谁能修成佛？《西游记》人物暗含玄机
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《西游记》人物选择暗含玄机。
《西游记》是家喻户晓、妇孺皆知的神话故事。特别是近几年《西游记》电视连续剧的播放，更使得《西游记》深入人心。但不同的读者或观众，对《西游记》有不同的解读。一般读者认为，《西游记》就是讲的是唐僧师徒历尽艰险西天取经的故事，或孙悟空降妖除魔的故事。
反帝反封建，造反有理
在我十来岁的时候，正值文革书荒，是个想读书却没有书读的年代。好不容易得到一本《西游记》，那本《西游记》前有很长的前言，那时我是饥不择食，逐页读来，虽说那时我年龄尚小，但总觉得《前言》所述十分牵强。前言大意是说《西游记》是通过神话来暗示现实，是讲反帝反封建，是造反有理。“皇帝轮留做，今天归俺家”（孙悟空语）表明了孙悟空的反叛精神。后来当我看完《西游记》就想，照《前言》所述，《西游记》中的佛道神都是象征封建统治者，最后唐僧师徒四人，特别是最有反抗精神的孙大圣也归依佛祖，那岂不又成了大投降派了？其实唐僧师徒历经苦难，能得金身正果，不是挺好的事吗？现在回想起来，那篇《前言》也是当时政治斗争的需要，是荒唐历史年代的产物。
《西游记》诠释：什么样的人可以成佛？
十年后再看《西游记》，加之《西游记》电视的普及，我对《西游记》主旨已十分的明晰。《西游记》中作者对唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等人物的选择和安排，我认为大有玄机，这里我想说说我的想法。
唐僧师徒四人，除唐僧是“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”的大善之外，其它几位都有大小不同的恶行，有的连杀人放火的勾当也没有少干过，但他们终于在佛菩萨的慈悲教诲和救度下，改邪归正，成就金身正果。
作者为什么选择唐僧师徒四人，我认为作者是在围绕《西游记》劝善成佛的主旨，向人们用生动的故事诠释：什么样的人可以成佛？
唐僧是佛祖座下金蝉子转世，是十世修炼的真体，自然是大根器者，又有献身佛门大志，理应为师，也能修成佛。对于他，我不想多说，我觉得最有代表性选择的还是他的几位高徒：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空的猿心难定?
孙悟空本是天生石猴，聪明灵异，得菩提祖师真传，更是神通广大。其虽神通广大，可野性难改，导致后来扰地府、搅龙宫、闹天宫，闯下天大的祸事，终被佛祖压在五行山下五百年。
人皆知“猿心最难定”，而修佛修道最需要的是心静、心定。定才能生慧，才能成就佛道。而对一个天生野猴，面对天上地下的荣华富贵，他能不动心吗？好在悟空在观音菩萨的教诲和救度下，有一颗坚定的向佛之心，其“佛心”后来在磨炼中终于战胜了“猿心”，终成“斗战胜佛”。不过，这个“斗战”不是向佛道神开战，而是“降妖除魔”。天地间本来有佛就有魔，而神佛的慈悲与威严同在，对于众生应该救度，而对于祸乱天上人间的恶魔，不“斗战”、不除去，行吗？
悟空这个形象告诉我们，没有定不下的“心”，世上猿心最难定，今者一“定”成真佛，只要我们真心向佛，不畏艰难，没有不能成佛之理。
猪八戒“劣性”多到难修行?
而“猪八戒”可是集人之劣性于一身者。虽说其来头不错，是“天蓬元帅”下界，可因其调戏仙子嫦娥投胎太急，错入猪胎，故又具备许多“猪性”。故八戒之“劣性”，人有者，其似乎皆有之，人无者，其亦有之。面丑、形拙、贪心、怕死、好色、懒惰、耍心眼、好挑拨、志不坚……其名为八戒，我看十戒也少了。在人们看来，像八戒这样有诸多“劣性”之徒，想修成神佛，那是痴人说梦。
然而就这样一个“十劣俱全”的人，他也修成了。他之所以能成，是他有一个特殊的修炼环境，即通过“取经”的方式，半离人间烟火的环境，逐渐淡化和去掉了八戒的各种劣性和执著之心。面丑、形拙不成修炼的障碍，修行不分美丑；贪心、好色的环境和条件有限；志弱和懒惰自有师父和师兄弟影响和督促。
八戒能修成神佛，何人修不成神佛？！
吃人沙僧难以立地成佛?
至于沙僧，在流沙河时以食人为生，伤人性命无数。然归依佛门后，意志坚定，牵马挑担，助兄除妖，无怨无悔。再也没干过那吃人的“勾当”，是“放下屠刀、立地成佛”的“典型”。
浮心难定者、劣性满身者、食人无数者，皆成修成佛道神，何人不能成佛？——这就是《西游记》角色选择暗含的玄机。
故有诗曰：
别说神佛门难进
只是常人心不真
男子肯修成罗汉
女子肯修成观音
这里说有一下：悟空、八戒虽为“动物”，应是作者选择不同出身、不同性格“人”的象征，因为动物是不懂得如何修炼的。
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净土大经科注　　（第五六六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零八十九页，倒数第六行，从倒数第六行看起：
「求生净刹是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。於此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐」。这一部经称为净宗大经，净土宗现行的一共是五经一论，五经以《无量寿经》为大经，也就是根本的经典。这一部经在长行，这个经本里头，我们看到两种体裁，有长行、有偈颂，长行是以种修福善、求生净刹做为全经的总结。最后这两句话，劝导我们要修善，要种福，要求生净土，这才是真正得到无比殊胜的利益。一定要知道轮回苦，六道轮回真的是苦不堪言，诸佛如来都知道。诸佛如来共同的一个心愿，帮助这些苦难众生，特别是六道的，帮他们离苦得乐。苦从哪里来的？从迷失自性来的。乐从哪来？乐从明心见性来的。明白心性跟迷失心性，这是苦乐的根源。心性是本有的。
在中国，禅宗六祖惠能大师，大家都知道，这个人大彻大悟，明心见性，见性成佛。当时他的开悟，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟同一个境界。印度人盼望佛出世来救大家，所以释迦就以佛身出现。正是《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，见性的人有这个能力。在中国，六祖示现的是比丘身，这就是应以比丘身得度，即现比丘身而为说法。现身不是自己的意思，是众生的感应，众生希望有个什么样的人出现，佛是自然就有应。佛的应身，佛的说法，佛的一生所作所为，都没有起心动念。这是佛菩萨跟凡夫不一样的，凡夫起心动念、分别执著，佛菩萨没有。释迦牟尼佛从投胎到圆寂，我们中国人算虚岁，在世间活了八十年，八十年都没有起心动念过。如果起心动念，他就不是佛菩萨，他是凡夫。这是佛菩萨跟我们不一样。
因为不起心、不动念，他心是定的，心是清净的，定就生智慧。所以智慧不是从思惟上得来的，思惟是常识，不是智慧，智慧是自性里自然流露的，这是智慧。讲经的人有一种经验，但它不属於圆满的，偶然有那么一句、二句，自己也没有想到，到时候他就讲出来了。记下来给他看，他自己都感到很惊讶，这个话我怎么会说得出来？每一个讲经的法师都有这个经验。那就是什么？在感应当中，智慧透了一点点。如果是常常这样就好了。惠能大师是经常这样的，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道，他给你说得头头是道，全是自性般若流露。没有一个字、一句话，是他想想我要怎样给你讲，绝没有这个念头。有这个念头这是六道轮回的人，六道里的人需要思考，他跟我们不一样。
学佛的目的何在？一般人都知道，离苦得乐，破迷开悟。没错。苦乐有大小，大乐、大苦；迷悟也有浅深，差别很复杂，很多。佛是给我们，教我们得究竟乐，离究竟苦。究竟苦是生死，六道轮回生死太苦了。六道两种生死都要受，分段生死、变易生死。出了六道，在十法界里头，这分段生死没有了，但是有变易生死。变易生死也是苦，比分段生死苦轻，轻很多，但是还是苦，必须变易生死也能够摆脱，这就叫究竟乐。所以佛终极的目标是希望我们成佛，希望我们在这一生就成佛。成佛是回归自性，成佛得大自在。真正成佛我们的身心像什么个样子？给诸位说，身心都没有了。到哪里去了？变成常寂光，常寂光就是自己。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光里面。这真正证得，整个宇宙跟我什么关系？一体。十法界依正庄严全在其中，十方一切诸佛如来也在其中，虚空法界在其中，山河大地在其中，芸芸万法都在其中。
你回归自性，所以遍法界虚空界有丝毫的动静，我们没办法知道的，你全知道，灵明到极处。所以，十法界哪个地方有缘众生，什么叫有缘？他想离苦得乐，这个人就有缘；他还没有这个念头，缘不成熟，佛来教他，他不接受，这就缘不成熟。欢喜听经闻法，这缘就成熟了，所以他一定会来。没有来去，在我们面前现身，他是光，他的体是光，光能现身，能现各种不同的身。不是他想现什么身，不是的，他没有思想；他要是有想，他跟我们一样，他是凡夫。圣人，他没有思想，就是他没有起心动念、没有分别执著，什么都知道，什么都能现，来帮助一切众生，也是帮助他们回归自性，回归常寂光。常寂光里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫寂，寂是什么都没有。光，我们前面读过，「大光明藏」，那就是常寂光。什么都没有，什么都能现，惠能大师开悟的时候说，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性什么都具足，具足就是它什么都不欠缺。末后一句说，「何期自性，能生万法」，遇缘就能现万法。真正不可思议，这才叫做究竟圆满。
世间这一切法，不仅是释迦牟尼佛这个报土，《华严经》上讲得很清楚，十方世界无量无边，诸佛如来也是无量无边，都在那里教化众生。每一个佛国土，绝大多数都有六道，都有六道，所以六道轮回不只我们这一个地方，太多太多了！这些受苦的众生，佛都想帮助他脱离苦海，都想帮助他圆满成佛。这是个愿望，用什么方法来成就它？都没想出来。没想到这个方法被阿弥陀佛想到了。阿弥陀佛以无尽的慈悲，发的是真心，想帮助这些苦难众生，让这些众生都能在一生成佛，向他的老师世间自在王请教，希望佛指点他方法。佛没说，佛只是建议，你到一切诸佛国土去参观、考察，哪些法能够帮得上你忙的，你记住；帮不上的，不要。到十方刹土去调查、去研究，他用了五劫的时间，这个时间非常之长，一切诸佛刹土统统去参观过、去考察过，取长舍短，总结成四十八愿。四十八愿就是五劫参学的报告，这就是建造极乐世界这个道场的依据，完全根据这个造的。
