论马克思主义关于生产力发展的人本要求_图文_百度文库
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论马克思主义关于生产力发展的人本要求
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作者:于晓华，德国哥廷根大学农业经济与农村发展系和库郎贫困、平等与增长研究中心，发展和新兴国家农业经济学讲席教授
好的经济学家：标准是什么？
　　经济学作为一门国际化的学问，经济学家的档次在国际上是有定论的。每一个经济学家都可以在这个体系中找到自己的定位。经济学家的最大贡献是为经济学提供新的理论和方法，丰富人类认识世界的工具。实证分析和政策分析都是基于这些理论之上，属于衍生品。至于不能发表经济学学术论文，只是在媒体发表文章的“媒体经济学家”，严格的讲只能算财经工作者。
　　我在学术界混久了，学术界接触的人多了，感觉到学术界对经济学家的档次是有区别的，阶级分明。一个五流的经济学家很难和一个三流经济学家交朋友的。每个人都有自己的价码！按照国际标准，我把经济学家分为6个档次：
　　一流经济学家为哲学家。这些经济学家的理论在改变了整个经济学大厦的基础上，也彻底改变了人类认识世界的角度。可以说，这些经济学家认为现在的理论都不正确，而提出一套新的系统。这样的一流经济学家数量不多，百年也只能出一两个，包括亚当斯密，凯恩斯，弗里德曼，马克思等。
　　二流经济学家为诺贝尔经济学奖得主及其候选人。这些人在经济学的一些分支提出了一些开创新的理论，或者一些新的经济学方法。这些经济学家数量也非常有限，我估计活着的总数也不超过100人。
　　三流经济学家为诺奖得主理论方法的修补者。诺贝尔奖级的经济学家提出一些新的理论或者新的方法后，刚开始总有不完善的地方，这些经济学家发展和完善这些理论。这些经济学家的全世界总人数估计不超过1000人。
　　四流的经济学家为优秀的实证分析者。这些经济学家把诺贝尔经济学理论，方法和现实结合；对经济现象提出一些新的解释或者一些好的政策建议。这些人对实际的贡献很大，但是对经济学理论本身没有什么重大贡献。这些经济学家全世界估计不超过10000人。
　　五流经济学家为我等一般实证混饭者。我等这样的五流经济学家，天资愚笨，无法提出新的理论和方法，也只是应用一些简单的工具分析一些简单的经济现象，在世界一些二三流大学里面教教书，写写没有人看，充数的学术文章，混混饭；或者在一些公司里面写写简单的经济报告，忽悠大众，养家糊口而已。
　　六流经济学家为不入以上五流者。
　　按此标准，中国现在还没有世界一二流经济学家。即使在我们最得意的马克思主义经济学领域，也没能有任何的理论建树。勉强能够进入世界三流标准的大陆经济学家仅一二人尔；四流经济学家也屈指可数。每个经济学家都可以找到自己的定位。
　　此种分类乃笔者一家之言，切莫当真。
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载入中......
亚当斯密，凯恩斯，弗里德曼，马克思这些人都是从重新定义概念的层次新建一座大厦，第二层次只不过在这些概念基础上搞不同的模型
六流经济学家为不入以上五流者。
　　按此标准，中国现在还没有世界一二流经济学家。即使在我们最得意的马克思主义经济学领域，也没能有任何的理论建树。勉强能够进入世界三流标准的大陆经济学家仅一二人尔；四流经济学家也屈指可数。每个经济学家都可以找到自己的定位。
　　此种分类乃笔者一家之言，切莫当真。按讲席教授于晓华的分类法，我们都属于下9流的“经济学家”了吧？
本帖最后由 inf0rmation010 于
14:51 编辑 我在学术界混久了，学术界接触的人多了，感觉到学术界对经济学家的档次是有区别的，阶级分明。一个五流的经济学家很难和一个三流经济学家交朋友的。每个人都有自己的价码！按讲席教授于晓华的说法，不入流的“经济学家”，下9流的“经济学家”，很难跟顶级经济学家例如马克思，交流对话？？
应该有点道理吧。
据说，世界的超一流的数学家、物理学家，往往朋友少，相对来说地少。因为，据说，别人一和他们说话对话，别人就觉得自己是傻比，就不爱搭理他们了。而且，超一流的顶级的学家，往往也比较另类，不那么合群。
这种看法，
应当说是有道理的。
只是，分析中缺乏对环境条件的“借助”。
可以说，经济学能够提出的新理论已经穷尽，你再想成为斯密、凯恩斯，已经没有那个“课题”了。
美洲大陆早已被哥伦布发现，后来地球的各个角落都已经被考察。
你在地球上连发现一个一公里直径的小岛也不再可能了。
牛顿已经归纳出力学运动三定律，现在即使比牛顿更有天才，也没有那个课题可供你发表宏论了。
连诺贝尔奖获得者研究的问题，也是“难度越来越大，价值越来越小”啊。
叫我说，成为第五类经济学家，也不是那么容易的了。
已经成为第五类者，那就努力向第四类蹿升吧，
就这还必须找到能够大有前途的问题（课题）呢！
呵呵，现在民间经济学界力图提出全新的理论，那也只能是……
亚当斯密、大卫李嘉图、斯图亚特穆勒、魁奈、马克思、杰文斯、门格尔、瓦尔拉斯、马歇尔、庇古、凯恩斯、萨缪尔森、弗里德曼,......,这些人的书你可以一个字都没看过，他们的观点你可以一个字都不赞同，但绝对绝对不要怀疑他们是好的经济学家。
自然学派掌门
所有的知名经济学家里面，一流只有斯密，还有一个天才是魁奈。
其他的都是不值一提。
clm0600 发表于
所有的知名经济学家里面，一流只有斯密，还有一个天才是魁奈。
其他的都是不值一提。这也是一种分类了。
自然学派掌门
inf0rmation010 发表于
这也是一种分类了。看来你觉得怎么分类都无所谓了。
clm0600 发表于
看来你觉得怎么分类都无所谓了。分类，是有标准的。不同标准下，得到的结论就不一样了。
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论坛法律顾问：王进律师马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析-真格学网-IT技术综合网站
马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析
来源： &责任编辑:小易 &时间: 19:43:11
马克思说：“当一个商品的利润超过XX时”的原句，急！！问：如题，急！！！答：当利润达到10%的时候，他们将蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，他们将铤而走险；当利润达到100%的时候，他们敢于践踏人间的一切法律；当利润达到300%的时候，他们敢于冒绞刑的危险。关于马克思的一句话是什么利润超过一般商人旧什...答：马克思的资本论：一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有５０％的利润，它就铤而走险；为了１００％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有３００％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险马克思把商品转换成货币称为“商品的惊险的跳跃”，...问：马克思把商品转换成货币称为“商品的惊险的跳跃”，这个跳跃如果不成功，...答：D试题分析：该题考查货币、价值，A观点错误，货币本身就是资本，B观点错误，价值不能转化为使用价值，C观点错误，不是抽象劳动转化为具体劳动，题干说这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品的占有者，是因为如果不能实行这个跳跃...马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图2)马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图4)马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图6)马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图9)马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图11)马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析(图13)找一句马克思的名言，说多少利润可以让商人做什么...问：找一句马克思的名言，说多少利润可以让商人做什么事情的那句。大概意思...答：一旦有适当的利润,资本就胆大起来。如果有百分之十的利润,它就保证被到。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。==========以下对应文字版==========马克思认为商品的价值除了使用价值还是什么价值问：RT答：商品的二因素商品是用来交换的劳动产品，具有使用价值和价值两个因素或两种属性。商品的价值和使用价值是不同的，抽象劳动创造价值，具体劳动形成使用价值。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。厦门大学硕士学位论文 马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 姓名：夏林 申请学位级别：硕士 专业：马克思主义哲学 指导教师：张爱华
