佛教给那些想发财人的方法就是背财神咒！！！/music/musictxt/cai_sheng.asp　　你知道为啥财神咒能让你发财吗　　只要背财神咒，你就会每天想佛，这样你就会对所有人和善，并且不贪小便宜，而且还会愿意吃小亏　　 　　　　所有人都喜欢这样的人，包括最恶毒的人，也喜欢和爱吃小亏的人做朋友　　那这样，所有人都是你的朋友，只要有好事绝对不会忘了你的　　再说你背财神咒，每天和佛相联系，你的脾气就会很好，你对你老公和家人就会很好，那你们家就会很和睦，你们的身体自然好，就不用花钱看病拉　　　　而且家庭和睦，家里也团结，能不发财吗 　　如果你们家人谁因为吵架或者郁闷得了大病，看病就要花好几万，这不是钱吗　　 　　如果你们家人全背佛号或者财神咒，能不发财吗。。。所有朋友和亲友都喜欢你们，有好事忘不了你们，有危险也不忘提醒你们家，你们家能不发财吗　　 　　如果为了贪图小便宜得罪了别人，即使你遇上了难事，别人只要帮个小忙就能让你解决问题，可是由于你爱贪便宜，那别人也不会帮你，那你岂不是痛苦死　　 　　/music/musictxt/cai_sheng.asp　　　　黄财神咒　　唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈　　黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身肤黄色，故称为黄财神。相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍，令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法，助益一切贫苦众生，走佛教之路，逐成为大护法神。 　　修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智慧、物质及精上之受用，财源茂盛，免除贫穷。为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。修持黄财神法者，需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，心诚如一，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量，以此发心来修财神法，才能够得到圆满富足。　　　　白财神咒　　唵 贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 吽呸　　白财神藏名(臧哈嘎玻)，又名白宝藏王，乃是观世音菩萨的慈悲化身。据说：当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时，在半途见一穷人，贫病交迫，十分可怜。因阿底峡身为僧伽，豪无分文，乏力救度拔苦，深感遗憾之余，不禁黯然下泪。此时观音以大悲心化现人身，问其原委，为何哭泣?阿底峡据实以告，感其悲心，亦流下两滴青泪，由左眼泪珠化现救度佛母，右眼泪珠化现白财神。观世音菩萨嘱咐白财神，此法即辗转至今。修持白财神法门，可祛除贫病穷困之苦，消除罪业障碍，增上顺缘，获得受用无虑，属无财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿相应成就。 　　　　红财神咒　　嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 達拿美迪 捨e梭哈　　红财神，有能招聚人，财，食等诸受用自在富饶之功德。红财神是萨迦派密法中的一位功德无比的财神。在藏密萨迦派，可恨重视红财神的密修方法及教言。红财神一面二臂，二目善怒面，以各种宝物为饰，头戴五佛冠。古时王者或贵族常修习此法，易与相应，为怀爱之法门。红财神头戴宝冠，右手持摩尼宝，左手抓吐宝鼠，右脚伸做脚曲，立于莲花月轮上。修习红财神法，持诵念咒，可获得红财神护佑，财源茂盛，能免除穷困及一切经济困境。而此修法也随着修行者的发心而可获得不同的果报，如果是发起无上菩提心者，则可得证世间及出世间福德圆满，若是求世间财富者，亦可满足，若是赤贫者，也可获得食物充足的利益。 　　　　黑财神咒　　唵 英乍尼 木看 乍玛利 梭哈　　黑财神藏名(臧哈纳玻)，乃是五方佛里面的东方金刚不动佛，为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠，并使一切善愿都能心想事成圆满无碍。据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑财神法门传给空行母，并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这些修持法门由二位成就的上师，取自殊胜的宝石内。此法门，以穷人，下阶级，独居之行者易于相应，若心中长存善念，黑财神加持将是永远弗失。 　　　　绿财神咒 　　嗡 藏巴拉 藏炼札呀 梭哈 　　绿财神，为东方不动佛之化身。绿财神乃是藏密无上瑜珈部之不二续&时轮金刚本续&中所传出的，亦是东方金刚不动佛(Buddha Aksobhya)所现的应化身，受释迦牟尼佛嘱咐，为一切贫苦众生转大法轮。其功德：令一切作为成功、圆满，净化恶运、障碍，于诸众生受用富饶增长。此尊形像为一头二臂三目，头戴五佛宝冠，上披彩带天衣绸裙，以众宝璎珞作为报身庄严，右手持满愿宝果，左手捉吐宝鼠，以游戏坐姿，右足轻踩于白螺上。 　　　　财宝天王心咒　　嗡　贝夏哇那也 梭哈 　　财宝天王职掌人世间功德与福报之转化，散发人间财富，护持佛法，消除魔障之挑战，净化天人成就大光明境地，修持此法将可立得福报。财宝天王属四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为[多闻]，表其福德之名，闻于四方，居须弥山北，率月叉诸部。