得到宝贵的人身当珍惜 为何说人身难得,佛法难闻？有缘人得解脱！【抑郁症吧】_百度贴吧
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得到宝贵的人身当珍惜 为何说人身难得,佛法难闻？有缘人得解脱！收藏
为什么说人身难得？ 佛在经上所说的比喻：1、“机缘喻”：机缘不容易。　　第一个比喻，“高山垂线穿针”：　　须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，真不容易；　　第二个比喻，“盲龟浮木伸头”：　　瞎眼的乌龟在大海里，大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。　　佛说的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者”。我们一定要相信佛所说的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。2、“量数喻”：从数量上比喻。　　“爪土及大地土”：释迦牟尼佛当年在只树给孤独园，只园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛问学生：“我指甲上的土多，还是地上土多？”这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，像大地之土。” 3、“时间喻”：这是时间上的比喻。“七佛世仍蚁身”：这个故事也是佛说的。在只树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子，弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通，佛叫他们看蚂蚁，七佛出世后仍然是蚁身。佛从修行到成佛是三个阿僧只劫，七佛是二十一个阿僧只劫，它还是蚂蚁。不是说蚂蚁寿命有那幺长，是说它愚痴执着，认为那个身就是它，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！ “得为大幸”：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。为何说佛法难闻呢？ 要能听闻佛法有八种障碍，那就是：（1）生于地狱中；（2）生于饿鬼中；（3）生于畜生中；（4）生于长寿天；（5）生于无佛法的边地；（6）心有邪见；（7）诸根不全，盲聋暗哑；（8）佛不出世。（《中阿含.八难经》）要知道如来出现世间，甚为难遇；人身难得；生于有佛法的国土中，也很难遇；与善知识相遇，也很难遇；听闻佛法，亦不可遇；法法相生，遇缘时才有；我们应知！如来现今已出现在世间；我们得闻正法；诸根不缺；又能明白正法。现在要不精勤，将来要后悔无及。
人身难得,佛法难闻,闻而信持,难中之难!　　
传喜法师答：听说自杀的人受完果报后，投报人身，仍有受七次重复，再受七次人身的自杀果报，请师父开示自杀因缘果报？　　传喜法师开示：确实，这个自杀是很苦很苦的，因为这个自杀在自己生命里面种下了一个抹不去的这个伤痕。　　我也确实遇到很多自杀的这些众生，超度它们的时候，它们也真的很痛苦，甚至我都不忍心再去问它们自杀的这个过程，因为它们不停的就是要再现那个场景，不停的再现，它们本来以为是自己的人生遇到烦恼事了，想一死了之！却不知道那个死亡是它人生最大的错误---自杀，它这个(死了之后)时候才知道它自杀的苦跟它以前所受的烦恼的苦，那以前受的烦恼的苦根本不算什么，那就算很快乐了，那根本不叫苦。　　那个跳水死亡的，尸体一直就是浮肿的，它就是浮肿的一直就浸泡在水里面，然后它不停的重复，几天要重复一下，几天要重复一下，你想一下那多少痛苦啊！而且确实会这样，因为这个对它伤害最深，所以它八识田里那个印记留得很深很深，所以那个果，果里面有分好多种果，所以为什么我们忏悔的时候，我们一忏悔我们会不自觉的会痛哭流涕、泪流满面，就这样，因为我们向佛忏悔的时候，我们八识田里面的那种阴暗、不好的种子就开始，所以忏悔是非常好的一种方法，纵使是那些自杀的鬼，只要它愿意忏悔，愿意承认自己做错了，愿意投入到佛的怀抱，还是照样马上就可以离苦得乐，你就知道那佛是多伟大了，所以经典里说：苦难的众生，只要有佛出世，众生都有得救的机会！　　所以，他问的这个人很有慈悲心，是发了菩提心在问的，想通过我讲了让大家了解，以后千万不能有自杀的念头，所以我们大师父也说、也讲：一个人，你一旦产生一个自杀的念头，会有一大群鬼会围着你，就给你找机会，推这你去死。一个念头起来，就一大群鬼围着你，至少七天不散，你说多恐怖！我们做人，你知道在这个天地间，我们多幸福啊！多少众生羡慕我们，所以古人才说：好死不如赖活着。再好的死亡也不如活着。再命苦！活着也是好的，比好的死还要好，好死也不如赖活着，甚至我们连念头都不要起，你起了就赶快忏悔！
