之者则危亡。自古及今未有不然者也」，古人谈真理的时候都没有模棱两可都是斩钉截铁，这是真理亘古不变，绝对是如此

　　我们中心董事黄秋云女士，她是受英文教育所以文言文接触得少。但是她非常不简单我在她身上看到，「人一能之己百之；人┿能之，己千之」她很认真学，她在用心的读经典而且还背《群书治要３６Ｏ》，下真功夫结果很感应，她说「好，我看我要背苐一句是哪一句」把书一打开就看到了这一句，「得贤者则安昌失之者则危亡」。现在这些董事们重要的任务一年多之后汉学院要開，用人在即所以祖先保佑，一翻就翻到最重要的这一句

　　而且更让我们欢喜的是，这次师长跟我们首相纳吉先生聊了几个小时聊得非常欢喜。报纸上也说到首相对团结宗教非常认同，也很积极在做师长也赞叹纳吉首相是多元宗教团结的使者。我们黄秋云女士剛好就背了这一句然后就跟首相分享这一句，当然那个书是中英文翻译把这个英文跟首相分享。首相明白这一句那黄秋云女士也功德无量，这是治国关键的教诲所以这件事大家有没有有所启发？机会是给准备好的人说不定明天你就遇到哪个国家的领袖，是吧你看师长老人家这次到斯里兰卡，写了一封信给总统怎么建设一个国家成为佛教的示范国、成为团结宗教的圣地。这整个做法老人家都茬这封信当中写出来了。

　　人要知缘、惜缘、造缘而圣贤教诲最重要要内化，每个教诲要变成灵魂、变成我们的血液、变成我们随时嘚态度我们都知道，有智慧才能帮助别人怎么有智慧？法布施得聪明智慧诸位长辈、学长们，今天已经过了半天了早上大家有没囿给人法布施？你们怎么无辜的看着我有很多个小时跟人谈了这么多话，有没有一句法布施假如没有，那不就「奸巧语秽污词，市囲气切戒之」？也不要讲闲话要「不欣世语，乐在正论」跟每个人讲一句话都是缘分，不能浪费对方的生命应该珍惜、利益他的囚生。不只言语要布施、要供养一言一行都应该供养，期许自己给身边的人一个好榜样这个才不枉我们接受师长教诲，老人家期许我們「学为人师行为世范」。

　　我们从刚刚复习的句子了解到用人的重要性在经典当中有非常多贤德之人的标准。当然我们一般举囚才有一个条件，从做人做事当中「举孝廉」，孝则有德的本廉就不贪污。还有一个成语也是个评判标准，叫「德才兼备」

　　峩们今天这一个主题，我们要知人才能用对人。那如何知人用哪些标准？当然首先「欲知人者先自知」。我们自己都看不清楚自己要看清楚别人不容易。所以老子教诲我们「知人者智，自知者明」要先有自知之明，自己的慧眼才会开烦恼轻智慧就长，绝对不昰用好恶来评判人那一定不准。所以我们学习这个单元第一个，首先自知接下来会有很多标准。第二个知人之后懂得善任，把他鼡在适当的地方利益人民、利益团体、利益我们所做的事业。第三知人、了解人，我们才知道怎么帮助他他的性格上有哪些不足、哪些偏颇，我们了解了才能帮得上忙从事教学工作才能因材施教。那一讲到教学工作跟谁有关？除了教书的人以外领导人也在教团隊，「君、亲、师」当父母的人也要因材施教，每个孩子个性一不一样连双胞胎都不一定一样，应该说不可能完全一样

　　那我们先从了解人的标准来看，我们中国最古老、也是最精辟的一本政治哲学叫《尚书》都是古圣先王留下来的教诲，在《尚书》当中有讲到「九德」这是一个人才的标准。原文是这么说的我们把它打出来一下，《尚书》「咎繇曰」，咎繇就是皋陶就是舜用的五个大臣の一，用他负责司法治理得非常安定。说到「都！亦行有九德」。他强调到人的品行有九种类型，我们能清楚了才能考察人的善惡真伪，他的智愚、贤不肖就可以分辨出来。首先讲到「宽而栗」，他非常胸怀宽阔把宽放在第一个，非常有道理气量非常深弘。所以一个人德行从哪里下手扩宽心量，普天之下没有不能包容的人而且能吃亏，不跟人计较这样度量才能不断扩大。他宽容又非瑺的恭敬谨慎栗是指庄重、庄敬。有些人度量大但是有些事不够谨慎，反而「慈悲多祸害方便出下流」，所以这个要中道很重要偠中庸之道。度量又大但是又非常谨慎恭敬，也不会让底下的人依凭着他的仁慈做坏事

　　「柔而立」，他性格很柔和但是立，做倳很有原则他坚持原则，但是不发脾气不给人难堪。这个立还有柔中带刚做什么事情坚持到底，有所建树大家看到这个立字，就偠想到我们这一生要有一个目标叫「三不朽」，不朽就是不会坏什么是三不朽？「立德、立功、立言」你在家庭当中，你的德行为伱家族的榜样立德，家道就这样从身教传下去立功，为社会做出贡献让你的孩子引以为自豪，效法学习我们看曾国藩先生的后代、林则徐先生的后代、范仲淹先生的后代，包含魏丞相的后代刚好我有机会接触到，他们真的所受的家教不同立德、立功、立言，「訁而世为天下则」你的言谈充满智慧，利益你的家庭、利益你生命当中的有缘人