又依藏密中所述，财宝天王名[南通谢]，乃五方佛之南方宝生佛所化现，周边围绕八路财神为部属，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。凡曾受财宝天王法权顶者，若於本尊面前祈求，并精勤持诵其咒语，常行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王及八路财神之大力加持，可事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。 　　象头王财神咒　　唵 嘎唵玛嘎 唵梭哈　　象头王财神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦为印度之护法神。相传为大自在天之长子，掌管天库。因其十分慈悲，凡有人祈求，无不令人满愿。护法大黑天怒其善恶不分胡乱施舍，遂割其首级。后象王忏悔，大黑天方将象头置于其颈上，收为眷属。修此法功德：可令修法者财富丰定，吉祥如意。　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　关于财神法的开示：　　　　如果过去世没有足够的福报，修财神法没有用，而如果有福报，也没有必要修财神法，那佛法中财神法的意义何在呢？　　恭请仁波切赐以开示。　　　　仁波切回答：我们以前有过无数的轮回，造的善业和恶业都是无数的，若说过去世有福报，现在就可以用，或者过去世无福报，现在就不能用，也不是这样简单的决定的。而且，即便以前你没有发财的福报，现在修财神法，也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业，可能在这一生感果，也可能到未来世才能感果。如果如你那么想，那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业，也可为后世积累福报。　　　　佛经里也介绍过这样一个故事：释迦佛在世的时候有一个人很穷，佛给他传一个财神的修法，他的后半生就变得很富有。他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法，应认为修财神法是在造新的善业，这样就可以接受它的合理性继续修行下去。　　　　佛教里认为没有业就不会有果。比如你作生意，现在你开一公司赚钱，当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱。同样，你以前的善业也不需只靠他们，也可以新修财神法造新善业积累福德。这样想的时候就应能接受。比如你生病的时候，你说不用看医生了，业到了一定会死，业不到就死不了。又如肚子饿的时候，你说有业我就不用饿死，没业就找不到吃的，这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理。修财神法，赚很多钱是可能的，赚不到钱也是可能的。如同看病，你到很大很好的医院看病，也可能治不好。修财神法的善业如果这一世不成熟，也可能发不了财。但应该确信一定会后世积累福德。　　　　修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱，并不是这样。修财神是修福德，可以使你事业，作生意等都很顺利。人有福的时候，很多人会尊敬你，修财神有这种的作用。有福的人，其他人都会喜欢亲近，这个人就很吉祥顺利。　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　修财神法的意义　　　　在中国民间，普遍通信仰和供奉财神。但也有少数人不以为然，认为学佛的人不应起贪念来贪求财物，那么应当怎样看待财神法呢？ 　　　　什么是“财”？在世间的意义上，“财”指金钱、财宝、房屋、土地等等，统称为“财产”。而在佛教中解释，财是“资粮”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累积资粮和清净业障两大条件，在累积资粮方面，又分为两种：　　　　一是智慧资粮，也就是智慧上的财产，这是出世法上常提到般若空性。　　二是福德资粮，即是福德财产，而大家平时所求的金钱、房屋等即是福德资粮的一种。　　事实上，修行上若没有暇满的人身或者人天福报，如何能在人间得到修行的基本条件呢？ 　　　　《法华经》说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”对于末法时代的众生来说，财神法是引导大众接触佛法的极好条件。　　对于学佛者来说，财神法也是一种修行。在这物欲横流的时代，如果要广行菩萨事业，相当的物质基础还是必要的。　　如果以虔诚的心，来累积智慧与福德资粮，并清静无始以来的贪欲等业障，同时发出希望所有众生远离贫穷之苦，究竟成佛的菩提心，来为众生的利益祈请，以这样的发心来修财神法，心中就没有疑虑，能够欢欢喜喜得以如法修行，那财神法也是一种善巧的修行法门了！ 　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　佛教的财富观
辑　　　　◎佛教处理财富的方法　　　　1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：　　一、一分财宝，常求息利，以赡家业。　　二、一分财宝，以充随日，供给所须。　　三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。　　四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。　　　　2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：　　一、一分奉施如来世尊及比丘众。　　二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。　　三、一分财物留资国用。　　　　