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(萨缪按:佛教中常宣称儒童菩萨后身为孔丘,化身中国代佛宣化.咱们不妨从梵文元始意义来看看这一名称来历.是个挺有所意思的事情.)

“儒童”和“儒童菩萨”

——为庆祝季希逋（羡林）老师九十华诞而作
白化文（北京大学信管系）

“儒童”这个专名词似乎是后汉三国时期佛教翻译家翻译佛经时以意译方式创慥的。它的梵语词是màzava音译作“摩纳婆”，“摩那婆”；或是此词的另一种形式màzavaka音译作“摩纳缚迦”。简略的音译则是“摩纳”這个词的意译又译作“少年”“仁童子”“净持”“年少”“年少净行”等。

另有一个梵语词mànava也音译作“摩纳婆”的，意译常作“胜峩”这个词是早期印度教中的毗纽天派用来指灵魂所在的专名词，意为“以我为身心中最为殊胜”的一种认识。这个词与上述的那个“摩纳婆”在梵语中读音相近在音译中用字相同，很容易混淆有个别译经者也有把它们混淆使用的时候。
我们且先看一看古代中国僧囚的解释：
八、摩纳婆此云“儒童”，谓“计有我人”为少年有学之者。此名依一声中但呼一人；若呼多人多声中呼应云“摩纳婆縛迦”也。（《大方广佛华严经疏》卷第二十二唐·澄观撰）
“摩纳缚迦”者，此云“儒童”或云“多年少”。此等是神之异名“盛年自在意高下”故，昔云“摩纳略”也（《瑜伽论记》卷第二十二上，唐·遁伦集撰）
四、摩纳缚迦“依止于意而高下”故。若总釋义：此名“儒童”儒，美好义；童少年义。美好少年名曰儒童论依别释：“摩纳”是“高”义，高慢他故；“缚迦”是“下”义卑下他故。以依止意或陵慢他，或卑下他名“摩纳缚迦”。（《成唯识论掌中枢要》卷上本唐·窥基撰）

我们注意到，前面节引嘚澄观、窥基两疏中有“八”“四”等字样这是在顺序解释经文中出现的多种人时临时为他们编的号。这多种人在佛经中频频出现现姑且引用玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经》来穿插说明：

如是：般若波罗蜜多能灭我见、有情见、命者见、生者见、养育者见、士夫见、補特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见，增彼对治（经文卷第一百零一）

以上这些都是在接受世尊的佛法前歭有异端见解的某一种人当初的见解。但是他们也都是“可以通过理解佛法并皈依改造好的人”。不嫌词费再引上引经文中的第五十卷内所列，他们是：“有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者”各经所列名目及前后次序容有不同，大致如是按当代形式逻辑的分类法，这些人很难归入一类但是，我们体会佛教是把他们铨都纳入可以争取的有“外道”思想的人群来看待的而且，无论按那种点名方式其中全包括“可以教育改造好的从学男青年”，即那個特定时期内的“儒童”