内容提要 内容提要 资本主义社会自始至终存在着商品、货币和资本的拜物教，这三重拜物教 构成了人们直接面对的感性现实．它们作为显在的“物相”，象魔障一样遮蔽 了人们的眼睛和心灵，同时又作为异化的意识形态，渗透到了社会日常生活中， 构成了人们的一种社会心理，其目的就是要消解人们对资本主义社会的反抗 性，论证资本主义的超历史性。怎么理解马克思主义政治经济学商品中价值，价格货...答：区别：价值是凝结在商品中无差别的人类劳动；价格是商品价值的货币表现；货币是在商品交换中分离出来固定充当一般等价物的商品。联系：在货币产生后，商品的价值是用货币来表现的，把商品价值的货币表现我们就叫做商品的价格。价值决定价格，价...。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。本文站在马克思唯物史观的立场上，从以下几 个方面对之进行了分析与破除． 第一部分：评述了马克思在《资本论中所描述的三走拜物教现象，指出 它的实质就在于人们所创造的社会关系采取了物化形式并反过来奴役人们。按照马克思的商品价值学说,产品成品是指()问：按照马克思的商品价值学说,产品成品是指()答：产品成本（productcost）是指企业为了生产产品而发生的各种耗费。可以指一定时期为生产一定数量产品而发。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。拜 物教与物化是各从不同的方面对异化现象的描述．在西方马克思主义者看来， 当今社会，物化现象不论在广度上还是深度上都较马克思时代更为加剧了．面 对拜物教现实，人的主体地位的丧失是其必然结果． 第二部分：主要从三个方面分析了拜物教意识形态．拜物教本身就是异化 社会的意识形态，作为这种意识形态的理论表现的资产阶级经济学，其本质是 一种特定形态的经济决定论，其研究方法是纯自然科学方法无批判地引入社会 科学领域的结果，也就是典型的形而上学研究方法，其认识论根源则是理论上 未加消化的“自在之物”．总之，这是一种非历史主义的意识形态神话． 第三部分：阐述马克思对拜物教的破除．马克思是从理论与实践两个层面 破除拜物教的．理论就是现实的人及其历史发展的科学，亦即唯物史观：现实 层面上就是共产主义运动。马克思的智商是多少请给出具体的事实和充答：我们必须树立群众观点，坚持群众路线，坚定地走与人民群众的实践相结合的道路，为人民群众的利益而奋斗。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。总之，马克思用历史唯物主义科学地说明了异化的 产生、拜物教的源起及其消除的道路。怎样理解马克思把商品转化成货币叫做“惊险的跳跃”...答：在商品交换过程中，消费者支付货币，获得商品。商品中凝结的无差别的人类劳动叫做商品的价值，也就是说，商品的价值在劳动生产率不变的情况下是不变的。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。总结：说明马克恩对拜物教的破除体现了科学精神与人文精神的统一，用 现实的人的活动把康德的“自在之物”变成了“为我之物”，高扬了人的主体 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思什么是商品,货币,价值规律在马克思主义政治经济学中:商品是指:劳动产品,其可以用来进行交换,并能够满足人们的...的商品;其具有物种职能,即价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币。价...。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。一一马克思 对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及 其历史发展的科学来代替。怎样理解马克思把商品转化成货币叫做"惊险的跳跃"?这一思想...商品交换后,销售者手中的价值不变的商品变成了会发生升值或贬值的货币。也就是说,消费者把风险转移给了销售者。所以,这对销售者来说是一次"惊。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。马克思把商品转换成货币称为"商品的惊险的跳跃",这个跳...故D观点符合题意,故答案应选D。考点:货币、价值点评:商品交换:商品的价值只有在交换时才能体现,所以交换是商品的基本特征。商品交换的实质是商。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。恩格斯 本文ｉ至丑马克思创立的历史唯物主义分析、解剖了资本主义社会中存在的商品、货币、资本三重拜物教现象．谈拜物教实质上是谈异化问题，拜物教就 是异化在资本主义社会的意识形态表现，即“产品支配生产者，物支配主体， 已实现的劳动支配正在实现的劳动”的异化现实在日常生活中的观念投射，拜 物教既是这种状况的肯定性意识形态，也是现实生话中存在的具体的异化现 象．作者之所以要从拜物教入手而不直接谈异化主要是基于以下几个方面的原 一，前些年，由于异化问题过多地被提及、被讨论，而且大多集中于马克思早期的异化思想，所以一提到异化概念，便使人想到那种抽象的、人的本质 异化出去的异化观。依据马克思主义理论,商品、货币关系将会怎么样?这样只要用自己的商品先换到这种大家比较乐意接受的商品,然后用这种商品再去换自己...商品。货币是价值形式的完成形态,这就是货币的起源。正是基于此,马克思认为货币的...。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。这是一个聚讼纷纭的话题，这里有打不尽的笔墨官司，笔 者不再纠缠于此，而直接从马克思成熟时期的著作开始，从科学的异化观开始， 讨论当前存在的具体的拜物教现象． 二，目前专门研究拜物教的文章或著作不多，仅有的几篇，要么语焉不详， 要么认为它不具备多重要的地位，不值得深究。马克思曾指出,从商品到货币的过程是商品惊险的跳跃,这个...B【答案解析】试题分析:商品-货币---商品是商品流通公式,货币充当了商品交换的媒介...让渡商品的使用价值获得商品的价值,要求生产者要生产适销对路、质量上乘的商品,②...。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。而且在关于拜物教的破除问题 上大多采取了较简单的方式，即把它归结为人与人之间的关系就算了事．对于 它产生的缘由及其与异化的关系则很少论及，更没有人想要小题大作地用马克 马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 思的现实的人的理论去破除它。马克思提出:"货币作为商品价格的转瞬即逝的客观反映,只是当作...纸币能代替金属货币行使流通手段的职能。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。笔者试图运用马克思的“关于现实的人及其历 史发展的科学”一以贯之地说明异化的产生、拜物教的源起及其消除。马克思把商品转换成货币称为"商品的惊险的跳跃",这个跳跃如果...货币、价值,A观点错误,货币本身就是资本,B观点错误,价值不能转化为使用价值,C观点错误,不是抽象劳动转化为具体劳动,题干说这个跳跃如。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。三、在前些年乃至当前宣传唯物史观的许多著作中，为了突出历史规律的 决定作用，人们往往单维度地强调社会关系对人的制约作用，尤其是经济规律 的不可违背性，不可超越性，把经济规律作为先定的、外在于人的东西来谈论． 