净空法师讲抑郁症之抑郁症的原因净空法师讲抑郁症：精神病是属于业障，这业障有两种，一种是冤业，被冤亲债主找到身上，这一类要化解，要对冤亲债主要跟他沟通，要帮助他们、超度他们。告诉他们，冤冤相报不是解决问题的方法，只是把问题加重，为什么？这个仇恨结下去生生世世报不完的，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦。不如把冤结化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生净土，将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受，接受他就离开了，你的病就好了。净空法师讲抑郁症，忧郁症也可能是自己造的不善业，造得太多、太重，这要自己真正忏悔，赶快回头，后不再造，那就有转机了。真正彻底忏悔，那个恢复也很快，所以都有方法，只要方法你能够了解、不怀疑，认真去做。如果一家人都帮助他那就更快，效果更大。净空法师讲抑郁症，抑郁症，这是很严重的业障病，往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办？他的病就是消他的业障，等他的业障消除了，他渐渐恢复到正常，佛菩萨就来帮助他。所以，人在没有得忧郁症之前，如果有缘分的话，认真学佛这有很大的好处，对身体健康有很大的帮助。到病爆发了就来不及了，如果刚刚爆发的还轻，还行，很容易对治；如果病久了，那就困难了。净空法师讲抑郁症之如何防止抑郁症防止最好的方法读圣贤书，为什么？圣贤的书籍，言语、心行跟性德相应，也就是随顺大自然，它是道德，道德怎么会出毛病！如果不跟圣贤走，就会违背道德，违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近，跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发，就是业因感得的果报，这些事理总要晓得，我们懂得如何去防范。
《入胎经》 ：佛家的人“生”观一、殊胜地位人是如何怀孕出生的？为何有人怀不了孕？人类为什么普遍存在“恋父情结”或“恋母情结”？母亲在怀孕期间胎儿的变化过程又是怎样的？该经恰如2500年前的“透镜”，清晰地为众生展示了胎儿在子宫每隔七天共38周的成长变化过程，可谓是详细解释佛教人“生”观的经典，令人不得不惊叹佛陀的超人智慧。二、说法缘起佛陀在劫比罗城多根树园时，观察到弟弟难陀出家的机缘到了。但难陀由于贪恋妻子孙陀罗的美貌与情爱，内心并不愿意出家。于是佛陀动用神通，带他上天堂下地狱，循循善诱，一步步度化他升起修道出离的信心。他出家后，佛陀游化至占波国住揭伽池边的时候，为坚定难陀厌离人身的决心，为五百比丘讲述了该经。三、核心内容该经出自《大宝积经》56卷《佛为难陀说出家入胎经》，即《佛说入胎藏会第十四之一》，唐朝义净法师译。该经讲述了佛陀的弟弟难陀出家的因缘以及人是如何怀孕住胎变化的全过程，若和《大宝积经》55卷《佛为阿难说处胎会第十三》、57卷《佛说入胎藏会第十四之二》以及《佛说胞胎经》《修行道地经》一起参读则更好。四、经典语录1、内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍，是应远离，法当修学。2、虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。3、父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。4、难陀，胎若是男，在母右胁，蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁，蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡、苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中，苦难比喻！是故难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难？5、至三十八七日，将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。
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释迦牟尼佛在世的时候，一日为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话，只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”
佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。