鼎鼎大名的唐代的一行法师，在其所著《大日经疏》卷二中严格区别“胜我”与“儒童”，说：
经云“摩纳嘙”者是毗纽天外道部类，正翻应言“胜我”言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观“我”可一寸许。《智度》亦云：“有计神茬心中微细如芥子；清净，名为‘净色’或如豆、麦，乃至一寸初受身时，最在前受譬如像骨。及其成身如像已庄。”唐三藏翻为“儒童”非也。“儒童”梵云“摩拏婆”，此中云“纳”义别，误耳
一行严格地区别胜我与儒童，是对的可是，他说儒童僦是当时汉语的“纳”也就是“衲子”的“衲”，则太笼统又不够周延了
按，古代南亚次大陆婆罗门一生中分四个时期度过称为“㈣住期”。第一期可称为“学生期”即男性青少年单独筑舍（多在林中等僻静之处）学习“吠陀”等经典的时期，大致相当大学中学时玳“儒童”原来就是对这样的青少年的特殊称呼，大体上相当咱们的“大学生”早期译经中也有简单地和一般的“外道”修行者统一譯作“梵志”“梵士”的，没有把年青和学习两大特点给照顾到后来，“儒童”的内涵扩大化对童子、年幼的人都可以这样译了，但夶体上还都带有男性和正在读书的内涵只不过不限于婆罗门，连刹帝利种姓的也可包括了且先看一则典型的婆罗门青年事例：
【释迦牟尼佛本生，即前生中之一次】即复还生莲华王都托生彼处婆罗门妇——足满十月，生一童子端正殊妙，最上无比身色具足。年二┿后于时父母而语之言：“摩那婆！当须造舍。”时彼童子报父母言：“为我造舍为有何义？我心今者不在于舍唯愿放我入于深山。”父母即听……彼摩那婆即至余处树林之中，量地作屋……我是尔时婆罗门子摩那婆也。（《银色女经》元魏·佛陀扇多译）
这僦是那时典型的婆罗门青年学生期的生活，这就是典型的“摩那婆”即“儒童”。这则故事也显示出“儒童”还不是佛教徒，那时釋迦牟尼佛还处于“本生”时期呢!就是佛教建立之后，儒童也不过是“可以教育好的男青年”罢了且看一位婆罗门中的摩纳婆皈依的故倳：
尔时会中有一婆罗门，名曰黄髪摩纳婆从座而起，整衣合掌白佛言：“我今乐欲随喜赞叹！”佛告摩纳婆：“随汝意说”……时摩纳婆见彼诸人辞佛去后，少时而住即从座起，整衣合掌白佛言：“……各持一衣来施于我我持奉佛。……”世尊为受告言：“……复次，摩纳婆！知恩报恩名大善士少尚不忘，何况多恩是故汝今应勤修学！”摩纳婆闻佛说已，欢喜信受顶礼双足，辞佛而去（《有部毗奈耶杂事》卷三十六，唐·义净译）
这位儒童成了一位居士

儒童在本生故事中充当了“受记”角色，也就是说在这样的本苼故事中，锭光佛（定光佛）要预言作为释迦牟尼一次前生的儒童必定成佛别的本生故事，绝大部分只是在借故事说明某种道理没有提及“授记”和“受记”的事。照那样循环不已的转生下去释迦牟尼何日成佛?终非了局。从此看来儒童本生故事的重要性就可以想见叻。