这样一来，人的活动就有意无意地被掩蔽了，人们对历史唯物主义的理解又走 了经济唯物主义的倾向，因为这是把社会形态直接等同于特定社会的经济形 态，没有强调市场经济必然性是要通过人的活动来超越和扬弃的。马克思主义政治经济学商品货币贬值影响商品的价值吗货币贬值并不影响商品的价值,因为商品的价值是由生产商品所需要的社会必要劳动时间决定的。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。这样一来， 似乎人类社会的发展永远都要受现阶段的经济必然性的奴役，永远超脱不了物 陆占统治地位的时代了．这是对唯物史观的误解，物质生产是人类生存的基础，但其当代形态商品经济必然性对人的统治却并非亘古即有，亦不会永恒存 在，它终将被人的活动所扬弃，异化的消除也是必然的．我觉得这往往是人们 在讨论中不自觉地忽略了的东西． 因此，这篇文章主要从人的活动的角度来谈异化和拜物教，也就是从人的 活动的角度来谈对异化和拜物教的破除，以此来加深对历史唯物主义的理解。马克思指出:"货币和商品,正如生产资料和生活资料一样,开始并...D。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。用现实的人及其历史发展可以科学地说明异化的产生、拜物教的起源及其消 除．明乎此理，便觉得恩格斯把马克思和他共同创立的科学世界观定格为“关 于现实的人及其历史发展的科学”这一说法是切中肯綮的。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。资本主叉社会的拜物教与物化一资本主义社会的拜物教与物化 拜物教一词在英文里是Ｆｅｔｉｓｈｉ ｓｍ，指人对某种特殊物质的崇拜．在辞典中 它有宗教的和宗教以外的两层含义：“拜物教（英ｆｅｔｉｓｈｉ ｓｍ）宗教信仰的原始 形式之一。这种问题显然是预设事实，我和我老公都用锤子啊，我姐也买了一个。我的m1l,他的是最新的坚果红线版本。我之前用note4,他之前买了note7被退了…下面我来说一下锤子的优劣势首先，硬件确实需要继续改进，在夏天阳光下亮度很差，前置镜头虽然有自动美颜，但真心觉得拍不好看…当然，也有可能是我变丑了。夜间拍照噪点很多，真心不好。日光下我觉得远景拍摄是很不错的，但这就意味着我拍个自拍还得举着自拍杆，这是什么。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。与‘拜神教’相对．该词来源于葡萄牙文ｆｅ“ｉｃｏ，意谓巫术。如果买集成灶主要是放在厨房里吸油烟用的，集成灶的吸油烟性能秒油烟机几条街。最直观的对比是，如果你去到集成灶专卖店，在允许使用明火的情况下（一般商场不允许使用，建材市场，街边店可以），多数集成灶品牌会为。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。’’。其 产生是“原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体（如石头、树木、弓 箭等）是有性灵的，并赋以神秘的、超自然的性质．对它们祈祷、礼拜或祭献， 即可获得嘉惠与庇佑．”。中国的小品开山鼻祖是陈佩斯朱时茂他们和姜昆是一个时代的当年他们统治着中国的喜剧和中国的春晚。陈朱档和央视闹掰后才把舞台让给了赵本山才有了赵本山小品无敌的现象。我本人认为陈佩斯和赵本山都是喜剧大师前者从。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。这是宗教意义上的拜物教。我家宝贝是先学家乡话的，也就是我们的方言。平时说话聊天都是用家乡话，和别人（除会讲家乡话的人）沟通是用普通话。对我们来说，有必要学习家乡的方言。首先，不懂得家乡话回去就不会和老家人沟通了，这样很不方便。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。此外“拜物教一词也用来 比喻对某种事物的迷信，如商品拜物教、货币拜物教等．”。谢谢邀请。只是不露个额头哪有那么多的秘密，还有其实林俊杰也是露过额头的。近日，林俊杰作为嘉宾参加《奔跑吧兄弟》，活泼搞笑的他又圈了一大波粉丝。不过让人印象最深的就是整个节目中，林俊杰都在打理自己的刘海。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。马克思正是在后一 种意义上、即非宗教的意义上使用“拜物教”一词的。1.三星S8+参考价格：6388元起屏幕大小：6.2英寸三星S8+是三星前不久推出的一款重磅安卓旗舰机，主打全面屏、顶配、安全等特性。外观上，三星S8+采用双面3D玻璃机身+金属中框设计，拥有黑、灰、。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。它表明在以私有制为基 础的商品生产条件下，人们对待商品的态度就如同宗教里人们对待神灵的态度 一样，顸礼膜拜，达到了迷信的程度，形成了商品拜物教，并进而发展为货币 拜物教和资本拜物教。谢邀，不过我说不上是行内人士啦。作为定制橱柜的一员，面对互联网家装貌似也有点关系了吧，毕竟现在如果要是没有提一提互联网好像就不像样，好像就已经落后几个世纪一样。OK，进入正题。谈到互联网家装，首先要说。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。（一）商品、货币、资本的拜物教 众所周知，资本主义社会是在发达商品经济的基础上建立起来的，商品经 济的价值规律构成了资本主义社会的“铁的必然性”．商品的生产和交换就成 了资本主义得以生存的两个主要环节，资本家生产商品是为了生产剩余价值， 在市场上进行交换则是为了实现刺余价值．整个社会因资本的存在而趋于一体 化，马克思说交换价值才是资本主义社会的真正的实体，社会的每一个成员都 必须围绕着交换价值运转。最喜爱中国国博的天下第一玉凤！是中国商代最早的玉器女收藏家雅琪的心爱收藏。两面镂空透雕，阳线羽纹，圆圆的凤眼、长长的尖喙、长长的头羽，双翅较短，雕工精湛。遥想一代商后，绝世风华，狼烟滚滚，金戈玉，西风猎猎，碧血红妆，方羡凤凰高展翅，熟料大羽解沙场。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。生产是商品的生产，交换亦是商品的交换，归根结 底都是为了交换价值．这样一来，人与人之问在生产中结成的社会关系就必须 借助于物来表现了．因为在资本主义生产条件下，两个人要想发生真正的社会 关系，首先必须通过交换这个前提，要交换就得遵循价值规律，实行等价交换。感谢邀请。银元鉴定的方法：一是看形制。是机器冲压还是翻沙，凡是翻沙版均是假的。二是看文字是否凹凸，风格与当时韵味是否相符，清朝龙版币上满文是否与原币一致，民国三年签字版是否后来挖的，使用放大镜一看就一目了然。三是看齿轮。齿轮较易区分，假币齿轮远不如原币规整，两者一对比，特别明显。四是看颜色。银元应是白色，有包浆、银锈，擦掉即露白，不同的含银量，颜色略有差异，清朝银元含银量高90%、低50%，通常在。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。两个相同种的东西没有交换的必要，交换是为了获取别物的使用价值．那么交 冯契、徐孝通主编：‘外国哲学大辞典》上海ｔ上海辞书出版杜２０００年版．第６１１页． 《辞海》．上海：上海辞书出版社，１９７９年版缩印本，第１４５２页． ‘辞海》，上海：上海辞书出版杜，１９７９年版缩印本，第１４５２页． 马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 换能否实现似乎取决于交换物本身的特性，即商品的自然属性了。这个，各有各的看法吧，诙谐幽默的解说风格无论是什么比赛都是比较受欢迎的，其实可以尝试一下，但前提是说相声的得有一定的知识水平，对于解说的这一项运动要有全面细致的了解，然后就是在解说时要注意调侃的尺度，毕竟像诸如郭德纲，岳云鹏之类的相声演员的表演风格确实有时侯尺度过大。其实在当今解说界，确实也有相声说的很好的人，比如说韩乔生，“中秋刚过，我给大家拜个晚年”，“随着守门员一声哨响，比赛正式开始”韩的经。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。到这一步， 人与人之间的关系就取决于物的或物与物之间的关系了，或者说物的自然属性 决定了人与人之间的社会关系，人与人的关系一定要借助物的或物与物之问的 自然属性表现出来。这个是当然的。我们发文，最关心的是阅读量和点评，因为阅读量高，我们的受益就越多。