这个道场建立成就之后，超越一切诸佛刹土。为什么？它是一切诸佛刹土里头真善美慧好的地方，一切刹土里面还有欠缺的，极乐世界没有。所以它也是集大成。五劫辛苦去采访，无量劫修行的功德，是他的愿力、无量功德之所成就，为这些苦难众生建立一个最理想的修学环境、修学的道场，这就是极乐世界这么来的。极乐世界修成到现在并不很长，经上常说十劫，这个十劫才开始，寿命是无量劫，它才十劫。我们现在往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老，我们第十劫就来了。这个一定要去。千言万语，劝我们作佛。
那佛是什么？很多人问，不懂得佛是什么。我们依照经典意思去给他解释，佛是圆满的智慧，这个人有圆满的智慧、有圆满的德能。德能从哪里说？德能当中第一德，就是寿命长远，他无量寿，他没有生死，我们人人都有。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这个我们要承认，我们自己本来是佛。为什么变成这样？迷了。怎么迷的？大乘经上都有详细给你解释，你怎么迷的、怎么会变成这样。现在要回头，如何恢复自己本性的德能，无量智慧、无量德能、无量相好，没有一样欠缺。
在极乐世界，什么都不需要，什么都不缺少，居住环境随心所欲。想要什么，它就能现什么；不想要了，它就没有了。因为它是性德变现，所以极乐世界所有一切建筑是无量珍宝所成。石头、泥沙极乐世界没有，这个东西不是好东西，阿弥陀佛不要，所以没有；这无量珍宝好东西，他统统要。黄金在极乐世界是铺马路用的、铺地的，像我们现在柏油，铺柏油路，黄金为地，铺马路的。衣服，想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不需要裁缝，你想什么质料，你看，它就是那个质料，所以妙极了。它永远不会脏、不会染污，所以也用不著洗衣服。那个地方人身心清净，清凉自在。
第一殊胜的就是阿弥陀佛讲经说法永远不中断。我们坐在讲堂听阿弥陀佛讲经，同时我们有分身的能力，有分身、有变化的能力，能分无量无边身到十方世界去供养诸佛。每一尊佛面前都有自己在那个地方礼拜、供养，这是修福。听经闻法是修慧。所以极乐世界人一天到晚干些什么？就这两桩事情，修福、修慧。到这两样事情圆满就成佛了。所以佛在经教里头常常念到的，「皈依佛，二足尊」，这个二足就是佛的圆满成就。二是什么？智慧圆满、福德圆满；足是满足，满足就是圆满。智慧满足了，福德满足了，这就成佛了。所以佛怎么可以不要？那些人不要佛的，他不要智慧，就愚痴；不要福报，他就贫贱。你们这一生有这一点福报，是你过去生中在佛门修的，不是在佛门你修不了这么大的福报。但是你这一世投胎，迷惑了、糊涂了，你不再修了。不再修，你这一点福报享完就没有了，那时就苦了。这佛哪能不要！
可是现在这个世间，真正讲佛教没有了，看不到了。寺庙不是佛教，佛菩萨形像不是佛教，那是假的，那不是真的。佛教在哪里？我曾经问过我的老师，他把佛教介绍给我，我跟他学哲学，我们最后一个单元的课程是佛经哲学。我从这个地方认识佛教，以前不知道，以前以为佛教是迷信、是宗教。老师告诉我，我怀疑，他说你年轻，你不懂。佛跟哲学有什么关系？老师告诉我，释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。在这个单元课程里面我们才明白了。那佛在哪里？老师告诉我，不在寺庙，寺庙没佛，在经典。老师给我说，在过去两百年前，那个时候的和尚都是有道德、有学问的人，他说他真修、他真懂，现在的这些和尚不学了，会念经，经什么意思不知道。老师这个指示对我非常重要。如果他不说清楚，我到寺庙向出家人请教，结果不是像老师说的那样，我就会怀疑。他把话讲清楚了，他说现在人他不学。佛教是学校，寺院庵堂哪有不讲经、不教学的道理！
日本前首相鸠山邀请我到日本讲经，我在那里讲了半个月，有些日本出家人来听经，告诉我，日本在四百年前，寺院也是天天讲经。他们接受西方文化，逐渐把这个疏忽了，所以日本寺庙不讲经四百年了。中国寺庙不讲经两百年了。所以今天佛教在世界上至少有六种不同的形式，我们要认清楚。真的佛教是一种，释迦牟尼佛所传的。释迦牟尼佛是教学，三十岁开悟，开悟就教学，开始教学，七十九岁过世，整整讲了四十九年，没有一天不讲经。常随弟子，就是跟著他不离开的，也就是说，他所教学主要的对象，要帮他们提升。来的时候，就小学一年级的程度，办小学、办中学、办大学，帮助他们提升。一直到他们毕业，佛就走了。
最初讲的经典《阿含经》，那就是佛的小学。小学的经典好懂，全是做人的道理，我们今天所说的伦理、道德、因果，都讲这些东西，很容易懂，学了马上用上，小乘经。小学办了多少年？十二年。为佛教育扎根，它不是世间东西，世间东西小学六年够了，它要十二年。十二年之后办中学，方等，方等是中学，方等八年。跟前面十二年加起来，二十年。二十年基础之后才给你讲真东西，这是佛要说的，真正想说的；没有这个基础，给你讲，不懂。这二十年讲般若，般若讲的是什么？宇宙人生的真相，那就是今天所说的高等哲学、高等科学，他讲这个。确实今天哲学、科学所研究的跟佛经上同一个科目。佛讲的比他们清楚，比他们周到，他们讲的还有欠缺。二十二年，般若二十二年，这就好比大学。最后的八年讲法华，等於是研究所。法华讲什么？把宇宙人生真相如何能够跟自己现实的生活结合成一体，它不是抽象的，它是真正的利益、真实的受用。也就是说，让我们过这个日子、过生活，是诸佛如来的生活，不是凡人的生活，得大自在，得真的安乐。这一生干这个事情，把学生一直带上来，带到学生成佛，他走了。这是真正的佛学。
我们看到近代物理学家他们研究的报告，研究宏观宇宙的，观察宇宙边际，他们的报告说，能够观测到的宇宙的边缘，只能看到百分之十，另外百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们一看就懂。科学家能够观察到的是十法界，十法界是他的边际，十法界以外他见不到。那些诸佛菩萨他们回到实报土，实报土是法性身、法性土，科学仪器侦测不到。科学仪器不能离开阿赖耶，十法界是阿赖耶，所以十法界是它的极限，宏观极限，十法界是边缘；实报土，再往上去，它看不到。微观，就是量子力学，他们是从反方向，那一个是无限大，量子力学是无限小。无限小里头就是阿赖耶的三细相，讲的什么？宇宙的源起，宇宙从哪来？怎么来的？这些万物从哪来的？我们人从哪来的？研究这个东西。阿赖耶的三细相，真没想到被量子力学给揭穿了。三种现象，物质现象完全被揭穿了，科学报告跟大乘经典讲的完全相同。但是精神现象，就是念头，念头也被发现了，但是念头究竟是怎么回事情、究竟从哪里来的，还不知道。另外一个就是能量，阿赖耶的业相，也知道，没搞清楚。
我们相信再有二、三十年，可能他们把这两桩事情搞清楚、搞明白。到那个时候，科学家承认了，佛经是高等科学。无论是宏观宇宙、微观宇宙所看到的，佛经上全有，三千年前给你讲清楚、讲明白了，你们现在用科学方法证明。虽然证明是一样的，但是科学家不得其用。那佛呢？佛得其用。为什么？佛是用禅定功夫，亲证的。你没有定功，你完全是用机器、机械、仪器，帮助你观察到的。观察到，你知道了，但是用不上，不能把它变成生活。科学家如何能得其用？放下才行，跟佛一样，不起心不动念、不分别不执著，行了，你就成佛了。这些东西你统统都能用上了，用上就是六种神通出现了，那是作用。所以这个典籍里有这么多微妙的东西。这是什么？这是人的本能。所以佛这个话说得好，佛所有的，一切众生个个都有，佛没有比我们多一分，我们也没有比他少一分。问题就在我们迷了，他觉悟了。凡夫要成佛，理论上很简单，就是叫你放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了。
那要不要这瞎修行，藉用这些功夫？没有这必要。惠能大师不认识字，没念过书，五祖道场有讲堂，他没去过一次；有禅堂，他也一次没去过。五祖分配他的工作是碓房里面舂米破柴，现在讲做义工。道场每天吃饭，大概有一千人，所以厨房里面用的人很多。他是樵夫出身的，砍柴的，所以做他的本行，他就是舂米破柴，就是他的用功处所。这桩事情五祖忍和尚看得很清楚，他自己清楚，别人不知道。传法的时候，五祖没传给别人，传给他。说明佛法的修学，方法微妙无量无边，有些要苦读，有些不必要。原理完全是一个，八万四千种不同的方法、不同的门道，目的是什么？目的都是叫你放下起心动念、分别执著，就是这个。如果你真听懂了，什么都一放下，立刻就成佛，一点都不麻烦。别人要修几十年！五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计不超过两个小时，惠能从凡夫就成佛了。
理，我们完全懂得，就是放下。那我们的困难？困难就是放不下。我们放下，跟他没有两样。所以经上说本来是佛。净土宗的理论，就是《观经》上说的，「是心是佛，是心作佛」。佛是什么？佛是我们的真心，我们的真心就是佛。现在我们迷了，迷了，真心不见了，真心变成妄心，用的是妄心，不是真心。妄心是什么样子？妄心有起心动念、有分别、有执著，这是妄心。如果我们不执著、不分别、不起心、不动念，我们就成佛了，跟阿弥陀佛一样、跟释迦佛一样、跟十方一切诸佛一样，没有两样，自性里面智慧现前，德能现前、相好现前了，样样都能现前。就差这么一点点。