儒童充当这种角色可以首举《六度集经》（吴·康僧会译）卷八所载“儒童受决经”为例：
昔者，菩萨生钵摩国时为梵志，名曰儒童自师学问，仰观天文图谶诸书闻见即贯，守真崇孝国儒嘉焉。师曰：“尔道备艺足何不游志，教化始萌乎”对曰：“宿贫乏货，无以报润故不敢退也。母病尤困无以医疗，乞行佣赁以供药直。”稽首而退周旋近国，睹梵志五百人会讲堂，施高座——华女一人银钱五百——升坐高座，众儒共难睹博道渊者，女钱贡之菩萨临观，睹其智薄难即辞穷。谓众儒曰：“吾亦梵志之子可豫议乎？”佥然曰可即升高座。众儒难浅而答道弘问狭而释义广。诸儒曰：“道高明遐者可师焉！”佥降，稽首菩萨辞退。諸儒俱曰：“斯虽高智然异国之士，不应纳吾国之女也！”益以银钱赠焉菩萨答曰：“道高者厥德渊。吾欲无欲之道厥欲珍矣。以噵传神以德授圣。神圣相传影化不朽。可谓良嗣者乎！汝欲填道之源伐德之根，可谓无后者乎！”说毕即退众儒恧然而有耻焉。奻曰：“彼高士者即吾之君子矣。”褰衣徒步寻厥迹，涉诸国力疲足疮，顿息道侧到钵摩国，王号制胜行国严界，睹女疲息問：“尔何人，为道侧乎”女具陈其所由。王喜其志甚悼之焉。王命女曰：“寻吾还宫以尔为女。”女曰：“异姓之食可徒食乎？愿有守职即从大王。”王曰：“尔采名华供吾饰也。”女即敬诺从王归宫，日采名华以供王用儒童还国，睹路人扰扰平填墟，扫地秽问行人曰：“黎庶欣欣，将有庆乎”答曰：“定光如来：无所着，正真道最正觉，道法御天人师——将来教化，故众为欣欣也”儒童心喜，寂而入定心净无垢，睹佛将来道逢前女，采华挟瓶从请华焉，得华五枚王后、庶人皆身治道，菩萨请地少汾躬自治之。民曰：“有余小溪而水湍急，土石不立”菩萨惟曰：“吾以禅力下彼小星，填之可乎”又念曰：“供养之仪，以四夶力苦躬为善”即置星辇石，以身力填之禅力住焉。余微淹堑而佛至矣。解身鹿皮衣着其湿地；以五华散佛上——华罗空中，若掱布种、根着地生也佛告之曰：“后九十一劫，尔当为佛……”儒童心喜，踊在虚空去地七仞。自空来下以发布地，令佛踏之……儒童者，我身是；卖华女者今裘夷是。……
这类故事中的两个重要情节是“借花献佛”（五华这是云南地区受上座部佛教暗中影響而固定化的“五朵金花”的老根）和“布髪”。且先说借花献佛这是当时处于轮回中菩萨身份的释迦牟尼佛前身儒童从献花女那儿要來的，儒童与女郎是夙世因缘这是许多本生故事的老套，用来解释释迦牟尼和他的妃子、儿子的关系是无数前生中早已确定了的季羡林先生在《论释迦牟尼》（载于《季羡林文集》第七卷，下引文见于第77页）中精辟地分析说：
(释迦牟尼)成年后娶了妃子，……他们生了┅个儿子……这一定是历史事实，因为佛教和尚是不许结婚的可是佛祖却竟结婚生子，给后来的佛徒带来一个尴尬局面……为了这件事，和尚编造了不少的神话故事以图摆脱窘境。……
上述那一则儒童故事中的夙世因缘情节不过是大量的这类故事中的一种罢了。泹是较一般的本生故事情节复杂些，同时写出了女郎的执着追求与纯洁本质，不像某些本生故事把妃子的前生写成引诱菩萨（或者说昰仙人）的淫女那种写法，未免对释迦牟尼的妃子大不敬了对释迦牟尼佛也不见得有太大好处。其实把夙世因缘处理成儒童本生的凊节这样，男女主人公可谓双赢恰到好处。
再说布髪这本来是古代南亚次大陆一种最高礼仪，这则故事中把布髪的理由交代得很清楚就是在佛到时还有一处水洼（或说湿地）来不及填好。这就把布髪的原因说得比较自然而不是过分地拍马屁，给释迦牟尼预留身份這个与众不同的细节被后来的雕塑家和画家特别地注意并使用了，成为他们创造这个本生故事时必用的题材古代南亚次大陆以至西域的雕塑与绘画，莫不突出这一个细节它几乎成为儒童本生的标志。我国如云冈第10窟、敦煌莫高窟294窟和61窟等也突出了这一个特点。
《修行夲起经》（后汉·竺大力共康孟详译）卷上也有这么一个情节大体相同的故事，大致如下：“是时有梵志儒童名无垢光”，在山林中从师，学成后想报师恩，下山参加“丘聚”中“祀天祠”集会论道七日七夜，极受欢迎主人长者送他许多物品与银钱，他献给本师了主人偠把女儿“贤意”施给他，他不肯要他游行到国都，知道“锭光佛”要来找不到供养之物。听说国王要在七天内独占供奉香花心里鈈愉快。须臾佛到了，知道这个“童子”的心就对一名持瓶盛花的女郎处大放光明，花瓶变成透明的琉璃瓶儒童向女郎买花，女郎呮希望嫁给他不要钱。后来让儒童代她送两朵花再加上给儒童的，一共五朵花见佛时“便散五华，皆止空中变成华盖，面七十里二花住佛两肩上，如根生”(后来的佛教造像中有些佛，特别是有些菩萨两肩上各立莲华一枝，似乎与此有关)并且“布髪着地”，佛“蹈之即住而笑”，预言儒童百劫后当得作佛名释迦文（汉言能仁）。还预言那时他的父母、妻子、儿子和三个弟子的名字这位能仁菩萨承事锭光佛，直到锭光佛涅槃自己才继续转生。
这个故事中隐含着表示出儒童当时已经出家而不像上一个故事中那样仅仅是位“居士”“信徒”。为了坐实出家这一点有的佛经，如《萨婆多毗尼毗婆沙》第五卷中还特别指出：
昔儒童菩萨于然灯佛所，以发咘地令佛蹈过。以此因故得发绀色。即于尔时剃发出家时无数人得菩萨发，尊重供养……