其实不止这样，很多明星是平台邀请过来的，明星一进来，平台赋予他们的权重肯定很高，不像我们要一步一步为平台挣下很多流量，才。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。商品在这里成了神秘的东西，物支配人的异化现象出现了． 商品是人在生产过程中创造出来的，本没有什么神秘性，可是作为社会的 产物，情况就不同了．马克思认为：“对商品的分析表明，它却是一种很古怪 的东西，充满了形而上学的微妙的和神学的怪诞．”。手机内存满了，可以先清理一下内存。一般腾讯的软件占内存比较大，腾讯里有qq和微信。qq和微信里都有头像缓存，还有看过的照片视频之类的都缓存下来了，需要的请保存下来，不需要的清理。其二，照片。把以前的老照片，都上传云网盘，比如，华为手机有华为云网盘，小米手机有小米网盘，oppo手机，苹果手机等，都有自己的网盘。这样就可腾出不少空间。如果让我卸载载第一个app，我就先卸载一点资讯，没有头条活跃，人数赶。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。当整个社会以商品生产为 轴心而为之旋转的时候，商品变得奇妙无比，神秘莫测了．就拿作为商品的桌 子来说吧，“桌子一旦作为商品出现，就变成一个可感觉而又超感觉的物了。根据农村土地确权后，三十年不变的政策出台，导致农户要村回收死亡人员的田土，以及嫁出去的女儿要村回收人员的田土，却是存在很多困难问题。￣方面，死亡和嫁出去女儿人员的田土经过国家土地确权后，没有达到三十年。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它 的木脑袋里生出比它自动跳舞还要奇怪得多的狂想．舢人与人的关系现在表现 为物与物的或物的关系了，商品变成了社会的主体，人却成了附庸。不少有不孕不育问题的夫妻朋友在做过身体检查后、经过考量，会选择做试管婴儿，但也有不少朋友会担心一个问题：试管婴儿取卵痛苦吗？怕痛的妈妈肯定是十分紧张这个问题的答案的，下面我们就一起来看看吧。试管婴儿取。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。为了描述 这种情况，马克思说：“因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境 中去．在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系 的独立存在的东西．在商品世界里，人手的产物也是这样．我把这叫做拜物教． 劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产 分不开的。这点我觉得没必要硬性规定。尤其孩子小的时候，提升孩子阅读兴趣是最重要的，无论是国外童书还是中国童书，只要孩子喜欢就可以。而且在一些关于亲情、友情和爱情的态度上，国外和国内的优秀童书是没有区别的。当然，从个人角度，希望孩子能更多接触本土优秀文化，也希望咱们的原创童书从业者能为孩子们提供更多的选择。。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。”。上述就是马克思所描述的资本主义的商品拜物教，而货币拜物教则是在其 基础上发展了的形态。我遇到最尴尬的一件事就是差点失去了我的第一次。当时正在包夜，一个女的从我身边走过，看着她火辣的身材加上黑丝皮裙就没忍住一直盯着看，想看她做哪台机，谁知她突然转头和我对视五秒钟，然后问我看什么。我鬼使神。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。等到货币产生以后，商品愈发神秘了。在农村花10万左右买车，其实预算已经不算是很低了。今天，小编就从轿车和SUV和MPV中，分别挑选车型来做推荐，方便咱们小伙伴们选择。首先一点的要求就是配置要高，并不能很落伍，其次一点就是在经济燃油性上。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。货币本身是一种 商品，它却可以和其他一切商品相交换，这就使它显得格外特殊，好象它之成 为交换的媒介是因为它内在地包含着衡量其它一切商品的尺度，或者说它本身 就是纯粹的价值。7、8月份先后结束的布达佩斯游泳世锦赛和伦敦田径世锦赛，中国游泳队和中国田径队都制造了惊喜。而四年一届的全运会上，这两个大项自然也不缺少看点，孙杨冲击7金王、宁泽涛能否演绎王者归来、田径男子百米飞人大。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。在这里形成了一重假象：“一种商品成为货币，似乎不是因 为其它商品都通过它来表现自己的价值，相反，似乎因为这种商品是货币，其 它商品才都通过它来表现自己的价值．中介运动在它本身的结果中消失了，而 《马克思恩格斯全集，第２３卷，北京：人民版礼，１９７２年版，第８７页． 《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京：人民出版社，１９７２年版．第８７―８８贝． 《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京：人民出版社，１９７２年版，第８９贝． 一资本主义社会的拜物教与物化且没有留下任何痕迹．“中介运动在人们的视野中消失就意味着人的活动从人 们的视野中消失了，人们只看到货币的运转和它的决定作用，货币在人们的生 活中成了决定命运的东西．谁拥有的货币越多，他所拥有的力量就越大，货币 成了衡量一个人的价值的尺度了。孙悦落选全运会之于北京来说，确实是一个损失，这种损失不只是说全运会缺少一个后场有实力的球员，另一方面，全运会也是北京队新赛季磨合的好机会。而对于孙悦来说，这一次没能入选全运会，也是他新赛季和北京队关系不睦的另一个信号。因为孙悦并不是体制内球员，所以他并没有为北京队打全运会的义务，如果出战全运会，那也是明码标价，双方会协商一个彼此能接受的价格。这种情况在全运会中并不少见。比如这次天津分别签了赵睿和赵岩昊，上届全运会辽宁签了巴特尔等等，这些都是雇佣关系，而非体制义务。鉴于孙悦上个赛季的表现以及他目前的态度，北京队不请他打全运会也是在情理之中，并不意外。以孙悦的实力，只要是态度没问题，他依然是北京队。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。人借助于自己的知识和才能所不能得到的东 西，货币可以轻而易举地购得，因为一切都是商品，一切都用货币去衡量、去 购买．货币的这种魔力就是异化了的社会关系对人们的统治。说白了，这个回答只有当过导购，在卖场干过的人，才能真正知道原因。我看到有的人回答说是因为oppo提成高才推荐的。不可否认，提成是一方面原因，大家都是靠工资吃饭的。导购员每个月有保底工资，但是要完成这个。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。马克思说：“使 一切人的和自然的性质颠倒和混淆，使冰炭化为胶漆一一货币的这种神力包含 在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中．它是人类 的外化的能力．”。谢邀，作为一个土生土长的贵州人，来给大家回答一下。在外省买到的茅台，基本上有一大半估计都是假的，茅台产量并没有想象的那么高，茅台一直是处于供不应求的地步。茅台：只有茅台镇产生的才是正宗的茅台，因为气候。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。人们完全为它的支配力和神秘性所迷惑，对它顶礼膜拜，特 别是等到充当一般等价物的职能固定地附着于贵金属金和银上面时，人们就在 货币拜物教的迷宫里越陷越深了，干脆把货币所具有的魔力直接等同于金银的 自然属性，认为金银本身就具有价值，可以用来衡量一切，它与生俱来就是货 币．人们变对货币的崇拜而为对金银一一自然界的一种贵金属的崇拜，疯狂追 求金银，迭到了如痴如狂的地步．正如哥伦布所言：黄金这种东西是再好没有 了，有了它人就可以在世界上为所欲为，甚至死后使灵魂升入天堂．马克思也 曾经引用了莎士比亚雅典的泰门》中的一段独白，形象生动地描绘了货币万 能的景象和人们对它的贪婪追求．同时，马克思指出，货币的出现使人与人之 间的关系完全为物的自然关系所取代，货币拜物教不过是商品拜物教发展了的 形态。诚然，你有做任何你想做的事的自由，只要你觉得开心自信那把自己打扮成什么样都行。