3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：　　一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。　　三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。　　若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。　　　　◎求财心态　　　　1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》　　　　2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》　　　　3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？　　一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；　　三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；　　五者身坏命终，当入地狱。」　　　　4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？　　一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；　　三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；　　五者身坏命终，必生天上。」《游行经》　　　　◎如何避免损失财物——《善生经》　　　　1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？　　一、种种戏求财物者为非道；　　二、非时行求财物者为非道；　　三、饮酒放逸求财物者为非道；　　四、亲近恶知识求财物者为非道；　　五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。　　　　2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？　　一者、负则生怨；二者、失则生耻；　　三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；　　五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。　　　　3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？　　一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；　　四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。　　　　4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。　　一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；　　四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。　　　　5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？　　一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；　　四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。　　　　6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？　　一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；　　四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。　　　　7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？　　一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；　　四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。　　　　◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》　　　　1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？　　一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。　　二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。　　三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。　　四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。　　五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。　　六、若善男子、善女人旷野作好井者。　　七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。　　　　2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」　　　　◎法语选粹　　　　1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》　　　　2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》　　　　3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》　　　　4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》　　　　5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。　　　　6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。　　　　7.云何菩萨不恋财利？　　一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。　　二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。　　三、于施主边不起恶心，不取过失。　　四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》　　　　◎不用金钱的布施《杂宝藏经》　　　　1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：　　一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。　　二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。　　三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。　　四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。　　五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。　　六、座施：让座给需要的人，这是布施。　　七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」　　　　
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　　您好，本公司长期优惠提供做账抵扣票，需要请电朱经理，谢谢　　
　　每人顶以下
　　没识货的吗？？
　　我从没把密教当作正法佛教的一部分。
　　　　藏传佛教！绿财神和红财神应该称做绿财神父母和红财神父母　　　　吧？！绿红白黄黑五方财神也可称为五方佛！
　　佛就是一坨狗屎！！！
　　日行一善，顶帖也算
　　佛 教你如何发财
这纯粹一个伪命题啊？？？佛不是度人么？？让人看破红尘
视钱财如粪土么
还教你发财
哈哈哈哈 ！！！！教你行善 还有可能
怎么可能教你发财 ？？？苦行僧难道是个资本家？？？
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　　往往享福的时候埋下了重大的灾难。一般顺利的时候往往自满、飘飘然，不知道高兴的背后隐藏着悲伤。乐和悲本是同根生，悲来的时候也要看到喜的一面，乐而不乐，悲而不悲，爱而不爱～～～练的是中庸之道，因为中道——直线的距离最短。
　　舍方能得，不舍不得。舍即施舍。小舍小得，大舍大得，不舍不得。财运跟舍有关，小时候就比较大方的孩子，长大后多有钱。参“我不应该不舍得”。 　　太抠门儿了发不了财。有的人特别省，结果不是孩子浪费，就是得病、招灾让你耗财，甚至让骗子骗钱。实际上节省是美德，但是要平静地省，揪着心的省不行（仍是贪心）。为什么有的人挣了钱会丢，借出去的钱不还？自然力没有人我分别，你对别人吝啬不行，对自己吝啬也不行（指舍不得的心，与古今大德无欲无求的朴素不同）。 　　你贪心啊！你攒破烂，你舍不得，有舍不得的心，财运就不行。他问：“我怎么变财运？”“你把家里的破烂舍一舍、卖一卖，支援国家建设。”他问：“灵吗？”我说：“灵！”他把破烂卖完了，他儿子多年没找到工作，结果找着了，他说：“原来舍的概念，不止是往寺庙舍。”那就把舍，理解窄了，无所不舍！ 　　什么都不能舍，感情不能舍，爱人多看别人一眼都生气，看重什么就为什么所伤；看重感情，为感情所伤，看重孩子，为孩子所伤，看重破烂，为破烂所伤——让你永远吃破烂、穿破烂、攒破烂，最后自己也是破烂（有些人穿破烂、吃破烂，而将所有拾破烂换来的钱帮助别人，这非但不是吝啬，而是高尚的菩萨行为）。人要活得轻松自在，看破、放下，以吝啬心虐待自己也不行，要善待万物。
　　若挣钱就高兴，那么进财就窄了；若出钱舍不得，进得也窄了。
　　自重者，人必重之！
　　人有前五识，眼、耳、鼻、舌、身 ，还有意识(第六感觉) ，末那识(第七感觉) ，阿赖耶识(第八感觉) 。目前心理学只研究到第六感觉，哲学对意识的理解也不明确，自然科学对意识几乎没有研究，因为没有从身体的任何部位找到意识。八识论是佛教亲身修行证悟到的。　　人的命运是自己的第八识(阿赖耶识)决定的 ，这个阿赖耶识就是佛家所说的“真心” ，第八识不生不灭，是轮回的主体，也是成佛之本。第八识好比仓库，好的坏的全收。也好比一块土地，种什么长什么，种善因出善果，种恶因出恶果，佛家讲三世因果 ，前世决定今生，今生决定来世。种在第八识的种子也叫业。佛家讲“万般不带去，只有业随身”，“不是不报，时候未到”。此生能吃多少饭，花多少钱，和哪个人共度一生，要受多少苦，能享多少福，要有什么灾难，要发生什么样的事情都是早已经注定了的。　　唯物主义者认为人生的好坏是自己这一生决定的，很显然这不能解释很多社会现象。比如说有的人不用很努力就能很富有；有的人不用功学习，成绩也很好；最让人不解的就是有人天生就是 皇亲贵族，不需要任何努力就拥有别人如何努力都得不到的东西。　　到底是什么决定了我们的命运，佛学利用三世因果和佛学的时空观来解释人生的一切，非常通达，非常自然，有水到渠成之感，没有鬼神之惑，不是辩证唯物主义胜似辩证唯物主义。　　