如果把这个事情搞清楚、搞明白了，对我们现在有什么好处？第一个永远不生病，第二个长寿而年轻，不会衰老。这东西要不要学？秦始皇做了皇帝，想长生不老，做得到！那个时候佛法没到中国来，这佛门有，这个不是假的，这第一个好处。第二个好处，我们居住在这个地区决定没有灾难。为什么？现在量子力学家他知道，物质环境随著人念头在转，你的念头善，纯净纯善，身心健康。如果你的念头里头充满了贪瞋痴慢疑，他就可以断定你，你的五脏六腑有毛病。如果你不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，你身心健康，你五脏六腑一点毛病都没有。居住的这个环境，也是这五样东西招来的灾难。贪，招来是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发、地球温度上升是发脾气来的，瞋恚来的；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑是山崩地陷，地会陷下去，山，像现在土石流，会倒下来，那是什么？怀疑。所以说，我们能把这个烦恼的根断掉，贪瞋痴慢疑断掉，真正做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，身心健康，外面环境不会出毛病。
今天量子力学家发现了，也是大声疾呼，但是人不相信。美国布莱登博士，前年在悉尼开会，一些科学家在那边开会，两天。我们净宗学院有八个同学去参加，听他们的报告。第一天是报告量子力学最新的发现，我们看到很欢喜，跟佛教愈来愈近了。第二天，他们专门讨论二０一二马雅灾难预言。这都快到了，十二月二十一号，银河对齐。他们讨论的结果，两派的看法，认为这个灾难可能发生，一半的人，百分之五十；认为这个灾难不可能发生，也是百分之五十。那会不会发生？再看看十二月二十一号是真是假的，这个谜底就可以揭晓。
但是银河对齐是个天文现象，大概二万五千多年会有一次，我们碰上了。银河中心是一个大黑洞，黑洞是个天体，它有很大的引力，就是吸引力。麻烦是因为这一天那个黑洞、太阳、地球排成一条直线，这个引力肯定会干扰太阳，会把太阳的风暴拉起来。这个拉起来对地球非常不利，拉起来什么？对地球就愈来愈近，这个愈近的时候，就影响地球了。科学家认为，最轻的是地球上人所发射的太空的卫星全部会破坏，会被太阳风都消灭掉。那这就影响了通讯，飞机找不到方向，在海里头航海找不到方向，就怕影响南北极偏差，我们的方位判断都不准确了。这是最可能的，是最轻的。
严重的，最害怕的是怕它引发海啸，就像涨潮一样，这潮水特别大。那如果是它引发的这个海啸，灾难还不至於太严重，最怕的是它把海底超级火山引发爆发了，那这就麻烦大了。科学家告诉我们，地球上超级火山有十几个，都在海底，在大洋的里面，陆地上只有一个，就是美国的黄石公园。黄石公园是个活火山，科学家也做报导、也害怕，这个火山要爆发，科学家估计火山口长四十五英里，宽三十五英里，这世界上没见过的，火山灰喷出来，二十公里。那我们今天国际航班，飞机飞行的高度都是十公里，正好在它的一半。这个火山一爆发，美国就亡国，美国三分之二的地方不能住人，就毁灭掉了。这个火山灰喷在这个空中，跟著地球环绕，这一圈，跟它同纬度的一圈，空中都被这个火山灰掩盖了，看不到太阳。火山灰落下来，完全落干净需要一年三个月。这一年三个月，这个地区很麻烦，草木不生，是没有阳光，没有这个热能，非常寒冷。会产生这个灾难，这个灾难都是人类空前大灾难。
海底如果这个火山爆发，科学家估计说可以引发一千米的海啸。这一千米的海啸，随著波浪冲向岸边，大陆的岸边，它会慢慢降低，降一半，五百米；再降一半，两百米，两百米都不得了！上一次日本海啸，十米。印尼苏门答腊的海啸，死了将近三十万人，也是十米。所以一百米的海啸就不得了，怕这个事情发生。科学家的看法，两派意见不同，都要到时候这个谜底才能揭晓。所以这些东西可以给我们做参考，我们知道有这么一回事情。
量子力学家提出来，物质环境永远是跟著念头走的，就是如果我们能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，可以让这些灾难不发生。这是美国布莱登博士说的。不但不发生，还会把地球带上更好的走向。这就是我们的思惟能改变外面环境，这思想能改变环境。最好的思想是什么？这经上告诉我们，无数次的教导我们，念佛。念阿弥陀佛，我们的心就跟阿弥陀佛相同；念阿弥陀佛，我们的福慧就跟阿弥陀佛相同，这还得了！所以一切念头是以阿弥陀佛这个念头最善。我们身上哪里不舒服的话，放下贪瞋痴慢疑，一心念阿弥陀佛，不要去想身体，自然没事了。这个治疗的方法妙绝了！医生认为这是奇迹，科学家知道什么原因，因为物质是由念头产生的，所以念头可以控制物质。
物质这桩事情搞得最清楚，我看的报告是德国的科学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么？我们中国人所谓的「上天不负苦心人」，真的在他一生当中把这个谜底揭穿了，物质是假的不是真的，是人意念当中产生的幻觉。他们把物质分析，分析到最后物质不见了。这桩事情佛在经典上说过，也用分析法，分析到最小的物质，佛经上的名词叫极微色，色就是物质，极微，也叫做极微之微。这个佛说不能再分了，再分就没有了。极微之微被科学家找到了、发现了，他们的名词叫微中子，真的是极微之微。微中子体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子里头的电子，等於一个电子，也就是一个电子的一百亿分之一，这微中子。这个东西再分没有了，没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。这才晓得，原来物质现象是念头波动现象所产生的，科学家发现。那个跟佛经上讲的一样，佛经上告诉我们，「色由心生」，色就是物质现象，从哪里来？心生出来的。所以大乘佛法的总结，全体是心，整个宇宙就是念头，是念头变的。
所以念头，能够把念头集中，这个念头的力量是无法估计的。一个人的念头集中，可以改变星球在太空运行的轨道，有这么大的能量。我们现在问题就是念头散漫，像光一样，这一盏灯光四面八方照，四面八方统统照，散的。如果把这个光集中起来变成一条线，激光，激光能够穿透钢板，有那么大的能量。可是散开，它就没有了，一张纸它都透不过去，集中起来的时候能穿透钢板。我们这个念头集中还得了！所以佛怎么知道的？佛就是用念力，集中，佛能集中，集中就是禅定，禅定就是集中。佛说的「制心一处，无事不办」，你心不要分散，不要胡思乱想，集中在一点，那个能量就大！念佛的人，佛教导我们怎么集中？就集中在一句佛号上，它就产生不思议的力量。佛在经上说的这个，现在科学家做证明。智慧是自己本有的，不是外头来的。外面来的是知识，不是智慧，向外所求的这些知识有局限性，不能解决问题，解决问题后头都带著后遗症。不像智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。中国人、印度人自古以来求智慧，不重视知识。现在人重视知识，没有智慧，所以他的心是散乱的，他有妄想，他有杂念，妄想、杂念非常之多。
这下面说，华严圆摄诸教，《华严》的经义通释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。所以《华严》称为根本法轮，也就是我们现在所谓的概论，佛法概论。展开来说，这个诸教可以说是一切诸佛教化众生的无量法门，都离不开《华严》。但是《华严经》到最后，《普贤行愿品》十大愿王导归极乐。这个意思就深了，《华严》最后尚且归净土，归到这部经上，那这部经比《华严》还高。今经正是华严中本，这是前清彭际清居士说的，这是佛门的大德，宗教显密圆融。於此经末，我们现在学的这个经，学到最后了，长行就学到此地，下面是偈颂，这是长行最后，这个经的末后，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。
「今所劝者，正是弥陀之本愿」，阿弥陀佛没有别的，就是希望我们赶快发心到极乐世界去。「释尊及十方三世如来之本心」，一切诸佛的本心，一切诸佛的本愿，没有别的，就是劝我们到极乐世界；我们到极乐世界，佛就称心如意。「世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利」。名，没有比这个更大的；利，也没有比这个更大的。世间人追求的是小名小利，辛苦得不得了。真正念佛人，他所追求的是大名大利，大名，名闻十方世界，名闻虚空法界。「信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王」，在修行的核心，枢纽就是愿。我们必须要愿生净土，愿意追随弥陀、亲近弥陀，做弥陀弟子。这比什么都重要，你有这个愿，你就决定得生。
「方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生」。说到明心见性，方法太多了，大乘教里面讲八万四千，每一个门道都可以明心见性，都可以成佛。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。禅密教观，「教观」，我们有参考资料，「教相与观心」。这个教观，教是教相，观是观心。「教相者释迦一代之教法」，这他教学的方法，「由自己之宗义而分别判断」。像释迦一代时教传到中国来，中国的祖师把它分为八个宗派，这是从教相上分的。华严宗、天台宗、三论宗、法相宗，各人有各人的分别、判断，但是统统都能成就。「观心者，观念自宗所立之真理」。每一个宗虽然讲的不一样，但是它都是通的。好像我们一个器皿，八面玲珑，你在每一个方位上看，它不一样，但是它是一体，进门去完全相同。在门外，它的门很多，门窗很多，都是真理，问题是你怎么入进去，进去就是证得。
「如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心」，这举天台的一个例子，「乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠於诸宗」。它讲得清楚、它讲得明白，所以讲到教观，大家都喜欢用天台的讲法。后面这天台说法，「止观大意曰」，《教观纲宗》，都是天台的，「略述教观门户大概，今家教门」，这个今家是指智者大师，天台宗的祖师。「以龙树为始祖」，天台宗的始祖；「慧文」，二祖，「但列内观视听而已。洎乎南岳天台」，这个地方天台就是指智者大师，「复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍」。这里注解讲了，「义门即教门」，也就是教学的方法，采用《法华经》，贤首的《华严》，智者的《法华》。过去译经，依照这个经的义理、方法来修行，都能明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。