只是我见了很多很多例子首先要申明的是:如果你眉毛天生基础就很好，或是自己可以每天画眉，即使一开始画的不是很好，但自己愿意学习多尝试，那么妹子，说一句良心话，只要找到合适的眉型，你可以不用纹眉，自己画就可以了，这样以后你可以驾驭更多妆容和场合，当然，有钱并特别特别想纹眉的人随意。如果实在眉毛基础很差，或者像大头一样虽然也知道自己适合什么样的，学习了好久仍然手残没话说，你再开始考虑纹眉。因为是从事的是医美行业，所以对它的利弊都很清楚，多方面权衡了一下还是下决心想做，就找了几家大型的整形医院里的纹绣老师设计过，前前后后用了。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。“因此，货币拜物教的迷就是商品拜物教的迷，只不过变得明显了，耀 在货币转化为资本以后，又产生了拜物教最发展了的形态，即资本拜物教。不用回。跟他喝。看你怎么跟他喝。酒桌上讲道理是没有用的，各位老铁切记，不要看那些讲道理的帖子。不但没用，还让人反感。我说喝是有一个大前提的，那就是，看你怎么喝。我学的是市场营销专业，毕业这么久了，从事。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。这是把资本的价值增殖看成作为资本的载体的物本身所具有的魔力的一种虚 幻观念．资本作为资本家所持有的货币，能在市场上转化成生产资料和买到劳 动力，并且使这二者结合，推动活劳动运转，使活劳动被吸附于死劳动上，最 终实现资本增殖．在这里，整个生产和流通过程只表现为资本本身的运转过程， ‘马克思恩格斯全集》第２３卷 ＠‘马克思恩格颠全集》第４２鞋 《马克思恩格斯全燕》第２３卷 北京：人民出版社，１９７２年版，第１１１页． 北京：人民出皈桂。射程最远的应该是瘟疫之源（老鼠），850码力压群雄！TOP1.瘟疫之源850码（550+300）老鼠的初始射程尽管只有550，这在ADC中只能算是中等，但当老鼠6级升级大招之后，那就是质的飞跃，大招给老鼠增加了整整300的射程，达到850！要知道防御塔的射程才825，老鼠开大可以不受攻击的点塔，太可怕了。而且deft去年给我们展示了以眼作为攻击跳板用溅射来提供伤害，让人叹为观止。目前飓风流老鼠盛行于召唤师峡谷之中，一旦老鼠发育良好，团战起来真的是毁天灭地呀，第一射程当之无愧！TOP2、大嘴大嘴是开技能射程第二远的英雄，大嘴5级W之后可以拥有710的射程，更有附加的百分比伤害，是一代肉盾杀手，所。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。１９７９年版，第１５３页． 北京：人民出版杜，ｆ９７２年版．第ｆｌｉ页。我们知道吸烟对肺的损害很大，不少吸烟人士认识到这点后，为了健康着想开始戒烟，但存在一个疑问――吸烟的肺戒烟后能恢复正常吗？吸烟对肺的最大影响是导致纤毛损坏。纤毛是一些呼吸道内有过滤灰尘和杂质作用的类似。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 活劳动只是资本增殖的一个环节，作为资本的物本身，似乎自己就能够生出剩 余价值来，人们把它当成一种神秘力量加以崇拜，这即是资本拜物教．资本运 行最初的一般公式是Ｇ―ｗ―Ｇ、，在这里资本增殖还体现为一个有中介的过程， 至少在形式上要借助于生产资料和劳动力．可是当它被简化成Ｇ―Ｇ、这个生．包 资本的运行公式时，拜物教最露骨的表现形式出现了．这个公式表明资本通过 自身运转，不借助任何中介就实现了增殖．马克思说生息资本是纯粹的拜物教 形式，至此，物神达到了完善的程度．“所以，就生．忽资本来说，这个自动的 拜物教就纯粹地呈现出来了。昨天，外媒给出确切消息，苹果将于9月12日召开秋季发布会，正式推出iPhone8、iPhone7s和iPhone7sPlus。而这三款手机很可能于9月15日接受预订，9月22日正式发售。不过先别急着卖肾，因为iPhone8初期备货十分有限，即使你拿着卖肾的钱，也可能连iPhone8的影儿都见不到。看样子，今年iPhone8很可能会难产，那么问题出在哪呢？Digitimes报道称，苹果的iPhone8仍然面临OLED面板的供货问题。因为三星OLED产品线不仅要供给苹果产品所需，并且自家产品也是大客户，所以OLED面板的产能将经受很大考验，而且这种产能问题已经开始愈发明显。有供应链人士透露，iPh。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。因此它成了一种会自行增殖价值的价值，会孵生 货币的货币．并且在这个形式上，它的起源也已经没有任何痕迹遗留下来．社 会关系已经当作一物（货币）对它自身的关系来完成．”。恒大1：0是巨大优势，第二回合防守仍旧是最重要的！在主客场淘汰赛中，以往的经验看，先客后主更有优势，但实际上，如果先主后客也没有问题，甚至可能占据极大的心理优势，前提是在主场不丢球。如今，广州恒大1:。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。“在这里，资本好象 一个摩洛赫，他要求整个世界成为献给他的祭品’：。时至今日《西游记》已经被无数次翻拍，星爷导的《西游》系列，彭于晏等人主演的《悟空传》等等，然而谁也无奈替代原著中孙悟空的经典抽象，而其他的作品则令观众们难以接受。而六小龄童似乎也看不惯其他作品对于《西。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。资本成了整个世界的统治 者．而且，马克思又说：“正因为如此，照（通常的】观念看来，资本主要存在 于这种形式中．这就是真正意义上的资本。按照当前汇率一元人民币可以兑换越南币,看来一元人民币在越南很多.似乎可以在越南生活的很幸福？下面让我们再分析一下越南的物价及居民收入看看。对比一下越南的工资和物价，发觉中国简直是天堂有。防恶意抓取，请查看原文，，真格学网提供内容。”。对资本的盲目崇拜占据了整个社 会生活，成了支配人们行为的普遍的社会心理，这就活画出了资本的拜物教 质．“在这里，资本的拜物教形式和资本拜物教的观念达到了完成的地步．”。而且在发迭商品经济条件下，使用价值已不是资本家的直接目的，“他的目的， 也不是个别的利润，而是牟利行为的无休无止的运动．”。资本主义的物役性现 实进一步体现出来了，整个资本运转就是死劳动吮吸活劳动、物吞噬主体，无 生命的东西摧残活的灵魂的无休无止的过程，整个资本主义社会运转也就是一 个见物不见人的过程。商品、货币、资本的三重拜物教构成了资本主义社会人们所面对的直接物 役性现实。人们把自己的创造物当作偶像加以膜拜，这就是普遍支配人们头脑 的拜物教意识，可以说拜物教意识是资本主义物役性现实在精神领域的肯定性 映现．资产阶级庸俗经济学家们囿于拜物教，把物役性作为既定的前提加以接 ‘资本论》第３卷，北京： ‘剩余价值理论》第３册， 《剩余价值理论》第３册， ‘资本论》第３卷，北京： ‘资本论》第１卷．北京： 人民出版社，１９６６年版．第４４７页。北京：人民出版社，１９７５年版，第５０５页。北京：人民出版社，１９７５年版．第５０３页． 人民出版社，１９６６年版，第４４８页 人民出版社．１９６３年版，第１４１页。一资本主义社会的拜物教与物化 受，并且力争在理论形态上加以摹写和重现，他们提出的所谓“三位一体的公 式”就是拜物教最完整．详实和典型的体现． “资本一利润”、“土地一地租”、“劳动一工资”是谓“三位一体的公式”。资产阶级经济学家企图利用这个公式来表明：资本带来利润，土地产生地租， 而劳动则创造了工资，资本家和工人各得其所，资本主义的生产过程是天衣无 缝、完美自然的．在这里，无论是利润、地租抑或是工人的工资都被看成是由 资本、土地、劳动的自然属性产生的结果所对应的实体，而不是一种社会关系． 一物对应另一物，一物产生另一物，劳动在这里取得了与资本和土地完全同质 同等的地位；不同质的东西的差别完全消失了，结果是人降到了物的水准，人 的物化这到了最高的程度和自然而然的性质．这样一来，资本主义的物役性现 实也就取得了天然的合理性，成了不证自明的前提与公设．“同时，这个公式 也是符合统治阶级的利益的，因为它宣布统治阶级的收入源泉具有自然的越然 性和永恒的合理性，并把这个观点推崇为教条．”。马克思认为，也正是“在资 本一利润（或者，更好的形式是资本一利息），土地一地租，劳动～工资中， 在这个表示价值和一般财富的各个组成部分同财富的各种源泉的联系的经济 三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和 它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成：这是一个着了魔的、颠 倒的、倒立着的世界．