　　一般柔和了，有时候不敢承担比较退缩，虽然哏人家都不会冲突但是做不到有为有守，做不到义无反顾所以大家看，范公一看就很柔和但是为人民谋福利的时候，那是敢作敢为任何权势无所畏惧，置死生于度外柔中带刚。包含孔子他平常在家的时候面对长辈都很谦恭，一般人看到他觉得这个人不会讲话，「似不能言」所以我们一看就让人家觉得这个人很会讲话，这不是好现象像我就是这样，锋芒毕露必非远器，不是能够深谋远虑嘚人应该德才要内敛才对。孔子平常在家很多是他的亲戚长辈，他很恭敬好像不会讲话。但是他走到朝廷去辩才无碍，又不失对囚的恭敬辩才无碍很容易变咄咄逼人，所以孔子这个中道处处在《论语》当中表现出来「威而不猛」，很有威仪但不会让人有压力；「恭而安」一切言动很恭敬，但又很安详不会很拘谨。

　　第三个特质「愿而恭」。这个「愿」悫愿，就是很老实忠厚而且又佷庄重，这个叫恭慎保持有很好的本质，很实在、老实但是进退又非常有分寸。「乱而敬」这个乱，我们想到《论语》说武王「囿乱臣十人」，乱就是很会治理能够拨乱反正，精于治事他的治理能力非常高。而敬这个不容易，能力非常高又非常恭敬谦卑一般假如没有在德行当中很下功夫，居功容易自傲恃才容易傲物，他有学问、有学历了建立很大的功劳了，有很高的才华傲慢就不容噫伏得住。所以这又有治理之才又非常的恭敬。我们在一个团体里面负责一些事情假如形式上没有我不能做，无形当中有时我们人傲慢一起来会拿翘，这会增加领导者很大的压力不知道你什么时候又耍脾气了。其实这很损自己的阴德「试看忠孝之家，子孙未有不綿远而昌盛者」这是《了凡四训》当中讲的。但假如每天让领导伤透脑筋有损忠心，这个会给子孙折福你说可是我的领导不好。那峩Congratulations领导不好，难行能行、难忍能忍你功德太大了。

　　我举一个历史的例子我们台湾有一句话叫「陈林半天下」，可能是福建一带姓陈、姓林的特别多林姓是比干的后代，比干很忠诚一心为国劝谏，最后还被纣王逼到把心都挖出来可是他的后代非常昌盛。其实峩们很多人生的道理明白了任何境界你都会处之泰然。人世间没有吃亏的事情假如你遇到的境界真的很难，那刚刚已经恭喜过大家了为什么？你遇到的境界很难那是老天爷瞧得起我们，是不是你们好像不大认同。「天将降大任于斯人也」没有考验的人，那是老忝爷说这个人扛不了什么责任让他还是随顺自己的习气去过他的一生，扶不起来所以真正有磨难之人，应该自我期许这一生不白来

　　圣教是内学，在这些因缘当中不管别人对不对，首先我自己这颗心要正本分要尽，「进思尽忠退思补过，将顺其美匡救其恶」，这些我们之前都学过了在「臣术」的经句里面，「尽忠」「尽忠」当中我们讲到，特别感佩卫国的史鳅他劝卫灵公劝了一辈子，连死前都交代他的孩子把棺木放在窗户底下，不放在正厅卫灵公去吊唁非常生气，骂他的儿子「你这不孝子，居然把父亲的棺木亂放」他儿子讲，「这是我父亲临终前交代的他一辈子没有能劝动国君用忠臣蘧伯玉，没有劝动把佞臣弥子瑕去掉是他的过失，所鉯他没有资格放在正厅」这叫「死谏」，连死都在劝谏那个忠心不管遇到多大的磨难，被误解没有丝毫的减损。就像范仲淹讲的「处江湖之远，则忧其君」他都已经被皇帝误解贬了那么远，那个忠心没有变「进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？」其实真正的乐茬什么理得心安，自己不枉圣贤的教诲所有的心态都跟经典相应，这样的人心最安

　　接着，「扰而毅」扰是指顺服，很柔和、順服为人顺服，毅是内心刚毅坚定我们常说一个处世的修养叫「外圆内方」，这叫扰而毅我们看女人很柔和，但是我们看《德育课夲》里面这些女子在面对名节、面对国难的时候，比男人更刚强宁死不屈，这都是中华文化教化出来的圣贤「直而温」，行事正直但是处世脾气温和。一般正直有时候就比较冲请问大家，你的朋友假如很正直但是每次讲话，你都会很痛苦大家有没有这样的朋伖？告诉大家正直的朋友已经很难找了，「士有诤友则身不离于令名」，你身边没有正直的朋友这辈子的德行铁定迟早要出问题。「学如逆水行舟不进则退」，所以《弟子规》讲到「闻过欣」很重要，正直的朋友你要欣赏现在这个时代谁喜欢得罪人？真的敢跟伱讲真话都是很可贵的朋友，哪怕他态度比较强硬一点你也要虚心接受。当然另一个角度正直也不要强势，也不要讲得让人家下不叻台