我看过很多如何成功、如何处世的书，书上说的都是成功的必要条件，而没有一个成功的充分条件。多年来，我一直想找一个成功的充分条件：只要这么做，就一定会达成愿望，成就理想，直到我遇到了佛法。道家讲“我无为而无所不为”,佛家讲“制心一处，无事不办”，成功可以靠“无为和制心一处”来达到。佛家和道家都讲究“快乐的成功”，以无为的心态，达到有为的效果。通过调整自己，不需要尔虞我诈、不需要溜须拍马、不需要玩命的工作、更不需要喝坏肝脏，可以忠孝两全地、毫无顾虑地、绿色健康地、快乐自在地达到目的。　　如何才能改变命运呢？ 根据以上理论，把第八识里面的恶因拿走，种善因，就可以改变命运。如何才能种善因呢 ，按照佛学教你的方法发菩提心(爱一切人，爱一切有情众生的心)，精进修行，就可以逐渐减少恶因进入，同时把恶因消灭。当然这不是短时间能做到的，有些重的恶因是一定要成熟的，即使是大修行人也不昧因果，但是可以轻报。如果坚定信仰，一心修行，短时间就有效果。甚至你在某个时刻发了个大善心，做了个善举，都会影响第八识里面种子的成熟。菩提心既是大乘佛学的价值观，也是方法论，所以佛学的人生观、价值观、方法论高度统一。　　这个理论同时解释了为什么我们去算命 ，有一部分是准的，有些却不怎么准。第八识决定我们的一切，决定我们的出生时间，地点等因素，所以根据出生时间（八字），利用《易经》上的方法推断哪些果报要到来。你在受报（成长的）过程中，你的某些行为，影响了第八识的种子，所以通过出生时间就算不准了，我不知道是否有其他的方法可以推断。　　算命是不能改变命运的，其他方法也不能彻底地、没有副作用地改变命运。学佛修行是改变命运唯一的、彻底的、没有不利影响的、利己又利他的方法。学佛修行的人的命是算不准的，学的越精进、积德越多越算不准。关于算命与佛法，可以参考邵伟华的文章。　　享受 甚至 以人身活着 都是消耗福报的，福报就好像你存储的水，多消耗不注意节省，又不知道如何增加水的储量， 很快就没有了。那时候灾祸就来了。所以，有些人发财了成名了然后没命了，什么原因呢，福报挥霍没有了，导致德不配位，他的德行不足以支撑他的享受了。详细的可以参考陈大惠：圣贤教育 改变命运 系列文章。　　据说改命最快的方法是放生和施食，很快就有结果，今生就会得报。　　施食是给食物与饿鬼道的众生的，因为恶鬼道的众生腹大咽细，见水成血，饱受饥渴之苦，这种受苦的身躯寿命却很长。借助佛菩萨的慈悲力，施舍食物给他们，解除他们的痛苦，就是积德行善。发善心，想施食的朋友 可以参考 海涛法师的施食仪轨。　　放生主要是针对快要被杀的动物，你救他一命，就是救佛的儿子一命，诸佛欢喜，也免除了动物本身的痛苦和恐惧，因为死亡过程是很痛苦、很恐惧的。放生是积累功德的好事。死亡过程是怎么样的，可以参考犟牛居士写的《人死后中阴阶段的认识与自救》一文，文章中说，众生死后，中阴身有五种神通，比生前聪明九倍，以佛号超度中阴身，他是听得懂的。现代科学技术虽然有了很大的发展，还是有很多很多的问题没有搞清楚。个人认为这篇文章是必看的，无论你是信佛的还是不信的，尤其是医务工作者。　　如果在做善事的时候，没有积功累德的心 ，只是因为内心不忍看到生命受苦，这就是慈悲之心，这是可以积累功德的，功德生生世世都用不完的，福报用完就没有了。积功德很简单的，佛说，我们各自的父母就是佛菩萨。 不孝父母，事业不顺、福报消减、感不贤子孙，拜佛拜菩萨都没有用。精进念佛可以免生死之苦，权巧方便地劝父母念佛，乃是大孝。 　　其实佛法也是世间法，可以得到世间上如金钱、名誉、地位、长寿、快乐的福报，只是一般人得不到正确的心法。有些能得到世间福报的法门是不轻易传的，有些法门简单又有效、流传广却又没有人信，这也正是人世间的悲哀。　　到这里，我们发现：佛教本质上是一种教育，告诉人们如何生活，如何应对人生八苦(生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽盛)，如何离苦得乐的学问。
　　一个算命高人讲的经验之谈，经整理如下，不算封建迷信吧，大家看看必有裨益：　　“你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。　　你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。”　　“做人呢，一定要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币，这一切都是有灵的。你恭敬它，它处处成就你，帮助你。它这个感情就像找到自己的知己了，（我们佛家说一个缘字，风水也是缘分）我们遇到心上人什么感觉？——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八，大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔，灵魂都活过来了，它也是如此。”　　那么怎样养风水呢？—— 养福德。　　第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地，就是生气最旺盛的地方。杀生，生灵都害怕，都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有，载什么资财福禄寿喜康呢。　　第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母，不抵触顶撞父母，我打断片刻，给大家论一下孝顺父母，孝顺父母是改转一切命运的生活药方，佛陀都亲口说了修世间法（工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵）的时候，要从供养父母师长里修。佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏，这就是孝顺父母的人。　　