在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物， 同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪．”。（二）拜物教、物化与异化 以上就是马克思所描述的资本主义发逸商品经济条件下的拜物教现实，这 对于生活在资本主义最底层的工人阶级来说，就是一种现实的异化．在这里异 化就表现为：人们在生产中结成的社会关系采取了物的形式，人所创造的物脱 离了人的控制，反过来奴役人，其直接后果就是人的主体地位的丧失，整个社 会运转呈现为一个见物不见人的过程．究其原因，就在于生产者的产品同生产 者相异化了。对于工人来说：“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出 来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身，他的内部世界就越 ‘马克思思格斯全集＇第２５卷，北京 ＠‘马克思思格斯全集》第２５卷，北京 人民出版社，１９７４年版．第９３９页；． 人民出版社，１９７４年版．第９３８页。马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 贫乏，归他所有的东西就越少．”。人是对象性的存在物，他必须始终都要通过自己的活动来实现自己本质力 量的客观化、即外化。这种外化只有在一定的社会关系中才会以异化的形式表 现出来。异化表现的一个重要方面就是人同人相异化，如果人与人之间的关系 采取了物化的形式，即人与人之间的关系要通过物的或物与物之间的关系来表 现时，在商品生产条件下，这种物化就会生发出拜物教．对于作为主体的人来 说，他的对象化活动就成为一种奇怪的自身缠绕：人受缚于自己的创造物，就 如同自己给自己铸造锁链，主体性的自我发挥同时就意味着自我断送． 仅从历史的角度来考察，对象性的活动是最先存在的，只要人存在，人就 必须不停顿地把自己的本质力量客观化、外化，雀￡F商经济条件下主要就是趁脊 化．物化有两种：一种是劳动在其自然规定性上的物化，表现为产品的使用价 值；另一种是劳动在其社会规定性上的物化，表现为产品的交换价值。前者是 人类具体劳动在物质对象上的凝结；后者则表明人们在生产中结成的社会关系 附着在物的自然属性上了，这只有在商品经济条件下才会出现．也就是说，物 化只有在一定的社会条件下才会导致异化，同时，异化也并不一定要采取典型 的物化形式．在物化尚未占统治地位的奴隶社会、封建社会，异化现象早就存 在了。那时候，人身依附关系是占主导地位的社会关系，剩余产品的榨取主要 是通过人对人的直接形式来进行的，等到它要通过较为间接的形式（如剩余价 值）进行时，社会关系的物化就已经形成了．此时，使用价值上的物化已经构 成了异化的一个环节，不再单纯是人类劳动的客观化，它的实现也就是为着交 换价值的，实际上已经构成了社会关系物化过程中的一个积极的环节，在这种 意义上讲，资本主义社会的物化也就是异化． 社会关系的物化也就意味着拜物教生发出来了．可以说，在资本主义社会， 物化与商品拜物教讲的是同一件事，即都是指人与人之间的关系表现为物的或 物与物之间的关系，只是二者着眼点不同而已。商品拜物教是从具有了神秘的、 微妙的人类特性并被奉为偶像的商品这个角度，即主体化的客体的角度来讲 《马克思恩格斯全集》第４２卷，北京ｚ人民出版社，１９７９年版，第９１页． 一资本主义社会的拜物教与物化 的；而物化则是从具有了物的特性的人们的社会关系的角度，即客体化的主体 的角度来讲的．相对于物化来说，正如卢卡奇所言：“这种商品拜物教特性既 作为一种客观形式，也作为一种主观态度，与之相对应．”。商品拜物教首先是 作为经济异化的结果产生出来，成为一种异化的意识形态，继而又渗透到人们 的日常生活中，成为不自觉地支配人们行为的一种社会心理．意识形态也好， 社会心理也罢，商品拜物教作为一种中介发挥作用，反过来又加深了社会关系 的物化，使物化成为横扫资本主义社会生活一切领域的异化力量。（三）物化在当代的泛滥 时至今天，这种物役性无论在深度上还是广度上都较马克思时代更为加剧 了．这种情况已为当代西方马克思主义者们所关注，他们把物化在当代资本主 义社会的表现主要归结为如下几个方面： １、物化渗透到社会生活的各个领域，成为一种普遍现象，成为绝大多数 人的命运 马克恩主要描述了劳动过程的物役性，工人在自己的劳动时间以外，在吃 喝穿住等日常行为中他还能感受到自己是人．而在今天，物役性已不仅限于物 质生产领域，它已渗透进社会生活的各个领域，如消费、文化、心理等领域． 人们不仅在生产时间里感受到异化力量的控制，就是在自由时间里也受商品经 济原则的制约；人们普遍为深层的心理焦虑所苦．卢卡奇认为“物化是生活在 资本主义社会中每一个人所面临的必然的、直接的现实性．”。而且物化在全社 会普遍化的一个最直接的后果便是物化的内化，即物化从一种统治人、支配人 的外在力量和结构内化在人的生存结构和活动方式之中，变成一种物化意识， 使得人自觉地或非批判地与外在物化现象和物化结构认同．在法兰克福学派看 来，在２０世纪，异化力量对人的束缚已从政治压迫和经济剥削转向各种普遍 的异己的文化力量对人的自由的束缚．弗洛姆说：“马克思的确没有预见到异 化已经变成为大多数人的命运，特别是那部分人数愈来愈多的居民的命运，这 部分人主要不是与机器打交道，而是与符号和人打交道。说起来，职员、商人 【匈牙利】卢卡奇：‘历史和阶级意识），重庆：重庆出版社．１９８９年版．第９３页． ＠【匈牙利ｌ卢卡奇：‘历史和阶级意识》，重庆：莺庆出版社，ｉ９８９年版，第２２４负。马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 和行政官吏在今天的异化程度，甚至超过熟练的手工劳动者的程度。”。在他看 来，资本主义社会越是“正常”的人就越是异化程度最深的人，手工劳动者在与 机器打交道的过程中还能感受到自己的“非人”处境，这表明他们还与这个物 化社会有着某种不谐音，还有着非异化的一面；职员、商人和行政官吏生活在这 个异化社会中并不感到有什么不好，反而自得其乐，一切对他们来说都是自然 而然的、再正常不过了，他们对这种所谓“正常”秩序的遵守也就意味着自觉 地认同物役性，他们甚至连感受这种不幸状况的“苦恼的意识”都没有了．这 表明物化结构积淀到了人的思想结构中，人不仅在意识上缺乏超越这种物化的 倾向，反而将这种物化结构当作外在于人的活动的不可触动的规律和人本来的 命运加以服从，完全听任物化力量的摆布。由此，人就丧失了超越性和主体性 维度． ２、技术统治导致人的单面化 马尔库塞认为，在发达资本主义社会，无论是科学技术本身，还是以科技 发展为根基的技术理性，其发展都呈现矛盾 ｝生质。一方面，科技发展极大地提 高了劳动生产水平，促使财富不断增长：另一方面，科技的发展又导致了新的 统治形式，也即技术理性统治形式的产生．在当代，科学技术的中立性消失了， 它本身就成为一种统治、操控人的异化力量．他指出：资本主义进步的法则寓 于这样一个公式：技术进步；社会财富的增长（即国民生产总值的增长）＝奴役 的扩展。也即是说，技术理性统治改变了单纯建立在强权和暴力基础之上的传 统统治形式，使统治具有技术性质。“技术进步持续不断的动态，变得为政治 内容所充满，技术逻各斯被转变为持续下来的奴役逻各斯．技术的解放力量一 一事物的工具化一一成为解放的桎梏；这就是人的工具化．”。又因为新的技术 统治形式具有合理性外观，它通过不断满足人的物质需求，并通过大众化而为 人们提供越来越多的消遣，从而消解了人的否定性和对社会的反抗．一切社会 问题都变成了技术问题，科学技术的中立性质消失了，它的运用导致了系列化 转引自《西方学者论＜１８４４年经济学一哲学手稿＞》，上海：复旦大学出版社１９８３年版．第６７―６８豆ｆ． ［美］马尔库塞：‘单面人》，长沙：湖南人民版杜．１９８８年版，第１３６页。资本主义社会的拜物教与物化的行为规范，人们对它的遵守同时就意味着自觉地趋向物役性，它反而变成了 为资本主义合理性辩护的意识形态．这样一来就出现了一种新的异化和物化的 生存方式：工人被整合或一体化到社会体制中，不再反抗社会．人作为一种自 由的创造性的实践存在所应具有的批判性、超越 陛和革命 ｝生就被消解了，人成 了失却批判维度、只知消极接受的“单向度的人”。３、重占有的生存方式成为主导的物化人格 弗洛姆认为：在以私有财产、利润和强权为基础的社会中，尤其是在技术 不断发展和大众传媒不断丰富的背景下，资本主义占主导地位的生存方式是重 占有的生存方式，人、物、自我、思想等一切存在都成为占有、消费的对象， 这是本质上的物化关系，即把一切都当作物来看待和处理。