释迦牟尼佛还说在：波涛汹涌的海面上漂浮的木轭（è ）之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。得到人身比这要更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”
寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”
此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻，比喻得人身之难。向光滑的墙壁上撒豆，把留在墙壁上的豆比喻成得到人身。可见得人身之难之珍贵。
为什么人身难得？人是万物之灵长，是宇宙的精华。得到人身需要具足很多因；比如行十善业，断十恶业，这只是众多因中的一个因，还要布施、持戒、念佛等。有了因，还要有缘。
因缘具足了也非常难。只有因缘具足了才能得到人身。人们很容易产生错觉，每天看去，满大街都是人，随便一对夫妻，就能生一个孩子，全世界有五十多亿人，比一千年前多了无数倍，人这么多，为什么佛还说人身难得。
如果用全球所有的动物数量和人的数量对比一下，会发现人的数量远远不如动物多，你能数清世界上有多少蚂蚁吗、有多少昆虫吗，基本上无法计算，因为太多，比人的总数多的多。其实这只是两道里的对比，一个世界有六道，天道有多少人，无法计算，阿修罗道有多少人，恶鬼道有多少人，最多的是地狱道，那里面人多的几千万年都无法计算完，几乎无量多。一个世界六道的总体众生的数量如果比作太平洋，那么这个世界的总人数只是太平洋中的一滴水滴。
人身难得，佛法难闻，能得到人身又遇到佛法就更难。
人身有三种：
第一种，一般的人身。
无财富，每天为糊口、为生存而奔波；无法富，遇不到佛法，没有任何幸福，快乐。
第二种，特别的人身。
有财富，有权势，遇不到佛法，遇到了不相信，不修持佛法。
第三种，珍宝般的人身。
最起码具备基本的生活条件，能闻到佛法，有时间，有条件修持佛法。这样的人身即叫珍宝般的人身，也叫暇满人身。在六道中只有人才能修持佛法。
六道中其它五道的众生都不能修行佛法，因而不能解脱。地狱道的众生，因为坠入地狱，瞋恨心让他们时时刻刻感受寒热，刀剑痛苦，邪思邪见重，接触不到佛法，无法修持；恶鬼道的众生：心胸狭窄，黑暗，吝啬，贪心让他们时刻感受饥饿，干渴等痛苦，没有佛法，无法修行。傍生道众生：迷惑，愚痴，让他们互相吞食等，如果你告诉他们：如果念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱了。他们也做不到，所以无法修行；阿修罗：每天争战打斗不休，无法修行。长寿天众生：长时间安住于无思无想的禅定中虚度光阴，无法修行。
六道轮回图（网络图片）
所以说：人身宝贵，人身难得，只有人身才能修持佛法，只有人身才能有机会解脱。佛陀说：“一切众生都具如来智慧德相”。只因妄想执着而不能证得。想去掉“妄想执着”而“证得”“如来智慧德相”只有人身才能得到。
有人曾经请问佛：众生都解脱了，那么轮回不就完了吗？佛回答说：不能，因为众生太多了，多的难以计数，怎么救度都不会有穷尽的时候。
这些众生大部分都在地狱里头，地狱里的众生最多，象大地的土一样多；恶鬼第二多，象恒河沙一样多；傍生第三多，象酒糟一样多 ，阿修罗第四多，象漫天的大雪一样多；人与天人第五多，象指甲上的微尘一样多。三恶道的众生特别多，就说傍生，我们在生活当中通过各种途径看到的傍生只是其中小小的一部分。其中的蚂蚁，一个蚁穴里的蚂蚁的数量就超过了整个南瞻部洲人的数量。
现在的社会，也许是有史以来从未有过的纷纭复杂的社会。各种诱惑五花八门，各种现象令人眼花缭乱。吃喝嫖赌是“能耐”、坑蒙拐骗是“本事”。只要你有钱、有车、有房、穿名牌，也不论这一切是用何种手段得到的，就会被人羡慕、追捧、 赞美。有些人自己没有却眼红别人有，也想得到，就不择手段，挖空心思，想尽办法或烧杀掠夺，把别人的东西据为己有，得到了以后大肆挥霍、尽情享受、灯红酒绿、美色佳肴。
有的得不到就嫉妒、诽谤、中伤。安份守己被称为“傻子”，随遇而安被视为“有病”，无我利他被看成“怪物”，“人不为己、天诛地灭”被奉为生存的信条。有些人所做的一切都是为了一己私利，表面上还要装作为了别人；表面阿谀奉承、实则怀恨在心，造成人与人互相防范、互相欺骗。有些人是非颠倒，以善为恶、以恶为善、目光是如此短视，只在意眼前利益、根本不计后果、人心险恶、人格下劣。这些人所做的一切，结果就是争先恐后地奔向三恶道。来世想得到人身就象水中捞月，已不可能。这样的行为，想再得人身比登天还难。
因此说，这么难得的人身得到了，一定要好好珍惜。每个众生都有自己的生存方式，动物尽管与我们的生存方式不同，但如果我们不利用这个人身，好好修持佛法，每天只是为生计瞎忙活，饿了吃，困了睡，那跟动物就没有什么区别了，有些人甚至不守德，坏事干的多了，丧失了人性，会连动物还不如。