「教观纲宗曰：佛祖之要教观而已」。这个也可以帮助我们认识佛教。佛是释迦牟尼佛，祖是历代祖师，佛跟祖师代代相传的是什么？教观而已。教学的方法，解门，观心是行门，解行相应。这个观，用哲学的名词，人生观、宇宙观，我们对於宇宙人生的看法、想法，要依教理，要依教学方法，这叫真学佛。那不懂得教，也不懂得观，这不是学佛，没学佛。所以今天在这个世间，确确实实我们看到人家称为佛教，有六种不同的形式。有教有观的，这是真正释迦如来的佛学，就是它有教学的理论、有教学的方法，用这些方法来帮助你，把你许许多多错误的看法、想法纠正过来，让你看到宇宙人生真相。真相大白之后，你就不迷了。破迷开悟，你就得乐了。
这个乐如世间，与这个世间名闻利养不相干，贫富贵贱不相干。不是说这个乐，你有很高的地位、很多的财富，不是这个。孔夫子没有财富，也没有地位，可以说他是平民，他的乐一般人不懂，他真乐！学生当中颜回，颜回之乐是出名的，快乐，每天快乐无比，什么都没有，贫穷到吃饭的时候饭碗都没有，用竹子编个篓子装饭；喝水，杯子没有，葫芦瓢，穷到这种程度。「居陋巷，人不堪其忧」，夫子称赞他，「回也不改其乐」。他乐的什么？乐的是道，他对宇宙人生真相，他明白、他知道是怎么回事情，所以快乐无比！释迦佛有，他父亲是国王，他不出家他是太子，他继承王位，可是十九岁放弃了、不要了。放弃富贵，他当然有乐，他会比皇宫里的那个快乐更快乐，他不会去找苦吃。这个道理我们一定要知道，佛教人离苦得乐，不会教你离乐去吃苦，哪有这种道理！这个乐是真乐，你必须要真正契入，不契入，你不知道。
所以佛祖之要教观而已，这就是真正佛法。「观非教不正」，教是什么？释迦牟尼佛的经教，你要不依经教的标准，你走歪了、走邪了。「教非观不传」，教怎么传下来？教要真正修行，要真正觉悟，这观是觉悟，才能传得下去。如果他没有真修，光是依照文字来讲解，这个不行，讲错了。现在有一种，学校里有开佛经课程，我年轻的时候还教了五年。台湾那个时候，中国文化学院，现在已经提升到大学了，文化大学。我那五年是教佛经哲学，我跟方老师学的那一套在学校就用上了。有没有真修真学？没有。胆子大，年轻，误人子弟。必须真修悟入，这才能传。
像惠能大师，你看五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就契入了。说出他的心得报告，那就是他的毕业论文，二十个字，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必说了，衣钵给他，叫他赶快走，就毕业了。这五句话，观，他真的入境界。神秀跟他十几、二十年，没有入境界，讲文字不是讲道理。观是讲道理，这道理跟文字相应。所以观非教不正，教非观不传。「有教无观则罔」，罔是什么？迷惑。有教无观，天天学经教，没有入境界，迷惑。「有观无教」，有观无教是盲修瞎练，「则殆」，殆是危险，不知道你偏差错到哪里去了。所以教观是一体，不能分离的。
现在有变成学术的佛教，把它当作一门学问来研究，世间法，这是有教无观则罔。这是有讲、有听的，没有修的、没有证的，把佛经当作一门知识来研究。这是很多学校开这个课程，老师不是修行、不是证果的人。另外一种就是宗教的佛教，现在我们一般所看的，把释迦牟尼佛当作神来看待，把菩萨、阿罗汉都当作神明，多神教。全错了，真冤枉！不能不承认，大家都这么说。还有最近新兴的，有企业的佛教、有观光旅游的佛教、还有邪教的佛教，这么多，你学的是哪一种？用这个标准好，有教有观，这是释迦牟尼佛所传的佛教。这就是有讲经、有听经，有依照经典的理论方法去修行，有证果，往生就是证果，这才是佛所传的正教。净宗学人心净佛土净，心地清净，万缘放下，信愿念佛，没有妄想、没有执著，这个是佛教，得搞清楚、搞明白。现在真正佛教很少，真的没看到。
我这一生三个老师，少一个都不行，我都不会成就。方老师接引我入门，让我知道佛教是什么。当初最初的认识，佛教是哲学，释迦牟尼佛是教育家，我们是用这个眼光看他。一生教学，他的身分，要用现在的话来说，他是一位多元文化的义务工作者，一生教学不收学费，尽义务。多元文化，他的学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，信什么教都可以来学。他没有叫你去改信宗教，没有，为什么？它本身不是宗教，它是教育。像一个大学，不管你信什么宗教，你分数考取了，统统收。这在经典里面我们看到，有不少是外面宗教的信徒，宗教的传教师，佛都教，不必改变宗教。信宗教与学佛两回事情。学佛是跟佛学智慧，这要搞清楚、搞明白。现在教跟观没有了，建一个寺庙还收门票，释迦牟尼佛要晓得做何感想？摆上他的像放在那里收门票，在世一生教学没有收过一分钱学费。所以我们学佛要把佛究竟是什么，得搞清楚、搞明白，不能搞颠倒了。
这个下面，「玄义十」，第十卷下，玄义是《法华玄义》，这里面讲的，「今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义」，这是教门。教门他听明白了、他听懂了，成就闻慧。「观门为法行人」，又叫成慧门，成慧的意思，观门是真干，依照这个理论去修行，成就智慧。你看看，教门如果没有修行，他成就的是知识，成闻慧门，知识。「闻慧具足」，那就是闻是有教，慧是有行。「如人有目，日光明照见种种色」，好像人有眼睛，太阳明照，你看得清清楚楚，有闻有慧，有教有修。
底下括弧里头说，「自依圣法而行，谓之法行」，这解释上面的，依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业，也叫做三福，这必须要做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。如果没有做，光听讲，懂得，这是有教无行，得不到真正利益。有教有行，我真把它做到了，得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人，中国人讲圣贤君子，圣是做到顶点，贤是次一等，最低限度是君子，好人。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是真正佛弟子。三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，落实在哪里？落实在戒律，戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观，教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基，得真干，不真干不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道，自行化他。自己得到利益，不要忘了众生，要全心全力去教化众生。这是什么？这报佛恩，佛的愿望，一切众生都成就。我成就了，我要帮助佛教化众生，接引众生，众生真正能往生极乐世界，这就是圆满功德。所以，「信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧」。闻慧是解，思慧是悟，一个听经他听懂，他能解、能行，悟是开悟了。所以「教门为信行人，观门为法行人」，依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。
这下面说，诸方便中，究竟方便唯在往生，这一句非常重要！八万四千法门，究竟方便是最方便的、最容易行的一条道路，成佛之道，就是往生极乐世界。「修行他法」，修别的法门，八万四千法门，「欲於今生超脱三界，则为难行道」，出不了六道轮回，这个事情麻烦！「唯此求生净刹称为易行。净宗正修，首推持名」，净土宗的修行，就是教我们信愿持名，持名就是念佛。一定要真信，这个法门的理太深，不懂理，信可以，只要你相信你就会有成就，明白理成就很快，不明白理成就也快。所以理明不明白没有关系，理明白了，我信心坚定；那个不明理的人，他信心也坚定。所以他成就是平等的，一样的成就，这个是不可思议的法门。
「但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界」。不是修净土的，修其他法门的，我也想往生行不行？行。无论学哪个法门，你到最后，说我想到极乐世界，我把我所修习的这个功德回向极乐世界，求生极乐世界，行。净土法门非常广大，阿弥陀佛统统摄受。就在临终最后那一念，这一念有人劝他，求生极乐世界好，他念头一转，不管修哪个法门都能成功。再告诉诸位，不管信什么宗教也能成功，这妙不可言！为什么？一切法从心想生，所以它是平等的。无论信仰什么教，只要认真修行都是好人，宗教里头没有教你做坏人的。可是传教确实像我们刚才看到的，信解的人多，契入的人少，所以虽然讲经讲教，讲不圆满，这里面不免产生很多误会。这个误会造成了障碍，也造成宗教与宗教之间的冲突。实在讲宗教跟宗教没有冲突。佛教跟这个世间、跟出世间一切法都不冲突，为什么？佛法肯定宇宙之间一切法都是从自性流出来的，同一个生命共同体，怎么会有冲突！所以无论修什么教，最后你觉得极乐世界不错，阿弥陀佛那里很好玩，我去一去，行不行？行，没有不行的。你到极乐世界参观一下，再到你那个天堂看看，你喜欢哪个地方你自己可以挑选，法门真广大！真正不可思议！
我们这一生遇到了千万别错过，所以一定要真正用功夫，多用一点时间来学习这部经典。这个经典真正搞懂了，至少你是个信行人，你不迷惑，你认识佛教，你认识净土，你不怀疑它，你不会毁谤它。自己成就，我相信你也会带著你的家亲眷属，你喜欢的人，你都希望他到极乐世界。到极乐世界天天在一起，不到极乐世界，以后见不到面了。六道里头各人走各人的，再也遇不到了，遇到也不认识，可是极乐世界认识。到极乐世界还有个好处，家亲眷属沦落在六道里头，无论在哪一道你都能看到他，你也有能力帮助他，这个功德利益到哪里去找？找不到第二家了。