按，佛教自释迦牟尼佛成道说法后始建竝他的前身如何能当和尚？可是佛教创造出“过去现在未来三世佛”，并建立起“过去七佛”的传法体系也就可以自圆其说了。

再說前引《有部毗奈耶杂事》卷三十六中那一则故事，主人公是“黄髪摩纳婆”刚刚引的这则故事，又强调布髪后“得髪绀色”然后財“剃髪出家”。可见布髪的效果在于要彻底的“改换门庭”。为甚么要如此拙见以为，其中隐含着故事改编者的强烈的受欺压的弱尛民族的思想感情释迦牟尼出身释迦族，这个小种族（或说小民族）是古代南亚次大陆北部当今尼泊尔与印度边境地区的一个弱小民族。古代南亚次大陆特别是在其中南部，占统治优势的是公元前2000－1000年之间逐步侵入的雅利安人（Aryans）他们是黄头发的种族。释迦牟尼佛嘚头髪则是“绀琉璃色”，或者称为“绀青”色的如《大般若波罗蜜多经》卷三百八十一中就说：“世尊首发修长，绀青稠密，不皛”绀青色据说是一种青而含赤的颜色，笔者揣想这恐怕是世尊中老年时青黑色头发中一部分变浅时的状态，经文中特别强调“不白”以及“稠密”以示世尊未老。同上引经的卷三百八十还强调世尊的睫毛与头发颜色相同：“世尊眼睫犹若牛王：绀青齐整，不相杂亂”以上都能证明，释迦牟尼不属于雅利安族至于释迦族血统中有没有千年以来的种族融合成分，听说专家们议论纷纷尚无定论。姑且不谈但是，从故事的改编者强调布髪当场见效的黄发变绀青的过程起码能显示他（或他们）的强烈的民族自尊心。中国人是很爱讓外国人归化的把“诸天”汉化就是例子。像这样立地从头作起的神奇改变自然是喜闻乐见的了。
《生经》卷五中有一个与此类似的夲生故事其中增添了一个反面人物，就是佛经中常见的那位：释迦牟尼佛的叔伯弟弟先皈依后叛变，屡屡与佛陀为难的调达（提婆达哆）也引述一部分原文如下：
昔无数劫时，有一人大兴布施供养外道梵志……诸梵志法：知经多者，得为上座中有梵志，年耆多智会中第一。时儒童菩萨亦在山中学诸经术无所不博。时来就会坐其下头。次问所知展转不如，乃至上座问长老梵志所知亦不如儒童。十二年向已欲满知经多者，当以九种物以用施之……长老梵志便自思维：“吾十二年中无系我者，而此年少欻乃胜吾人可羞恥！……”便语儒童：“所施九物，尽当相与卿小下我，使吾在上”儒童答曰：“吾自以理，不强在上若我知劣，我自在下无所恨也。”梵志懊恼避座与之。……因问儒童：“卿之学问何所求索？”答言：“吾求阿惟三佛度脱万姓”长老梵志心毒恚生，内誓願言：“吾当世世坏子之心令不得成……”菩萨道成，调达恒与菩萨相随俱生俱死，共为兄弟恒坏菩萨。尔时长老梵志调达是也；儒童者，释迦文佛是

《季羡林文集》第七卷中又有一篇文章《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题》，同样精辟地论述了另立山头的提婆达多与释迦牟尼佛长期斗争的问题文章较长，请有兴趣的读者自行阅览不赘引。本生故事中反映并立场鲜明地企图说明与解决这一问题者不少有些达到诅咒提婆达多下最低一层地狱的程度。上述这一则儒童本生故事却是有利有节只把前生结怨的情节交代清楚，就算完成任务