在当代社会，它主 要表现在两个方面：１，占有范围无限扩大，人、物、自我、思想等存在物都 成为人们追逐、占有的对象。“人们把占有的范围扩大了，对朋友、情人、健 康、旅行、艺术品都可以占有，就连上帝和自我也不例外。”。２，占有方式或 心态从囤积型变为消费型或市场型，即占有的目的不是为了保存，而是为了消 费．弗洛姆认为：“在这种生产方式中，主体与对象之间的关系不是一种活的、 创造性的过程．这种生存方式使主体和对象都成为物．两者之间的关系是死的、 没有生命力的。”。这是物化在全社会扩展的必然结果，主体本身也变成了可占 有之物。上述就是西方马克思主义对当代资本主义物化现实的描述，笔者想借此表 明，无论是在马克思所处的时代，抑或是当代资本主义社会，拜物教都构成了 人们生活的直接现实．社会关系采取了物的形式，人反为这种物所奴役；人的 实践主体性被扼杀，人被降到了物的水准；人的活动变成了一种非批判的、单 纯接受 ｝生的机械运动．仅从这一点来看，人类是在作茧自缚，人类的旨在改造 自然、改造自身的实践活动竞呈现为一种西西弗斯式的、自作自受的、永无休 止的劳作．原因何在？实在是一个不由人不深思的问题。［德】弗洛姆：‘占有还是生存》，北京：三联书店，１９８９年版，第７７页． 【德】弗洛姆ｔｔ占有还是生存》．北京：三联书店，１９８９年版．第８３页． 马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 二拜物教意识形态剖析 由上可知，拜物教是每一个生活在资本主义社会的人所面对的直接感性现 实．面对这种异化现实，大多数人都实际上成为创造物的奴隶，主体性、创造 性的发挥受到了极大的阻碍．人们沉浸在物役性现实中不能自拔，在思想上、 行动上也大多沦为拜物教的奴隶，不加反思地对拜物教采取了认同的态度．物 支配人、奴役人，物的规律作为人应该遵从的规律这种现象已被看成再自然不 过的事了．人们在思想上、心理上的物化使得人的活动已从根本上失却了批判 的、超越的乃至革命的张力。这样一来，拜物教也就可能成为永恒的现状了， 而漂浮在资本主义拜物教现实上空的就是形形色色的拜物教意识形态． “一种社会生产关系采取了一种物的形式，以致人和人在他们的劳动中的 关系倒表现为物与物彼此之间的和物与人的关系，这种现象只是由于在日常生 活中看－赁了，才认为是平凡的、不言自明的事情．”。对于这种“平几的、不言 自明”的事情，资产阶级的学者们营造了形形色色的学说，力图在理论上把拜 物教加以重现、巩固、以致教条化，达到为资本主义物化现实辩护的目的，这 就是拜物教意识形态神话。概括来说，资产阶级的拜物教意识形态主要表现在 以下几个方面： 经济学上，庸俗经济学家们抛弃了古典政治经济学较客观、较科学的研究 方法，完全执著于对个别的、偶然的现象的研究，不肯触及事物的本质．他们 用一套先定的范畴对经济现象进行“解释”，加以编排，完全以资产阶级生产 当事人的眼光看待经济运行，只看到资本运动和经济规律对人的统治，并且把 这作为不可更改的、先定的前提加以接受。他们认为所有制与生俱来就等同于 私有制，私有制成了经济学不予论证的前提和出发点。这样，在他们眼里，资 本主义经济运行规律与拜物教现实反而成了与人的自然天性相契合的理想状 态，资本主义成了最适合人类本性的理想社会。《马克思恩格斯全集》第１３卷，北京：人民出版社．１９６２年版，第２３贞。二拜物教意识形态剖析 政治家和法权学家们则唠叨着关于资本主义“自由、平等，博爱”的神话。资本主义社会，人从封建人身依附关系中解脱出来，个人取得了人身自由，在 法律面前获得了平等的权利，然而这一切都只是因为物化使得人在自己的创造 物面前取得了统一的衡量标准的结果。货币成了人的尺度，人反而成了偶然性 的存在物．私有制所造成的实质上的不平等对理论家们来说充耳不闻，而这种 形式上的平等、自由却被他们抓住不放，仿佛历史进入资本主义社会就已经达 到人类社会的终极状态。似乎这个所谓“自由、平等、博爱”的社会也是最适 合人类自然本性的社会，是人类自然天性的绝对发挥，也是理性的绝对实现． 这样，资本主义将永世长存，至少也要延续到地球毁灭之日。上述正是资产阶级学者们有意识或无意识地营造的拜物教意识形态的表 现．他们笼罩在拜物教意识形态中而不自觉，都没有超出拜物教对他们的束缚。如果跳出资产阶级狭隘眼界，站在马克思历史唯物主义的立场上作一鸟瞰，则 拜物教意识形态的本质就易于看破．现从下述三个方面试作分析： （一）拜物教意识形态的实质――市场经济决定论 “经济学家们把人们的社会生产关系和受这些关系支配的物所获得的规 定性看作是物的自然属性，这种粗俗的唯物主义，是一种同样粗俗的唯心主义， 甚至是一种拜物教，它把社会关系作为物的内在规定归之于物，从而使物神秘 化。”。马克思把资本主义人为物役的现实及其意识形态比作拜物教，这是恰如 其分的．但是这种拜物教又与宗教中人对虚幻的神灵的崇拜有所不同，也与自 然拜物教不同，它是一种经济拜物教，是人对自己的创造物的顶礼膜拜，或者 说是一种准宗教现象。这种创造物是人在生产中结成的社会关系的物化，它既 是一种物，又不是一种物，对人来说充满了神秘性，不可捉摸．不可把握．究 其因，这是由于人类社会发展达到一定历史阶段时，受特定的经济必然性支配 的结果。在《资本论》中，马克思在对人类历史发展作总体性考察时，提出了关于 人类发展的妊然王国与自由王国的论断，他写道：“事实上，自由王国只是在 《马克思恩格斯全集》第４６卷，下册．北京：人民出版社，１９８０年版，第２０２页。马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来 说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。……这个领域内的自由只能是：社会 化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它 置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小 的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本 ｝生的条件下来进行这种物质变 换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸， 作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了，但是，这个自 由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条 件。”。这里引述马克思关于必然王国与自然王国的论述，是要表明从人类历史 发展的总体进程来看，资产阶级社会目前仍处于必然王国阶段，没有进入自由 王国，资本主义社会的人仍受到外在必然性的强制制约，同时，除了外在的自 然必然性之外，人还受自己创造出来的，但已在人之外积累起来的一股异己力 量的奴役，这就是既区别于自然必然性，又区别于人的自由活动的经济必然性． 远古时代，人们改造自然的能力低下，所面对的是自然界的各种束缚和制 约，主体性的发挥还只在极有限的时空中进行。一句话，此时人类完全受自然 必然性的统治，自然物和自然规律就构成了人们活动的天然界限．但此时，人 们的生产在社会关系上表现得很简单，他活动的目的就是为了生存，生产劳动 只是为了自给自足，财富并不表现为目的，也没有现代意义上的财富．随着人 类实践活动的不停顿的掘进、生产力的长足进步，人类改造自然的能力提高了， 人化自然不断扩展，自然界的外在必然性逐渐从人的活动中退却，人类逐步摆 脱了自然必然性的盲目统治，摆脱了纯外在必然性的强制力量。但与此同时， 人却又通过自己的活动创造出了一个类似于自然必然性的“第二自然”一～即 建立在商品经济高度发达基础之上的工业社会。这是人自己营造的物质世界， 在这一新的人化世界中，人的主体性的确得到高扬，人成为自然的主人．可也 正是在这一人类改造自然不断取得进展的过程中，人却在某种意义上更彻底地 失却了主体地位。因为在这一人造的囚笼中，人已经变成了单纯的生产的手段， 《马克思恩格斯全集》第２５卷，北京：人民出版社．１９７４年版，第９２６―９２７页。二拜物教意识形态剖析 财富在这里成为目的，也就是说，原来为了人的生存而被当作手段加以进行的 生产现在成了人的目的，人却沦为生产的手段甚至是工具．这可真是一种奇怪 的自身缠绕，人陷入这种经济必然性中不能自拔，潘多拉魔盒被打开，人类反 受其制。