极乐世界是大同世界，极乐世界是和谐社会，极乐世界是学校，没有听到那个地方有天王、有上帝、有天主，没有，佛经你去查，从来没说过，那里头没有士农工商。它那个社会非常单纯，查遍一切经只有两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨。我们去都是菩萨身分，阿弥陀佛是老师，菩萨是学生，它是学校，到那边是学习、是上课。但是到那个地方，确实自性智慧流出来了，不思议的智慧、不思议的神通，能力恢复了。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有，只是迷了，觉悟之后统统都恢复了。有天眼通，那个天眼不是普通天眼，能够看整个宇宙。看整个宇宙，就像看眼前手掌上东西一样，清清楚楚。宏观能看整个宇宙，微观，就是今天讲的量子力学，极其细微的东西都看得清楚。看到宇宙的源起、看到生命的源起，看到在六道轮回无量劫来生生世世，你全能看到。这些众生跟我们什么关系，恩怨情仇全部看明白了。到那个时候看明白就晓得，过去糊涂干这些事，现在觉悟了，这些人统统把他度到极乐世界去，都是有缘人。
这是极乐世界人的生活，极乐世界那边人每一天的活动，很热闹。这样热闹，没起心、没动念、没分别、没执著，就妙！这个就是《还源观》上讲的「随缘妙用」。妙是什么？你自己永远在定慧当中。定，自性本定；慧，是自性本具的真实智慧，统统现前。「是故此经以求生净刹总收前文」，这一部经到此地这一句做总结，劝我们断恶修善、求生净土做为总结。下面是偈颂，长行文到这个地方就结束了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五六七集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十页，从第三行看起，流通分的第四大段，「叹德流通」。
【福慧始闻第四十七】
这是品题。念老有个简单的介绍，「世尊於说长行后，复以偈颂，重申前意」，把前面所说的做个总结，用偈颂来做总结。「於中复标明是非」，总结里头特别把是非说清楚、说明白。「拣非显是」，非我们要把它挑出来，显示正法，我们应当学习。「於显是中赞叹三事」，第一个「信往生」，第二个相信「佛智难思」，第三个相信「念佛得度」。这里面佛智难思，我们从前面一直学下来，深深体会到，佛智是自己本有的智慧，不是从外得的，真正不可思议。非常可惜，我们被起心动念、分别执著障碍住了，完全透不出来；所透出来变质了，都变成邪知邪见。自己不知道，知道就好了，知道就能回头，就是因为不知道，怎么说也不知道，佛菩萨苦口婆心告诉我们，我们还是不知道。原因我们知道了，什么原因？如果我们真的能把妄想分别执著放下，就知道了。为什么？它就现前了。所以这个意思很深，这个意思多少是要晓得一点，纵然做不到，我们知道这个原因，知道自己怎么堕落的，知道自己是怎么轮回的，这个搞清楚了。搞清楚就有警觉性，问自己还要不要搞？苦海无边，回头是岸。警觉性提不起来不会反省，一直随著这个浪冲下去了。
我们现在看这三段，这一品经里头三段，第一段「标佛说颂」。
【尔时世尊而说颂曰。】
用偈颂，佛告诉我们。
下面第二段，「昔修福慧闻经」，这里头分成两段，第一段「福慧始闻」。这个经，没有福报、没有智慧听不到，听到也是白听，听完之后不会再去想它，若无其事。这样的人很多很多，这都是福慧不足。第一首偈：
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
念老注解，「首四句，正明本品之品名，福慧始闻」，品题跟这个完全相应，「亦即经中，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」，这经中所说的。植种善本就是植诸善本，也就是『往昔修福慧』。如果没有过去世多生多劫善根福德因缘，那就是第二句所讲的，『於此正法不能闻』，听了也是耳边风，就是印象不深。印象不深，我们的习气很重，这个经听到耳朵里头，敌不过习气，被习气完全遮盖住了。所以提起来，这话我听过，只是听过而已，什么意思没去想过。当然每听一遍，在你阿赖耶识里头就多薰一遍，要薰多少遍你才成就会相信？要修无量遍，绝对不是少时间的。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」，这话是真的。不断重复一千遍，印象就不一样了，才能够引起注意。
这部经要念多少遍？一般标准的数量是三千遍。我见到有个同修，他念了六千遍才能背诵，真的把这部经背下来了。五、六十岁的年龄，用了四、五年的时间，把它念了六千遍，不能说没有恒心，不能说他没有毅力。但是经是能背了，意思不懂，听经他没有听三千遍。所以习气、毛病改不掉，而且不好的习气非常坚固，依旧还造业，很可惜！像这样的人，能够把《无量寿经》念六千遍也不是简单事情。这就是什么？真诚心、恭敬心没有。如果有真诚恭敬，不必去求解经义，念熟了之后，经义自然会起来。为什么？智慧现前。一心专念，心清净，得定，定能够发慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我们相信他六千遍里面都有杂念在里头，不是清净心，不是真诚恭敬心，真诚恭敬心决定得利益。他什么毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好强好胜的心重，这没办法，改不掉。样样都是要走第一，都是把别人压下去。这个毛病应该也是无始劫以来薰习而成的，所以改不掉，对他学佛造成严重障碍。这个人还在，能不能往生？我们在旁边侧面旁观，他不能往生。什么原因？他不肯认错，他不通忏悔，不能改过自新。这什么？面子问题，错了也不承认。真正忏悔改过，有救！经文上这些话我们要记住，这非常非常重要。
「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是过去无量劫来生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清净、要平等，清净心、平等心生智慧。「若非宿修，则於此正法不能闻矣」。这个法称为难信之法，为什么难信？原因就在此地。贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养没有彻底放下，这是一切原因的根本原因。为什么这是根本原因？因为全是假的，你以假当真，自私自利，根本就没有我！经上说得很好，大梵天王、摩醯首罗天王比不上一个须陀洹，凭什么？须陀洹身见破了、边见破了，所以称他为圣人，圣就是真正明白人。大梵天王、摩醯首罗天王福慧也是了不起，但是身见没破、边见没破。边见没破，会跟人事物对立，这是妄心边事，不是真心；真心没有对立，真心里头无我，所以没有自私。
我们要用这些经中的标准时时刻刻自己反省，才会有进步。反省发现自己有这个过失，改。是改了，但是事情发生又犯了，这是什么原因？习气太重，虽然下了决心去改，到时候还是会犯，明知故犯。你就知习气的力量多大，外面诱惑的力量多大，这两个力量一配合，我们自己就完了，不知不觉就随顺了。这个随顺是随顺烦恼、是随顺轮回，甚至於随顺恶道，非常可怕。
『已曾供养诸如来』，就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」。无量诸佛在哪里？就在眼前，你不知道供养。一切众生本来是佛，这不就是无量诸佛在眼前吗？可是自己怎么样？觉得修得不错了，看到一切众生，不行，他不如我；看到蚊虫蚂蚁，那是畜生，有意无意还伤害它。这哪里是供养？如果晓得一切众生本来是佛，修供养无量诸佛这桩事情一点都不难。用什么供养？用真诚心、孝顺心、恭敬心供养，圆满的供养。不在供养的物品，不在供养的形式，是你那一念的真诚的孝敬，那是真供养。
佛法，真明白之后，晓得它不难；你认为难就难，你认为不难它真不难。所以只怕你没有遇到，遇到不明了，不明了是你对它的恭敬心不够。这个东西真的，印光大师的话千真万确，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」。诚敬心不足。诚敬心不足也有原因，为什么？我们对父母诚敬心不足，对什么人还有足够的诚敬心？没有了，父母是第一个。所以人只要不孝，一切都完了，讲孝悌忠信是口头的，不是真的，心里头没有。心里头有，形式上就有；形式上有，心里没有，心里没有是真没有，形式上那是骗人的，那不是真的。
父母哪有不爱儿女的？但是现在不爱儿女的父母很多。这个原因很复杂，受社会整体价值观的影响，是重要的因素。现在社会不重视孝顺父母，所以社会上没有人讲了，你也看不到一个真正孝子，到哪里去学？天生的孝顺，慢慢长大，在这个社会里头去陶冶，逐渐逐渐的那个孝就没有了。一天比一天淡薄，一年比一年淡薄，大概长到二十岁之后就没有了。现在速度很快，可能十几岁就没有了，所谓他懂事了，懂事是什么？孝顺骗人的。这才是当前社会混乱的第一个因素。发现了也没有办法，这个价值观如何能扭转过来？转不过来了。
现在我们常常听说，儿子问父母要钱，不给钱就把他杀掉，时有所闻。这个事情在因果上讲得通，因果上讲的，父子的关系是四种缘，这佛门讲的，报恩、报怨、讨债、还债。如果这个小孩是报仇来的，过去你把他杀了，这一下他到你家来，他来干什么？就是来杀你的，他来报仇的。所以因果上讲得通，他是来讨债的。今天的社会，几个人做人能够对一切众生布施恩惠？布施恩惠，将来子子孙孙里头孝子多，他来报恩的；几个人能够舍财救济一切众生？那将来还债的多，不是讨债的。说来说去责任还是要自己负，修．蓝博士说得很好，每个人对自己一生的际遇、一生的造作要负百分之百的责任。决定不能怨天尤人，怨天尤人罪过很重。统统是自作自受，只是一般人看不到。
「如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故则能欢喜信此事」。我们对这些经文感触很深，我们这么多年的修学，从怀疑到相信，从相信逐渐逐渐到深信，从解浅义逐渐看到意义的深广，我们相信这都是诸佛如来加持。我们有这个愿心，真正明白佛法之后，有一个使命感。这么好的东西，不能让它在我这一代消失，我要把它发扬光大，我要把它传下去，这是个使命感。这个使命感的根源就是孝养父母，奉事师长，我这么做，我对得起父母，我对得起老师。老师当年教我，为我开特别班，一分钱学费也没有收，热心教导我，为什么？为我们有这一点点孝敬的心。这一点孝敬的心就能承担这个使命，发扬光大，利益现代众生，传给后世，利益未来众生，除这个之外没事。这个承传，首先自己得受用，才知道它真好，它不是假的。自己不得受用，对它打问号，这里有怀疑。自己得受用，就一定是依教奉行，才得受用，阳奉阴违不得受用；阳奉阴违增长无明、增益烦恼，到最后守不住的时候就崩溃了。所以能够欢喜信这桩事情。