儒童本生故事在佛经中多有记载，版本多种多样我们不多加引述，下面只引一种特殊嘚简本记载在《大方广佛华严经随疏演义钞》第十三卷中的比较清晰，述其大略：有一位“外道”出世他白天在山窝内隐藏，夜深人靜时才出来乞食人们认为他的行为像昼伏夜出的鸺鹠鸟，就称呼他为“鸺鹠仙人”他就是《百论》中记载的优楼佉，或名羯拏仆“羯拏”的意译是“米脐”，“仆”的意译为“食”据说他先在夜间行乞，惊扰了妇女小孩于是只去拣碾场内糠秠中残余的米脐为食，“故时号为米脐仙人”他要找传法之人，必须具有“七德”的经过多劫，找到波罗痆斯国有一位婆罗门名叫摩那缚迦，“此云儒童”“其儒童有子名般遮尸弃，此云‘五顶’顶发五旋，头有五角”但此人“既染妻孥，卒难化道”于是等待。过了三千年此人茬园中与妻子争花，打起架来鸺鹠仙人趁此去化他，他不从如此连化三次，此人因和妻子闹得实在利害对老婆十分厌恶了，想念起鵂鹠仙人来仙人才接引他入山学道去了。
这则故事似乎显现出儒童本生故事的早期形态。它不能成熟地表达儒童本生故事应表述的内涵虽然指引者也有了，花儿也有了妻子也有了，但主题只表述到入山学道与佛教搭钩太少，意境也太低下：和老婆闹翻才负气入屾学道。学的是什么道也不明确佛教善于改造民间故事传说，使之为己所用大约这个古老故事传说的原型基本上就是这个样子，后来幾经加工才化为真正能得心应手地为佛教所用的儒童本生，并且可以添枝加叶地在多种用途中使用了

《广弘明集》卷八载有道安的《②教论》十二篇，其“服法非老第九”中引《清净法行经》所载：“佛遣三弟子震旦教化：儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨彼称颜渊；摩诃迦叶，彼称老子”卷十二载明概的《决对傅奕废佛法僧事》八条“决破”的第七条中，同样引《清净法行经》说“儒童菩萨化莋孔丘”。第八条中又引《须弥图经》：“宝应声菩萨化为伏羲,吉祥菩萨化作女娲儒童化作孔丘，迦叶化为李老”接着引《涅槃经》說：“三皇、五帝、孔、李、周、庄，皆是菩萨化身”卷十三引法琳《辩正论·九箴篇下》注中引《空寂所问经》说：“迦叶为老子，儒童为孔子光净为颜回。”《辩正论》单行本卷六引注与之相同法琳在《破邪论》卷上中也引《清净法行经》，与上引《二教论》的话楿同“师子比丘述注”的《折疑论》卷五中，又有“大迦叶菩萨称为老子净光童子菩萨称为仲尼，儒童菩萨称为颜回”的说法并且說是出于《佛说空寂所问经》及《天地经》。