唯其如此，马克思才说：“因此，古代的观点和现代世界相比，就显 得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、 政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目 的，而财富则表现为生产的目的．”。在《１８５７―１８５８年经济学手稿》中，着眼于现实的人、现实的“人”的主 体性活动，马克思对人类社会的总体性历史进程做了一个深刻的划分与展望， 提出了“以人的依赖性为基础”的社会、“以物的依赖性为基础”的社会和人 的全面自由发展的社会这三大社会形态理论．这是对现实的人的活动的发展历 程的最好注脚：如果着眼于社会群体的演进，那么社会发展便遵循“自然共同 体一一经济的社会形态一一自由人的联合体”的路线行进；如果着眼于个体的 解放和自由发展，个人就将遵循着“自然存在物一一生产当事人一一社会自由 人”的方向演进。自由人的联合体中的社会自由人角色是对资本主义社会的生 产当事人角色的一种质的超越，是人类社会发展的新阶段。在《共产党宣言》 中，马克思、恩格斯宣告：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会 的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的 条件．”。通过对资本主义前史和人类社会总体历史发展进程的考察，马克思实际 上是把资本主义社会界定为处于人类发展史上经济必然性占统治地位的阶 段。此时，整个社会上占主导地位的是一种从人的活动中异化出去的经济强 制力，这也是人类社会的生产力发展到资本主义阶段所采取的一种社会形式。在这里社会的创造物取得了统治地位，一切以往的神圣事物都为货币所亵渎， 连圣骨也抵挡不了这个炼金术．“在这里，社会关系，个人和个人彼此之间的 一定关系，表现为一种金属，一种矿石，一种处在个人之外的、本身可以在 ‘马克思恩格斯全集》第４６卷，Ｉ：册，北京：人民出版社，１９７９年版，第４８６页． ＠《马克思恩格斯选集》第ｌ卷，北京：人民出版社．１９９５年版，第２９４页． 马克思的商品、货币、资本拜物教理论探析 自然界中找到的纯物体，在这种物体上，形式规定和物体的自然存在再也区 分不开了。”。在这里，人的物化达到了极致，异化也达到了极致，主体性虽 在继续发挥，但是在戴着铰链前行．对于这样一个主客颠倒．物欲横流的社 会，资产阶级学者们却吹捧成人类社会的终极天堂，最“人道”和最符合人性 的‘‘自然”理想状态．这实际上是把人类发展一定阶段上的经济必然性对人 的统治的状态抽象、泛化成了人类的普遍发展进程，本质上是一种经济决定 论；是对主客体颠倒的物役性现实的主观反映，对经济必然 ｝生的直接认同： 是理论对拜物教现实的简单“附着”．如马克思所说：“经济学家们的论证方 式是非常奇怪的．他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的． 封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的．在这方面，经济学家很象那些 把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的，而他们自己的宗教 则是神的启示。经济学家所以说现存的关系（资产阶级生产关系）是天然的， 是想以此说明，这些关系正是使生产财富扣发展生产力得以按照自然规律进 行的那些关系．因此，这些关系是不受时间影响的自然规律．这是应当永远 支配社会的永恒规律。于是，以前是有历史的，现在再也没有历史了．”。资 产阶级经济学家之所以认定封建制度是人为的，就是因为在封建社会里社会 关系主要表现为人身依附关系，经济必然性要受到人的关系的影响；而资本主 义社会之所以“自然”，是因为经济必然性彻底排除了人的现象形态上的活动， 经济关系彻底取代了人身依附关系而且赤裸裸地表现为物的关系，人在物面 前平等地丧失了主体性。所以这种社会是自然的社会，当然要永恒存在下去 了。所谓自然规律，不过是市场经济必然性而已，资产阶级学家们奉行的是 “彻头彻尾”的市场经济决定论，或曰商品经济决定论。（二）拜物教意识形态的方法论基础――粗俗的唯物主义 经济学家把一个特定社会形态的生产方式说成是人类社会的终极发展状 态，以祈求让资本主义永世长存，这是十足的井蛙之见；把拜物教看成最符合 人类天性的生存状态，这又是一种坐想当然的唯心主义，在历史观上就是唯 心史现．但如前所述，马克思却说“这是粗俗的唯物主义，也是同样粗俗的 ‘马克思恩格斯全集》第蛎卷，上册。北京：人民出版社，１９７９年版，第１９０贝． ‘马克思恩格斯选集》第１卷，北京：人民小版社．１９９５年版．第１５ｌ页． 二拜物教意识形态剖析唯心主义”．这里所说的“唯物主叉”体现在哪里呢？“粗俗”二字又所指 古典的政治经济学家们最大的成就就是提出了劳动价值论．劳动价值论的提出标志着古典政治经济学的研究方法已经从唯物主义经验论的立场上向 前迈进了．如前所述，资产阶级的经济学家们事实上都是经济决定论者，他 们从研究商业进而研究农业再到研究工业生产，实质上已经肯定了物质生产 之于社会的基础地位，经济活动之于社会生活的支配地位，所有这一切都是 基于可以感触到的经验现实。这是一种经验论唯物主义的立场和方法，可是 一侯亚当－斯密和大卫 李嘉图等人提出劳动价值论，情况就不止于此了． 劳动价值论首先意味着财富不仅仅简单地表现为自然物资的积聚，而是人 类劳动的结晶．这样一来，岂不就是要把整个社会生活置于人的活动的基础之 上？尽管这还是以经济决定论的形式确定下来的，但这已经是了不起的进步． 因为这表明在世界观上，人们已摆脱了传统的自然物质决定论的直观唯物主 义，而把目光投向一个特定的视域一一物质生产（或日财富的生产）决定论了． 其次，把劳动作为价值的标尺，就摆脱了对财富的纯实物的理解，整个社会尽 管是从交换价值的角度来看待财富的，但这已表明人们扬弃了创造财富的劳动 的一切规定，达到了对劳动一般的理解．即“创造财富的活动的抽象一般性， 也就有了被规定为财富的对象的一般性，这就是产品一般，或者说又是劳动一 般”。。人们不再把拥有实物的多少看成财富的标志，而把拥有交换价值（或货 币）的多少看成能否出人头地的基础．这样一来，就必须把价值（或货币）理 解为某种关系，占有货币，就意味着可以支配人，那货币就是人与人之间的关 系。可见，劳动价值论表明古典政治经济学家们已经在一定程度上肯定了社会 经济关系的存在，人是处于一定的社会经济关系中的人．如亚当 斯密就曾经 指认过在社会经济运转过程中身处其中的人（利己主义的个体）在追求自己利 益的活动中受到了一只“看不见的手”的操纵，而这只所谓“看不见的手”实 质上就是抽象出来的经济规律．上述两点已足以表明，古典政治经济学的研究 ‘马克思恩格斯全集，第４６卷，上埘，北京：人民出版社，１９７９年版，第４Ｉ页． １７ 马克恩的商品，货币、资本拜物教理论探析 方法巳超出了传统直观的经验论唯物主义，已经开始研究当下生活中存在的 “社会的物”，这种“物”不再是以往所指的外界的抽象的“物”了。那么，马克思所说“粗俗的唯物主义”是否就是古典政治经济学家观察社 会生活的这种超越经验直观的唯物主义呢？回答是否定的。因为这种唯物主义 尽管主要表现为经济决定论，但相对于传统直观的自然物质决定论来说却是一 个巨大的进步，甚至可以说开启了一扇科学之门，事实上正是如此，没有它， 古典经济学就无从建立，后来的剩余价值理论也将成为不可能．从这个意义上 讲，它应该是“深刻”的唯物主义才对．那么“粗俗的唯物主义”到底何指呢？ 我认为就是指庸俗经济学家的研究方法，甚至连资产阶级法权学家和哲学家的马克思什么是商品，货币，价值规律答：在马克思主义政治经济学中：商品是指：劳动产品，其可以用来进行交换，并能够满足人们的某种需要；具有使用价值和价值两种属性，是价值与使用价值的矛盾统一体。货币是指：人类在长期的交换活动中形成的能够充当一般等价物的商品；其具有物种...找一句马克思的名言，说多少利润可以让商人做什么...问：找一句马克思的名言，说多少利润可以让商人做什么事情的那句。大概意思...答：一旦有适当的利润,资本就胆大起来。如果有百分之十的利润,它就保证被到处使用;有百分之二十的利润,它就活跃起来;有百分之五十的利润,它就铤而走险;为了百分之一百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之三百的利润它就敢犯任何罪行,甚至冒着绞...
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