「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实」。如来灭后，后五百岁，五百年是一个阶段。这个五百岁，第一个五百岁，佛说叫戒律成就。离佛不很远，持戒就能证果。这个成就是证须陀洹以上，通常到阿罗汉，这算成就。第二个五百年，人的根性就比不上第一个五百年，滑坡，走下坡，不是走上坡。根性不如，持戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等於说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「於此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不於一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已於无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。
早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真佛化身不知道，但是他跟真佛是一样的。心里头没有杂念，一天到晚就一句佛号。你跟他讲什么话，他看著你笑咪咪的，也不知道他听见没听见，他回你的话就是一句阿弥陀佛。我们学习这个经教我常常讲，这些人往生决定是上辈往生，生实报庄严土。他不是同居土、不是方便土，他是实报土，为什么？他心里头没有杂念了。一心不乱功夫我们看不出来，功夫成片是决定明了。没有杂念，没有妄想、没有杂念，这种人还得了！见到这种人，我们真的顶礼、赞叹。多半是在家人，出家人不便向他顶礼，但是心里头礼敬要做到；形式上我没有拜他，心里上早已经五体投地了。不是凡人！我们不能放下，他全放下了。所以他能够欢喜信受，他相信，不怀疑，他接受，真干。「已於无量佛所修福修慧，种诸善根」，这种人才真正叫善根深厚，一生成就。
下面一段说「恶障自他」。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这跟前面反过来。「反之，一切恶浊」，恶是十恶，浊是染污。下面特别提出三种，这三种是贪瞋痴，恶浊是贪，骄慢是瞋，懈怠是痴。「及具邪见之人」，邪见是不信，怀疑。有这些烦恼、业障的人，「不能信此法门」。多！这社会上很普遍，出家人当中也很普遍。为什么要出家？把它当作一种行业，这个行业不错，不要纳税，还有很多虔诚信徒恭敬供养，收入都不错。他信不信？不信。甚至於，这我亲眼看见过的，大学毕业了，去出家，很聪明，出家这个行业高於一切。因为自己有学位，大学生毕业的，受到师父的关照，很快他就做住持了，就有大庙了。你看，什么人工作很短时间能有这么大成就？找不到。这些人都很聪明的人，出家享受，寺庙做住持，年轻住持，前呼后拥，就像做皇上一样。你看吃饭的时候，人在旁边伺候，十几二十个，年轻的女孩子，他真的把自己看成皇上。什么是佛法他不懂，他只知道享受，所以把它当作一种行业来做。这就是现在所说的，宗教的佛教、迷信的佛教。
所以，在现在这个时代，真正学佛的人很苦，你跟他们走不到一道，寺院道场没你分，你走投无路。我走到这个瓶颈的时候就考虑两桩事情，还要不要继续走下去？很苦。不走，就还俗了，我们就放弃这个道路。没出家之前不晓得，出家之后发现了。没有想到，这时候碰到我一个听众，韩馆长是我的听众，是个很虔诚的听众，一堂课都不缺的。我讲经，夫妻两个每天来听。我遇到这个困难，我就告诉她，很感叹给她讲。没想到这两个人回家一商量，第二天来给我说，他们家里有个空房间，可不可以住？在寺院，我是受到警告，不走经忏佛事不能共住。我们这些出家的同戒师兄弟都劝我放弃，他说老和尚说得对，现在寺庙要靠经忏佛事维持，要不然没收入，生活从哪来？讲得都很有道理。我说这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。韩馆长夫妻两个有这个好意，我就带他们到台中见李老师，李老师告诉我，这方法可行，所以我就住她家里。在她家里住了十七年，不是短时间，住了十七年，我们才有一个小的图书馆。
这个图书馆不大，台湾面积五十坪，一坪是香港的三十六尺，五十坪，不大。这个讲堂大概可以容纳一百多个人，一百二十个人就坐得满满的。是我讲经二十年才有一个图书馆，没人赶我了，不要到外头乱跑了。韩馆长护持我三十年，我跟她就一个条件，我每天要讲经，你给我找场地，给我找听众。听众多少没有关系，三个人、五个人都可以，就是不能中断。她做到了，所以我一辈子感恩她，没有这三十年的护持不行，老师教的不去练习没用处。现在道场都不欢迎讲经，不喜欢讲经，大家把佛教是什么都忘得一干二净。社会上对佛教这么严重的误会其来有自，不是没有原因的，我们很清楚、很明白。
这首偈子里头佛说得好，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，这是不相信的人、不认识的人。『不能开导於他路』，自己不明了、不认识，怎么能够帮助别人学习正法？这不可能的事情。不可能，你能够走下去，难能可贵。苦一定要受，佛菩萨会帮助你，苦不会要你命。你要受尽苦头，你晓得这个路难走，这个路是正道，它不是邪道。苦尽甘来，什么时候苦尽？往生那一天就苦尽了。娑婆世界苦尽了，极乐世界现前，这苦尽甘来。苦头不能不吃，不吃走不通。
这个地方，『恶骄』要戒除。恶是十恶，十恶绝不能犯；骄就是骄傲，是贪瞋痴里头瞋毒的核心。夫子说过，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，那是什么？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精进、要努力、要发愤。『邪见』就是愚痴，愚痴也是非常严重的障碍。愚痴的核心就是怀疑，对什么怀疑？对自己怀疑。自己都不相信，他还能相信什么人？所以怀疑是愚痴的核心，只要有怀疑，就晓得愚痴严重。首先相信自己，世出世间圣贤教育，进门第一句话就是把教学宗旨传授给你，让你建立信心。中国传统儒家教人，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，就告诉你，你的本性本善。那个性是自性。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？
中国老祖宗讲的五伦五常、四维八德，是我们每个人统统具足的美德，没有一个人欠缺，现在全没有了；叫迷失，不是真的没有。佛法里头，三学、六和、三福、六度、普贤十愿，我们学净宗的，弥陀四十八愿，自性圆满具足。是佛菩萨的，也是自己的，自己跟佛菩萨无二无别。为什么不走佛道、不走菩萨道，偏偏要走三恶道？这都是什么？对自己怀疑，信心不足，轻易被外头境界所转，自己把持不住。把持不住，读经不够，经对你没有产生效果，你读经没有办法生起欢喜心；有效果，肯定法喜充满，你就不会懈怠了。这种现象没有现前，读经还是不得力，怎么办？继续读，一直读下去，真正有耐心一直读下去，豁然大悟的时候，法喜就现前。这个悟不是彻悟，小悟时时有，自己能体会到，大悟一年有个一、二次就不错。明白了，学佛不是学别的，就是做个明白人，明白人欢喜，迷惑人他忧愁。所以，苦乐是这么来的，迷了有苦，悟了有乐。
我们再看下面第三首，「持演行超得度」，这里头分三个小段。「持演往生」，里面前半段「持演救世」，后面一首「决定往生」。请看经文：
【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】
这是教导我们怎样去修净土，虽然只有四句，说得很清楚、很明白。念老注解说，「唯曾於无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。现在这个社会确实如此，真有这些人，中国、外国都有。只是我们学佛的人对这个事情比较消极，各人做各人的，没有把这个力量连起来。我们这么多年来，说明宗教团结重要，但是没有正式团结起来。现在我们看到图文巴这个小城，十几个宗教团结起来，起了作用，他们真正能帮助社会化解冲突，促进安定和平。这是一个小区，他们做到了，这非常可喜的一桩事情。不做，光说没有人相信，说了大家都点头、都欢喜，没人去做。这个事情能做成功，真的是救世，『救世之行』。宗教要彼此互相谅解，要彼此互相包容。这么多年来我们想了很多，除了宗教团结这个方法之外，要化解整个世界各种不同的冲突，把世界带回安定和谐，没有方法能做到。
参与联合国和平会议的这些会友们，这个会议开了四十多年，世界愈开愈乱，所以信心没有了。许多国家领导人念念想和谐社会出现，可是社会的动乱愈来愈严重，频率年年上升，没有看到下降。所以大家对於这桩事情，信心丧失掉了。最可怕的是信心，信心丧失真的是没救了。如何能够把大家的信心再恢复起来？只有一个方法，做实验，你真正做出好榜样，大家就有信心。人要跟人做一个好样子，他没有信心，我有坚定的信心，他常常跟我在一起，他就被我染上了，逐渐逐渐他的信心生起来了。道场跟一个道场做个好样子。
昨天来看我一批企业家，问了我很多问题。我也告诉他，企业要有深远的眼光，不要只看到我这一个公司，我这个范围，这个没意思，这是做小生意买卖的。要怎么做？要做成全世界同行的榜样。做饮食的，我的饮食是一流，决定安全，货真价实。我的员工就像兄弟姐妹一样，老板是大家长，员工是兄弟姐妹，一家人。照顾员工就跟照顾自己兄弟姐妹一样，对待员工的父母就像对待自己父母一样，对待员工的儿女像对待自己儿女一样。昨天我问他公司多少人，他说七千多员工，很大的公司。所以你要办子弟学校，你要把员工的小孩教好；你要办养老院，员工的父母晚年在这里享受天伦之乐。养老院跟学校可以合在一起，不要分开，小朋友下课就可以跟老人在一起交流，老人看到这些小朋友快乐，天伦之乐！你这个公司就是全世界同行公司一流，让人家来看你，向你学习，这个有意义。我这个公司不是为做生意买卖做的，我是给全世界做示范来做的，这就是菩萨事业，这就是神圣事业。哪一个行业都是神圣，哪一个行业都是佛菩萨，这才有意义。佛法要用在生活上，要用在各个行业上，如果没用上，佛法学它干什么？学会了，就是过佛菩萨的生活，个人过佛菩萨生活，家庭亦如是，公司行号亦如是。每一个团体都应该做同行团体的好榜样，这个有意义。