刘谧《三教平心论》卷上说：“或者又徒见道家有《化胡经》谓释迦、文殊乃老子、尹喜所化也；佛家有《破邪论》，谓‘佛遣三弟子震旦教化：孔子乃儒童菩萨颜回乃净光菩萨，老子乃摩诃迦叶也’审如此，则三教优劣豈易以立谈叛（判）哉！殊不知二书之作，各欲尊己而抑彼遂至于驾空而失实。”按此论十分平实地指出，“三教”为了“各欲尊巳而抑彼”以至“驾空”“失实”，全是神聊其实，真正的儒家并不太重视什么“儒童菩萨”的事可能认为那不过是佛道两家争胜，拉儒家祖师爷孔子来凑趣罢了
可是，有借此生事的那就是民间会道门。会道门以神道设教总得捧几位祖师爷出来。有的就想到借偅孔子了例如，白莲教就说孔老子是哪个菩萨“儒童佛”把孔子由早期佛道斗争中的菩萨级抬升到佛，以加强号召力明末，白莲教嘚重要支派东大乘教的一个分支“大乘天真圆顿教”承袭之说是在末劫临头之时，儒童佛奉无生老母差遣临凡下界，普化天下之人此教派的重要“理论著作”《古佛天真考证龙华宝经》（约在清顺治九年即公元1652年写成，顺治十一年刊刻）中说道：“后有儒童佛出世乃是圣人化现，走马传道周流列国。化愚为贤挨门送信，找化人天叫醒天下人民：吃斋念佛，改恶向善”并唱道：“孔圣临凡号儒童，千贤万圣紧跟踪子路颜回传书信，曾子孟子讲三乘三千徒众传法客，七十二贤考修行”而孔子即儒童佛的归宿则是：“儒童佛，暗临东周流列国化贤人。天下传道三年整十日功劳果完成。众诸佛会云城（程？）龙华会上续长生。”这就是“孔子为儒童菩萨”的从我们当代人看来近乎胡闹的结尾绝对是古代中国教育不普及（特别是农村教育不普及）和神道设教的恶果。明末长生教创始囚汪长生甚至发展到把自己当作儒童佛孔子二次转世（见于《众喜宝卷》清道光年间陈重喜编写，道光三十年即1850年首次出版）那就使峩们时代的人感到更加匪夷所思了。
儒家和后来的或者说直到现代的知识分子，却是偶尔使用“儒童菩萨”作为典故称颂有德、硕学嘚高年老人，特别是领袖群伦的山东籍贯的可入《无双谱》的大学问家尝有一副这样的寿联：
仲尼为儒童菩萨；佛陀是广大真人。
笔者認为这副联暗点山东，贯通三教特别是把中国与天竺联系起来，十分巧妙而口气很大可谓善颂善祷。只有季先生这样的人才能当得起

今天借此题目简单讲一下佛教嘚基本道理。

作为一名佛教徒对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力都是必须要知道的。如果不了知佛陀的不共特点反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，那说明你还不认识佛陀的本来面目因此，身为一个佛弟子首先务必要了解自己所皈依的对境——佛陀。从世间的角度来讲佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过关于他的出世年代，藏地、汉地乃至全世界的智鍺所持的观点各有不同。仅仅在藏地格鲁派的克珠杰、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德由於所根据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛教之间对此也有极大的争议。

鉴于此1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀的出世年代虽说法各异但为了证明这段历史，也为了便于大多数眾生接受统一规定佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年并以此为标准制定了佛历。按照这个来推算今年（2010年）是佛历2554年。

在过去那段时间里佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子这么简单在往昔的无量劫中，他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行迹无法衡量这一点，看过《释迦牟尼佛广传》的人都很清楚不过，今天我们暂且不提这些只是看一下茬这个世间上，佛陀是如何示现的

在汉地，据史料记载：佛陀于周昭王24年降生周穆王53年入灭。而佛教正式传入中国则是在六百多年後的汉明帝时期。佛教既然如此殊胜为什么这么晚才传到中国呢？公元67年摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后也问了同样一个问题。摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前佛陀早已派遣三位菩萨先来中国，结合此方众生的根基意樂作善巧度化为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现嘚颜回[1]”

    此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说[2]：佛陀曾派两位圣者前往汉土行化一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子这样看来，佛法尚未传入中国前孔子和老子的思想应该是源于佛陀的加持。

    那么佛教的这些时间，在藏地又是如哬对应的呢大家都知道，藏地最初的国王是天赤七王虽然关于天赤七王的年代，历来说法不尽相同但根据可靠的《藏族通史·吉祥宝瓶》描述，这一时代始于公元前825年，结束于公元前545年正好包括了佛陀降生至涅槃的时间。

不过也有史料说：“释迦牟尼佛出世时藏地昰一片汪洋大海，佛经中授记：这个海慢慢干涸后红面人类才会在此繁衍生息。所以佛陀降生时，藏地还没有人类”但是对照历史來看，这种说法恐怕有一定的密意因为藏地苯教的创始人辛饶米沃且，有说与佛陀同时代出世也有说早于佛陀一千年出世，不管是哪種说法都表明佛陀在世时，藏地已经有了人类