第三个养风水的就是不说人坏话，在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人，不是两个人，鬼神都听着呢，万物都听着呢，你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。你说人坏话，它们不服你。这好比一个将帅，军士不服你，你就镇不住，军心散乱。它们跟你呆久了，还会有样学样，学得和你一样，这就是俗话“物是主人形”。　　所以有的相者，看看别人用过的东西，就知道这个人是什么样子的，这个东西自己会倾诉的。万物性灵，万物都是会自己倾诉的。　　大海以其善下所以为百谷王。大海地势最低所以成王。我把自己放在最低，万物百川的智慧福德也同样可以汇聚进来。我们说厚德载物，载物必须要把自己放在物的下面，把自己放在最低。　　“众生福薄，就是因为彼此的恭敬越来越少”。恭敬天可以了知天道；恭敬地可以了知地理；恭敬星辰可以了知星辰；恭敬山河可以了知山河；恭敬草木可以了知草木；恭敬虫鱼可以了知虫鱼；恭敬沙石可以了知沙石。海涛法师说：你恭敬数学课本和数学老师，你的数学考试都不会差。　　你恭敬什么，什么就愿意被你知道，愿意告诉你，帮助你，成就你。比如草木活着的时候是柔软的，死了就坚硬了。人活着身躯是柔软的，死了就僵硬了。这是说柔软是生机的一种表现，以此可以推论到做人柔软不执拗，是福厚富贵之基。　　不管看人的什么地方，也都是这个人的全相，可以通过骨骼看，可以通过背形看，可以通过面容看，可以通过他的住所看，可以通过他皮肤看，可以通过他写字看，可以通过他的文具盒看。古人为什么可以把脉，根据人的脉象来判断一个人的福禄呢? 这是确实可以的。一个人和他身边的所有一切人事物，都是他自己的心相放大映射出来的，仔细观察这些信息，自己是可以看出来的。　　要定人的福禄，就看一看这个人的说话做事。说话不拗反着别人，做事常常帮助别人顺利，自己的气流也会由于这种心理暗示通畅起来。比如生气嗔恨是经常哽气堵气的，所以就要控制脾气。比如浊气下降成大地才可以载万物，所以就要注意包容其他人的缺点污浊之处，让自己可以载物，载物会如何——会资财富有。
　　好贴　　
　　?￥?è′′　　
　　行善积德，必有厚报，网络也一样，言行都是因果……
　　@黄裳元吉-15 19:02:28　　佛 教你如何发财
这纯粹一个伪命题啊？？？佛不是度人么？？让人看破红尘
视钱财如粪土么
还教你发财
哈哈哈哈 ！！！！教你行善 还有可能
怎么可能教你发财 ？？？苦行僧难道是个资本家？？？　　-----------------------------　　佛既然度人成佛的本领都有,教人发财那当然也是可以的啦.只是教人发财不是他的宗旨.一切以度人为目标.可以度人的话,交点发财之术也是可以采用的.
　　“众生福薄，就是因为彼此的恭敬越来越少”。恭敬天可以了知天道；恭敬地可以了知地理；恭敬星辰可以了知星辰；恭敬山河可以了知山河；恭敬草木可以了知草木；恭敬虫鱼可以了知虫鱼；恭敬沙石可以了知沙石。海涛法师说：你恭敬数学课本和数学老师，你的数学考试都不会差。　　你恭敬什么，什么就愿意被你知道，愿意告诉你，帮助你，成就你。比如草木活着的时候是柔软的，死了就坚硬了。人活着身躯是柔软的，死了就僵硬了。这是说柔软是生机的一种表现，以此可以推论到做人柔软不执拗，是福厚富贵之基
　　所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。 　　其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了
　　寿命和命运　　从宙心不断地、自动地向四外放射光子流，产生出各种不同维层的生命。用天眼观看，生命就是一个光团，但维层不同，能量和亮度也不同。光频和亮度越接近宙心之光，其生命层次相对越高，反之，其生命层次也相对越低。众生虽然都具有宇宙不生不灭的本性，但表象上又显现出不同的变化速度。维层和生命层次越低，变化频率越快，显现出每一变化阶段的寿命越短。反之，相对寿命也越长。例如，宙心边缘的每一秒钟，在我们所处的银河系既是12亿8千万年。假如他们的寿命只有一百岁，其寿命就相当于我们403亿亿年寿命。可见不同维层的相对寿命差异之大。　　众生每当一次阶段生命表象上结束的时候，也就是我们人类所谓死的时候，他的那团光本应自然回归，自动融入那宙心之光的本我之中。但是，由于众生执着有我、有为，动而不静，而真我本性是无我无为，清静无念，如如不动，使这团光的频率与宙心之光不能融合。而众生这些习气正与六道维层之光相适应，故总在六道里转世轮回。　　人们通常以为，自己的命运是上帝、神佛来主宰和安排的。但你又想错了，上帝和神佛更贴进那如如不动的本性，怎会管你这些锁碎繁杂之事。一个人多生多劫养成的习气形成了自我个性，而正是这种个性，在决定你一生或多生的命运和生存环境。正是这种个性，才使你背离了整体和自然，才使你淡忘了真我本性，而不能回归和融入宙心之光。因此，你的命运、生存环境及寿命都是由自心所决定。要想改变它，也完全由自己所主宰。因此说：我命在我不在天。
　　曾国藩　　1、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。　　2、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。　　3、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。　　4、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质.欲求变之之法，总须先立坚卓之志。　　5、无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣。　　6、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。
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