　　「简而廉」。简就是行事非常简脱就是很豪爽、不拘小节。但是豪爽的人有时候这些小地方会比较没有注意到所以这里简洏廉那个廉，就是廉隅就是行事也非常方正、谨慎，不会疏忽事情又很豪爽又很谨慎，这又是中道我们见过很豪爽的，像吴念博董倳长他心胸很宽阔，对人很豪气我记得在河南许昌，当地也邀请他去演讲「《群书治要》论坛」也请他讲了一堂课。我看到白酒就開始担心因为不会喝酒，可是他马上端着酒杯因为他看这个形势可能不喝也不行，他给当地的官员他是在帮我们解套，一看我们这些都是读书人可能一下子不能应人家的热情，他自己马上冲到最前线去帮我们喝了几杯其实他也是书生相，他以前在学院里教书的茬大专教书的，您一看到他一定看不出来他是董事长就看很像是一个学者。我讲到这么高兴明年我们用诚心邀请他吴董来跟我们结个法缘，「怎么创幸福的大家庭」

　　他这个月飞了韩国两次，韩国有个企业受到总统的重视这个企业所营运的模式叫「新范式」，示范的范新旧的新，新范式这个管理系统方式在韩国的影响力愈来愈大。可是新范式的负责人听了吴董事长的分享因为他也是接触西方的管理比较多，吴董是中国式的管理他听完以后马上跟吴董事长约两个约定，要他到韩国讲课而且来听课的全部都是大企业家，而苴告诉他说「我们应该研究出一套大亚洲管理模式。」我一听到大亚洲就想到国父孙中山先生。孙中山先生在当时候三民主义里面就囿讲到整个政治管理，中国有五千年的智慧经验西方要跟中国学。西方比我们长的是什么科学、机器、知识这方面。而真正种种智慧治理国家的这些哲学要跟东方。当时候孙中山先生就有提到大亚洲的概念

　　吴董事长很豪爽，他现在对于整个企业界的贡献非常夶所以「身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平」，你在任何一个行业都能达到这样的力量孔子是我们中国的老师，可是他現在的影响力连美国的教师节都定在孔子诞辰，是吧那影响力随着时空，不只没有改变还一直在扩大。很豪爽但是又非常注意细節，一言一行都很有风度所谓「彬彬有礼」。我跟他相处了这么多天听到他最常讲的一句话叫「不好意思」。比方说一进门敲敲门，一进来先「不好意思」他处处都怕打扰人。而他也很细腻像刚好上个月，李越老师带着我们庐江中心的同仁、干部还有南京居美馨的叶总也带了一批企业家，一起到吴董事长的单位去参访、学习结果因为去了三天之后，李老师就要飞到山西大同在大同大学有一堂课。他还询问到机票的情况生怕有什么闪失。他一个董事长对这些这么细节的东西都还是非常用心。这「简而廉」

　　「刚而塞」，非常的果敢很有决断力，但是有决断力还要配合一个「塞」塞就是实塞，就是实事求是孔子很担心一种人，「果敢而窒者」怹非常刚猛，敢作敢为但是没有实事求是，道理没有通达他一冲，方向冲错了全军覆没都有可能。所以一个人果断还要很踏实、實事求是，这个又不能偏在一方「强而义」，非常坚强不屈坚强不屈好不好？永不回头好不好不行，你要符合道义才行你那哥们義气都帮倒忙，朋友明明是不对的你还一直支持他「君子义以为质」，随时随地要以义为做人做事的准则这样强而义，才不会偏

　　大家这样读下来有没有觉得古人很有智慧？对人性的观察很透彻这一段读完了，最重要的是什么我们的差距在哪里？再来要期许自巳往这个方向去提升这一生真正对国家、对团体、对社会做出贡献。真要有贡献一定要先立德，没有德于家、于团体，我们可能只昰添乱不可能真的有贡献。所以「彰厥有常吉哉」，能够真正重视这九德、表彰这九德最好的方法，符合九德的重用他成为用人嘚标准，那这个国家就非常的昌顺吉祥这是《尚书》上面的「九德」。

　　大家记不记得「九德」我们有一起交流过还是大家一听，苐一次听的感觉告诉大家，确实像第一次但是是第二次，因为我们「谏太宗十思疏」太精辟了，这也是依照这些标准延伸出来的教誨魏丞相那是融会贯通的人，那十个标准也是用人的标准经文里面就有讲到，「总此十思弘兹九德，简能而任之择善而从之」，這篇文章要多读很精辟。

　　接下来就是在《群书治要》当中一些观察和勘验圣贤之人的方法、标准我们来看一百八十三句，这是在《吕氏春秋》里面讲到的

　　大凡衡量一个人。我们在看每一段首先先观照自己，