我们讲经教学五十多年了，由於没有福报，不能做出一个好样子的团体。到晚年，好像看到有一点福报了，但是自己体力衰了，心有余而力不足。我们澳洲净宗学院要看下一代了。台湾，在台南建了一个极乐寺，希望这个寺庙将来是台湾所有寺庙的好榜样。这个寺庙没有经忏佛事，没有法会，没有宗教活动，完全教学。我看到它的建筑图，寺庙并不很大，有七个讲堂，大讲堂可以容纳三百人，小讲堂大概有五、六十个人的样子，小讲堂有六个。教学，恢复佛教的教育。
出家人要学讲经，我们提供一个讲经的道场，一个机会。出家人在里面修学，主要是要上台，不上台学什么？学不到东西。收哪些学生？要收有基础的，就是能上台讲经的，不能上台的不收，你可以来做听众。你想住在我这个地方，一定要讲经，一个星期至少要讲两个小时，以后慢慢提升。第一年一个星期讲两个小时，第二年一个星期讲四个小时，第三年一个星期讲六个小时，我给你提升，一个星期。因为他要去备课，他要去找资料，要去写讲稿，这个样子戒定慧统统完成了。他没有时间胡思乱想，他胡思乱想的时候，他上台下不了台。这个方法，学生就不要管理了，他自己会用功，要不然他下不了讲台。而且同学那么多，讲了总不能输给别人，不好意思。人家讲那么好，我讲得不如别人，听众没有了，都跑掉了。那个讲堂听众很多，我这个讲堂没有人，这多难为情。所以，他自己有个竞争、有个比赛，那个力量推动他，他一定要精进。我办这么个学校。今天早晨，我听刘居士告诉我，国外有个法师，好像是小乘的，想在台湾办一个学校。我们还没见面，见面之后就不必办了，学校现成的，极乐寺，住到极乐寺里头。我们小乘、大乘都讲，什么宗派都讲，我给两个讲堂给你。这样才培养出人才来！讲经不是个难事情，就是要真心，真心就得三宝威神加持。你不是真心不行，不是真心得不到佛加持。
讲经的功德就决定你往生，我们底下一科就是「决定往生」。你看持，持是依教修行；演，演就是演说，表演给人看，教学。自行化他就能得度，就决定往生。极乐寺旁边有个念佛堂，这是台南净宗学会的，极乐寺也是他们搞起来的，那个念佛堂专门念佛，一句佛号念到底，三时系念都不做。为什么？念佛堂每天念完之后，给立牌位的回向。不必做三时系念，一门深入。三时系念是外面搞法会用的，家里不要。要人相信，一句佛号就普度一切众生，什么样疑难杂症，一句佛号全解决了。三时系念绝对没有念佛效果大，因为念佛它是一声不夹杂，三时系念还夹杂很多东西在里头，还有念经、还有开示，它不纯。道理要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了，救世之行这个念头你不会断的。你看到今天世界这么乱，求佛菩萨，佛菩萨有感应。佛菩萨要没有感应，不帮助你，我们就束手无策，只能度自己，不能度别人。
我们是个很普通的出家人，没有任何背景，也没有学历，也没有经历，一生没有富贵人家支持我们，没有，无依无靠。一切所为统统是随缘，有这个机会，我们有一点能力，我们做，没有机会，不攀缘、不找事。古大德教导我们，好事不如无事，多事不如少事，这是我们必须得遵守的，这是个真正修行人，真正佛弟子。我们移民到澳洲，都是随缘，哪里有缘哪里去。在没有到澳洲之前，跟澳洲结缘也十年了，每年到那边去讲一个月，跟他们往来有十年。缘成熟了，政府知道了，希望我移民到澳洲去，缘成熟了。没有想到，到澳洲会代表学校参加联合国世界和平的活动，这怎么想都想不到。从这个活动当中，我们就想到中国传统文化、大乘佛法能救世。
这是当年格里菲斯大学、昆士兰大学两位校长给我这个机会，要求我代表学校参加这个活动，我们对於整个世界的局势才稍稍了解一点。细心观察，问题出在哪里？根本的问题就是教育出了问题，这全球性的。也就是今天量子力学家他们所说的，地球上有科学到现在四百年，这四百年当中走了一个错路，造成今天的困境。社会动乱，地球灾变，现在束手无策，找不到应对的方法。我们提到大乘的观念、中国老祖宗传统的理念，这两个校长认为这是真实智慧，联合国应该要朝这个方向去思考，让我们去做报告，去介绍。确实，他们听到很欢喜，但是不相信，让我们才真正意识到，危机的核心是什么？就是怀疑。要帮助这些人断疑生信，只有一个方法，做实验。科学讲究实验，拿证据来，口说不行。这样才有汤池文化中心这个创举，是给联合国会友做实验的。中国传统这些理念，千万年留下来的，还管不管用？实验成功了，皆大欢喜，都想到汤池实地去看看，去考察。汤池是这么做出来的，我们没想到。
做出成功之后，我们就希望国家来接手，我们就放手，这个学校的资产、老师，一切所有全部奉献给国家，我们退出。这什么？这是国家的事情，不是我们干的事情。好事！地方政府没有这个认识，最后叫我们停课我们就停，叫我们解散就解散。他们感觉得很惊讶，怎么这么容易，说一声你就解散了？我说我们服从命令，你叫我们怎么做我们就怎么做，我们听话。这是佛陀教我们的，佛弟子一定要接受国家的法律。老师过去教我们，世尊的四重戒，「不谤国主、不作国贼、不漏国税、不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能违犯。
没有想到马来西亚他们欢迎，那边华侨喜欢，希望我们继续到马来西亚去做，做得很辛苦，做得很可怜。祖宗怜悯，诸佛怜悯，马来西亚是回教国家，相信也感动了真主，伊斯兰教的神圣也加持我们。我们希望筹建一个汉学院，得到两位首相支持，华校支持。华侨在那里办的小学一千多个，中学六十一个，他们有个职工会，一个组织，这些学校的校长、老师他们支持。现在有二十多个老师，以前汤池的老师二十多个人在那边。这几年，也有三年了，培养一些新的老师，总共现在大概有一百多人。我希望华侨老师里面，校长退休的，或者没有退休的都可以参加，将来做汉学院的研究员，每个人一生专攻一门。在经史子集里头选一部专攻，三年他就能成名，就是专家，十年他是世界上第一流的汉学家，中国传统文化可以复兴。要有人专攻，一门深入，搞多了不行，搞杂了不行。一个人的时间、精力有限，二、三门很难，所以只有搞一门，一心专注，他会得三昧、会开悟。大乘教里这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，就是一门深入，长时薰修。今天儒释道都没有第一流的导师，第一流的老师是要自己发愤，解行相应学出来的，不是偶然的。
所以我们遇到这个缘，这个缘是救世之行。佛法慈悲为本，方便为门，不遇到我们不求，边都不沾；遇到了不能不做，不能不帮助他们做。有人真做，做得很好，我们就退出。我们时时刻刻有退出这个心愿，只要它上轨道，我就退出，我们老实念佛。还有这个精神、体力，老实讲经，也就讲一门，不讲第二门了，这么样子才可以成就。
注子里头说，「如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故」，这句话是佛说的。当来是将来，将来一切众生，都要靠念佛往生这个方法才得度脱。「人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行」。我们想救自己，不再搞轮回，轮回的现象到今天我们亲眼看到了，不想再搞下去。这个世界想再来，也要到极乐世界去修学成就毕业了再回来，我能帮大家解决问题。如果没有这个智慧，没有这个神通，没有这个道力，就是没有这个本事，来是受苦受难，就毫无意义。这都是缘分，没有遇到那就算了，不谈了，遇到了就真干。
佛法是方东美先生介绍给我的，我非常感恩，如果不是他，我这一生跟佛教没有缘，跟宗教没有缘。年轻时候观念，宗教是迷信，根深蒂固，所以根本不愿意碰它，不愿意接触。没有想到是方先生给我这个缘分，让我们真正了解它是一回什么事情。深入之后才真正知道，这是一门救世的大学问。今天世界如果舍弃宗教、不要宗教，这个世界会走向灭亡。这桩事情我们应当要相信，就从联合国四十年和平会议来看，开了四十年开到现在，没有一个人相信社会还能恢复到和平，没有人相信，信心完全丧失掉了。我们在这几十年，自己学习，以及跟大家分享，这个里头深深体验到，要救今天的地球，除了宗教之外没有第二个方法。我这个看法，马哈迪长老赞成。宗教要团结，宗教要互相学习，要把宗教的精神拿出来，我们老老实实把它做到，世界就有救。
宗教精神的核心就是爱人，现在人不爱人，所以什么恶的事情他都能做得出来。爱人首先是爱自己，不知道自爱决定不会爱人。真正能自爱的，一定是虔诚的宗教徒。每一个宗教的经典你去翻，都有爱这个字，而且把这个字看得很重。一部《新旧约圣经》，是三个宗教所依靠主修的经典，犹太教依《旧约》，基督教依《新约》，天主教是新、旧约都依，这三个教是一家人。我有一次在新加坡，遇到几个欧洲人，跟我在一起吃饭，他们就问过我这三个教的关系。我给他说了个比喻，这三个教是一家人，但是一家有三派，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了很高兴，你比喻得很恰当。伊斯兰教是他们的表兄弟，关系很密切。所以宗教可以团结，宗教一定要互相学习，宗教要把爱端出来，爱自己要爱别人，爱自己的宗教要爱其他的宗教。世界和平就出现了，我们今天努力要走这个方向。
很难得，我觉得这是所有宗教众神的加持，为什么叫图文巴这个小城市十几个宗教的这些领导，都能够放下成见，都能够包容；让图文巴十几个宗教变成一家人，在一起非常亲切，大家共同一个愿望，把这个小城，做成世界上第一个多元文化和谐示范城市。我们天天在梦想，没想到美梦成真，他做到了。他们把想做的这个念头告诉我，今年三月我回到澳洲学院，跟这些宗教领导人见面，他们主动告诉我。缘成熟了。他们来找我，事情就好办了，我找他难办。他找我，我就给他一年时间，到明年三月，一年，图文巴真正你们的理念落实。落实，怎么落实？落实方法是什么？方法是每一个宗教都要讲经，要把你们的宗教精神，要把神的爱灌输给所有的信徒，把他们真诚的爱心引发出来。爱自己、爱家庭、爱社会、爱这个小城，爱这个小城里面所有的居民。不同的宗教、不同的族群、不同的语言，用个真诚爱心来对待。像自己亲兄弟，像自己的好朋友，互相关怀、互相照顾、互相尊重、互助合作，真干！