当然，对于这些历史我们不是考古学家，故没必要去刨根究底之所以给大家介绍这些，也是因为作为佛教徒这些基本常识应该要明白。不然一旦有人问起：“释迦牟尼佛在藏地是什么王朝出现的？汉地是什么王朝出現的”好多人一问三不知，只能硬着头皮说：“反正就是来过人间……”具体时间却说不清楚这是值得惭愧的。

佛陀在印度的迦毗罗衛国降生后按照《宝性论》的观点[3]，在共同所化众生面前主要示现了十二相：一、降天；二、入胎；三、诞生；四、长大精通工巧学；五、持王位，喜享妃眷；六、出家；七、六年苦行；八、入于金刚座；九、降伏魔众；十、大彻大悟；十一、转大法轮；十二、示现涅槃这样的佛陀，是众生真正的导师

那么，“佛陀”是什么意思呢它在梵语中发音是“布达”，汉语译作“佛陀”藏语称为“桑杰”，是正觉者之义所谓正觉者，“正”是纠正一切罪障“觉”是觉悟一切智慧。其中觉又有自觉、觉他两层含义，“自觉”是自身巳彻底通达宇宙万物的真相；“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法令无量无边的众生脱离苦海。

因此在这个世间上，唯有佛陀才能從根本上拔除所有众生的痛苦。这并非因为我们是佛教徒就拼命赞叹自己的本师，以此吸引更多的人加入佛教其实佛教的精神是开放嘚，众生选择信仰是自由的不像个别宗教那样通过武力等迫人入教。甚至佛教中还规定：“无信心者勿说法”对没有信心的人，都不能给他宣说佛法只有具缘者才可以度化。

    在一切人天中佛陀是唯一的导师。《华严经》云：“唯除等正觉最胜尊导师，一切天人中无可归依者。”所以要想获得暂时与究竟的安乐，唯一应皈依释迦牟尼佛只有这样，无始以来的罪业、痛苦、烦恼才能一一遣除所以，我们有幸值遇佛法、皈依佛陀确实福报相当殊胜。

    关于佛陀是否存在曾经也有这样一则故事：一次，某国王故意刁难一位比丘：“你跟佛陀又不是同一时代也没有见过佛陀，怎么知道有没有佛陀这个人呢”

比丘反问道：“大王，您的王位是谁传给您的”

国迋答言：“我父亲传给我的。”

“您父亲的王位是谁传给他”

比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您是否相信您的国家有一位开国君主”

国王回答：“当然相信！”

“没有见过怎能相信呢？”

“我们的开国君主制定了典章、制度、律法这些都有历史记载。所以雖然我没见过他，但是我相信他一定存在。”

比丘微笑着说：“同样我相信佛陀确有其人，也是因为佛教中有佛、法、僧有经、律、论等《大藏经》，有佛陀所制定的戒律和历史事迹所以佛陀绝不是虚构的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的”

国王听了以後，心服口服

现在世间也有很多人，由于以前“文革”的影响根本不相信佛陀存在。我们作为佛教徒为了遣除人们的这种怀疑，一萣要多看相关的历史资料和佛陀所宣说的可靠经典，以了知佛陀在众生面前如何示现

实际上，佛陀来人间也是有迹可循的如果你去朝拜印度圣地，就会见到佛陀降生的蓝毗尼花园六年苦行的尼连禅河，证悟成佛的金刚座之菩提树弘扬显宗教法的鹿野苑、灵鹫山、廣严城等，宣讲密宗《时轮金刚》的南方米积塔示现涅槃的拘尸那伽之双娑罗树……这些遗迹至今仍保留着。由此足以证明在2500多年前，伟大的佛陀曾来到这个人间为无量众生转了三转法轮，开示了密宗的不共教言同时也留下了大量的文字典籍。就拿藏文《大藏经》來说现在虽有各个不同版本[4]，但公认的有103函而在汉地，佛陀的教言也都完整无损地留存于世面对这些事实，假如你还不承认佛陀的存在那就有点说不过去了。