因此，我们只有利用这个人身，好好修炼佛法，才能完全解脱人世之苦，然后利益众生。如果不珍惜宝贵的人身，就等于把如意宝当成石头，用黄金做垃圾桶，错过了今生解脱的机会，以后就极难再得到人身了。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？”如今末劫有真弥勒下世传宇宙大法，听闻者都是有极大缘分和极大福分的，一定要倍加珍惜，勤而修炼才是。
你生生世世寻找的、等待的——也许就在你的身边！
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佛经上说：“人身难得,中国难生,佛法难闻,信心难起.”是什么意思?
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只能简单的说一下了.详细的,如果你有兴趣,可以看《大圆满前行引导文》之“共同外前行”部分.我这里因为篇幅的关系,只是节选了很小一部分.人身难得：佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难,而得到人身与此相比更是难上加难.意思是说,假设整个三千界变成一大海洋,在海面上有一连接耕牛角用的木材,通称为木轭,在它的上面有一孔隙.木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡.在海底有一只盲龟,每一百年上升到海面一次.可想而知,这两者相遇必然十分困难,因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头,而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛.当然,如果木轭静止在一处,它们也有可能相遇,可是它却一刹那也不停留.同样,假设盲龟经常游在海面,它们也有相遇的可能性,可是它每百年才浮到海面一次,所以这两者相遇相当困难.但是凭着偶尔的机缘,盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内,而获得暇满人身比这更为困难.依据经中所说的意义,怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得,旁生转人较此难,故王修法具实义.”寂天菩萨也说：“人身极难得,如海中盲龟,颈入木轭孔.”此外,《涅盘经》等佛经中也以“光壁撒豆,颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明.由此,我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易.中国难生：所谓的中土可分为地界中土与佛法中土.地界中土：通常而言,南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地,远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏,宛如空中悬桶一般存留,它的中央有菩提树严饰.以金刚座为主（印度）圣地的所有城市,被称为地界中土.所谓的佛法中土,是指佛教正法所在地.无有佛法的地方称为边地.佛法难闻：如云：“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲愍.”如果未曾生在佛陀出世的光明劫,那么连正法的名称也全然无有.尽管佛陀已现身于世,但如果没有宣讲正法,我们众生也得不到收益.虽然佛已讲经说法,但佛法如果已经隐没,也对众生起不到什么作用.虽然佛法住世,但假设自己没有皈入佛门也无济于事.即便已经进入佛门,可是如果没有被顺缘的善知识所摄受,那么对正法的真理也将一无所知.信心难起：尽管圣教存住于世,但如果自己没有步入佛门,那么自相续依然不能得受教法和证法,就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害,或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样.如果进入佛门是为了今生的消灾去病等,或者是因为害怕来世的恶趣痛苦,那么虽然已经皈依佛门,但法也只能称为救怖之法,人也不可能真正趋入正道.再者,如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果,那么即便已经皈入佛门,法也只能称为善愿之法（人也没有真正趣入正道）.只有真正认识到生死轮回皆无实义,为求解脱而趣入佛门,才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒.
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