我们学院带头，这个头我们做了十年。我们用一个温馨晚宴，每个星期六免费招待大家来吃饭，十年没中断，从我们学院开幕那天开始，没有中断过。所以这个小城，每个人都到我们家里来做过客，对我们都了解，对我们都非常爱护，我们也爱护大家。真正做好了，一进这个小城，你就看到人跟人那种亲切，互相尊重，你就能看到。这小城这么和谐，现在讲磁场这么好，进入这个地区就能感受得到。真正做出来了，我那时候想，我说我们到联合国再办个活动。话说得很容易，事没那么简单，联合国我认识的秘书长现在换掉了，不是他了，我去找谁？没想到，今年五月份我们在泰国开这个会，也是多元文化活动，巴黎教科文组织那边来了十七位大使。驻教科文组织的大使、代表，十七个人来看我，对我们二００六年的活动念念不忘，希望我再去办一次活动。你看这不是三宝加持吗？又是他来找我。上一次活动，支持我的是两个国家，澳洲跟泰国，这次估计至少有三十个国家支持，事情愈来愈好办了。
在佛法随缘。缘，缘是佛菩萨安排的，不是我们自己的。我们自己，有这个缘，乐意来把这个事情做好。图文巴这么多宗教，真正做出来了，告诉全世界的人，只有靠宗教这股力量，才能把社会冲突化解，安定和平落实，这个力量不可以忽视。离开宗教，社会没有和谐的一天；没有宗教，这个社会前途是渺茫的，会走向世界末日。大家去想，想不出方法。宗教确实是一家。宗教一家的概念不是从我们开始，唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，少林寺刻了一块碑，那块碑就是多元文化的概念。中国有这个概念，而且真正落实是一千三百年前，中国确实很多走在世界的前端，三教九流是一家。今天我们扩展，全世界所有族群、所有宗教是一家，这个世界上冲突才能化解，才能真正走向和谐、幸福、美满的人生。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五六八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十二页，从倒数第四行看起：
「唯曾於无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这一首偈颂，前面两句说明遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到这个法门很不容易，确确实实曾经在无量佛所广种善根，才能够遇得到，才能够发心修学这个法门。这个法门也的确是普救一切世间，不但救自己、救一家人，救我们居住在这个地区、这块土地的人，还能够救世。这个世的范围非常广大，不是这个地球，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界。所以经义深广没有边际，这才叫救世之行，是十方一切如来的本愿，一切如来的本心。诸佛的心愿没有别的，就是帮助这些苦难众生。十法界的众生没有见性，都是以阿赖耶识为主。这个地方有个绝大的错误，把阿赖耶当作自己的真心，就造成这么大的误会，造成这样的苦难，十法界的流转、六道的轮回从这么来的。
只有这个法门能普度，上面能教化等觉菩萨，下面直通到无间地狱，一切众生遇到这个法门，只要他能信，愿意往生，老实念佛都能得度，都是阿弥陀佛所摄受者，这不可思议。一切诸佛如来所说无量法门，只有这一门能普度，其他任何一门都是度一类众生，不能普度。如果真知道、真的明白了，表现出来是什么样子？死心塌地专修一门，其他一切肯定是放得干干净净，不再理会了。为什么？机会太难得，时间太宝贵了，一分一秒都不肯虚度，分分秒秒都是在阿弥陀佛之中，真明白、真懂得了，一定是这种气象。
如本经所说的，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱故」。这是世尊在这一会里头所说的话。「人欲自救」，什么叫自救？救自己出离十法界，这叫自救。救自己脱离六道轮回，这救了一半，还有一半。必须要脱离十法界，真正得救了，为什么？圆证三不退，这就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，真的得度了。因为别教三贤菩萨、大乘权教菩萨都有退转，不退实实在在不容易，只是这些证果的人，他退转有个底限，绝对不会退转作凡夫。底限是什么？小乘是须陀洹，大乘是初信位菩萨。这些人把三界五种见惑断掉了，所以他不会退下来。换句话说，见惑没断的，还执著身是自己，还有边见，边见就是对立；还有成见，执著自己的意思、自己的见解，这叫成见，这是决定继续搞六道轮回的。换句话说，天堂、地狱他都有分，他行善积德生天堂，造作地狱业他必定堕地狱，他出不了六道轮回，这些事实真相不能不清楚。
人生在世间非常短暂，到大家有我这个年龄你就完全明白了，八十六岁。八十六年一弹指，这么快就过去了。年轻的时候没有把这个放在心上，不在意，所以不知道时间过得这么快；到年岁大了，逐渐老了，会想到老，老得这么快，一百岁也不过一弹指之间，算什么？一百年当中天天造轮回业，这叫愚痴。不是说普通人，说学佛的人、说修道的人，不知不觉的都在造轮回业。起心动念有个我，这就是轮回的主，我要名、我要利，我要怎样怎样，这就是轮回业。你修善积德，欲没有拔掉，离不开欲界天，就是七情五欲你还有，你就出不了欲界。
欲界愈往上去，这个欲望愈淡薄。到第六天，他化自在天，这个欲念的习气很薄，但是还是出不了欲界。必须七情五欲这个念头，他不是断了，是定功伏住了，他有禅定的功夫，把它伏住不起作用，他生到哪里去？生到初禅天。一直到非想非非想处天，就是第二十八层天，这个习气依然没断，伏住它不起作用。这个定功有期限的，色界、无色界定功时间都很长，那就是他的寿命。最高层的非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命八万大劫，一个大劫是这个世界成住坏空一次，世界成住坏空八万次，他有这么深的定功。可是还会有到的时候，到了定功失掉，失掉之后，阿赖耶里边的种子就起现行，统统都跑出来，这跑出来心乱了。
因为你爬到最高，再没有最上的，那当然往下堕落。堕到哪里去？绝大多数堕地狱，为什么？在这个境界里头很容易造成误会，这个误会肯定你会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝罪业是无间地狱。为什么？因为自己在这个境界里头，不知不觉的误会是成佛了，是证入大般涅盘了。到寿命到了，不是这样的，心里头妄想杂念又起来了，这佛说的般涅盘不是真的，这叫谤佛；对於自己修行这个法门，费了不少苦功修成四禅八定，不是究竟的，起了怀疑，谤法。依照这些修行的人统统堕落，对三宝的信心丧失了，这不是三宝的过失，完全是自己误会的过失，把假相当作真实，真实的东西连边都没有沾到，这样修行的人非常非常多。
如果遇到净土法门，能信、能愿、能念佛，往生净土永远不退，他是真实的成就，比修四禅八定容易多了。往生的功夫成片，那样的功夫比不上初禅天。所以初禅天人要是遇到这个法门，他决定得生，生凡圣同居土上三辈，凡圣同居土上品上生。有定有慧成就容易，但是怎么？遇不到这个法门。这个法门遇到不简单，是过去生中的善根福德因缘真厚，你才能遇到。遇到了完全看你的智慧，真实智慧就是放下万缘，一门深入，他这一生决定成就，不再继续搞轮回了。没有这种智慧，还想广学多闻，还放不下名闻利养，这一门只是说对净土的善根福德提升了，去不了。说明什么？善根福德达不到这个标准。这个我们很容易看到，这个现象非常普遍。
听到就相信、就真干，像锅漏匠那样的人，那样的人是什么人？这个经上说的，过去生中曾经於无量诸佛佛所深种善根，这一生一听到就成熟了。这是一般人不能跟他相比的，他这善根成熟，所以听了就相信、就接受、就真干。谛闲老法师对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，这话真的一点不假。弘宗演教大善知识，他们的善根福德不如他，他的善根福德深，弘宗演教的反而浅，怎么能跟他相比！这是从智慧上说。然后再从福报上说，天下四大名山方丈住持也比不上你，那是福德，你的福德多大，你到极乐世界去了。方丈住持有福报的比不上你，弘宗演教有智慧的比不上你，但是你在这个世间默默无闻，没有一个人晓得你。不需要人晓得，需要人晓得的，那是名闻利养没放下。真放下了，我何必要人知道？人知道有什么用处，对你恭敬一点、赞叹一点，把你的福报都全消掉了。人家瞧不起你，没看在眼睛里，你那个福报天天在增长；一恭敬一下，你福报消了，这得要有真实智慧。所以要有慧眼看人，什么是真智慧、真福德，什么是假的，假的依旧搞六道轮回，出不去。所以这个方法不容易。
人自救，「普救一切世间」，一切世间是十法界，「皆应修此救世之行」。把这一门好好修好就成功了，往生到极乐世界就有能力救十法界。自己虽没有成就，但是得到阿弥陀佛智慧、神通、道力的加持，让你的智慧、能力、善根、福德，就跟阿弥陀佛一样，你做阿弥陀佛的代表，你就能分身、化身到十法界，应以什么身得度，你就能现什么身，这是真的不是假的，确实能普度众生。比自己修成要快得太多了，自己修到这个境界要到哪一劫去？不是讲年，真的要修无量劫。可是取西方极乐世界，二、三年的时间足够了。黄忠昌居士有智慧、有福德，大智慧、大福德，他听到这个法门，发心做个实验，看三年能不能往生。两年十个月，预知时至往生了，说明这个事情是真的不是假的。这在三转法轮当中，叫作证转，他来给我们做证明。
此行即下文中，『闻已受持及书写，读诵赞演并供养』，这把方法说出来了，这个行，这叫真修行。修什么？真正接受了，接受之后真干，这个持就是真干。我们今天许许多多人接受，他听懂了，没有真干。只有这个受字下头都没有，所以他不能成就。不能成就就是继续去搞六道轮回，这很可惜。所以一定要持，持是什么？我要坚持到底。学锅漏匠，谛闲老法师教他的方法，那是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，就是这一法。教他一句阿弥陀佛念到底，念累了休息，休息好了再念，不分昼夜，谛老就传他这个法。这个法是无上甚深微妙法，不是大善根、大福德、大因缘的人，不能接受。他能接受、他能坚持，三年预知时至，站著往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
这在我们面前是最好的榜样，一生没人瞧得起，没有人重视他，他的福德、智慧保持得很圆满。别人赞叹一声就消掉一声，福报就消掉了，听到赞叹欢喜，智慧也消掉了。要什么人赞叹、毁谤都不受影响。赞叹、毁谤，如如不动，视而不见，听而不闻，这是定功。境界现前，无论是顺境、是逆境，不动摇、不受干扰；别人赞叹你有智慧，自己想想，我们智慧比不上文