唐卡作品，由此形成富有藏族特色的唐卡文化　唐卡文化，藏族文化的一种。唐卡是thang-ka的音译，“松树”的意思，是一种画在布幔或纸上的画像。唐卡兴起于吐蕃时期，可随意移动，便于收藏。&　　唐卡是在时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但多数是在布面和纸面上绘制的。另外也有、、和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的葩，千余年来影响深远。&　　唐卡是紧密为宗教服务并随宗教的发展而发展起来的艺术。装裱后，请诵经开光，在唐卡背面对准佛像的额、心、脐邵，从上到下印上音为“喳、阿、吟”3个藏文大字作“双运”仪式，表示伟的身、语、意俱全，与佛和宗教教义或事物同时存在，两两融合，同为一体，这样唐卡就算完善有效了。由此便形成了富有藏族特色的文化，称唐卡文化。唐卡画简介&典型的西藏唐卡艺术品　　唐卡（Thangka）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。　　唐卡内容繁多，既有多姿多态的，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。　　唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。唐卡的分类　　藏族是中国一个具有悠久历史的民族。其文化是中华民族文化遗产的重要组成部分，唐卡又是文化中著名的一种（密宗）艺术品。它是用彩缎装裱而成的卷轴画，历来被藏族人民视为珍宝。布面唐卡　　是先将白布绷在木框上，塗上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。刺绣唐卡作品刺绣唐卡　　是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡　　是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。贴花唐卡　　是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。缂丝唐卡　　是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷着色唐卡　　是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。可以用丝绸制作唐卡画芯，装裱分：古朴（织锦缎）、中式卷轴、镜框三中风格所有唐卡均有夜光（嗡阿吽 ）咒语装臧 （白天不显，有请佛、开光、避邪、吉祥之意）。唐卡的制作材料　　唐卡，是以亚麻布或粗布作为底布，较为珍贵者是以作为底布，可见与汉地有着直接的关系，当年入藏时，带有纺织及绎丝等生产技术，这些底布从历史上来看，当是这些生产技术在西藏被应用而后推广各地。它的制作过程是艺术家首先作一木制木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍再张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布上的糊状物刮平，刮匀；待底布干后，用炭条起纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后再绘四周的附属部分，最后上色。　　绘制唐卡所用的颜料都是不透明的及颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候于燥，所绘就的唐卡既使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。喇嘛在铺在地上的画布上绘制唐卡装裱　　画成后，底布四周镶以各色的绵缎，与图像色调合谐相配，上下两端贯以木轴，便于张挂；再在其上覆一与唐卡大小相同的丝绸，到此，一副装裱的卷轴画——唐卡才算完工。规格　　唐卡的大小并不规则，大小相异，一般的为七人十厘米长宽，小者有如巴掌般大小，巨者长度达数１０米。今天我们能见到的最大的唐卡，为布达拉宫所珍藏的长达５０余米的二幅巨型唐卡。内容文殊菩萨唐卡　　唐卡的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，内容无所不包，尤以宗教题材冠首。它概括起来，可分历史事件、人物、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、故事、布局等等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会、、、、等各方面，无以计数的大小唐卡，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。　　一般来讲，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地与地下。此故然说明了佛教的教义，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界说，只是变迁而已。中央部位一般绘上本尊造像，亦即信徒供养膜拜的对象，诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等；上部即为空界，亦称圣界，绘有诸佛；下部即为地界，也称凡界，绘有护法神及憎侣。但圣凡之界并不如此严格区分，常常有不依此制编排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。　　绘于唐卡之上的各种图案，如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意义，不一的造型，并非艺术家随心所欲而制作，单就手的姿势与放置的部位，就有无数，或双手合十置于胸前，或一手竖立置于跏跌座上，等等不一而足。唐卡画的流派　外来影响期的唐卡作品　　因为政治背景，佛教可分前弘期（8－9世纪）和后弘期（11世纪以后），前者因为灭佛，当时的作品几乎很少流传下来（据学人考据目前已经发现几处壁画遗址），不过可以肯定的是，当时作品风格应该完全是式的。目前一般所说的唐卡都是指后弘期以后的作品。根据历史背景与时代风格，可将后弘期以后到现下的唐卡风格略分为“外来影响期”（11－15世纪）、“本土画派兴盛期”（16－18世纪早期）、“画派混淆与地方风格期”（18世纪中期－20世纪初）等三个时期。外来影响期11－15世纪的画风主要受到外来影响，可以称之为外来影响期。　　后弘期是从藏西阿里地区的古格王朝开始，其兴建寺庙的工匠大多来自东北印度（帕拉）或地区，目前在阿里地区发现的唐卡作品明显具有帕拉或风味。 13、14世纪后藏地区的萨迦派因为得到元朝皇帝的支持，寺庙委托创作了许多精美的唐卡和铜像，这些作品大多出自尼瓦人之手，这类作品可以统称为尼瓦作品或风格作品。15世纪噶举派得到明朝皇室的支持，噶举派的大宝法王以及几个比较重要的领袖都得到皇室的册封。元末明初，帕竹噶举在藏中地区建立帕竹政权，由于与汉地往来密切，汉地画风也传入西藏，并造成唐卡风格革命性的变化。　　本土画派兴盛期16世纪早期，西藏发展出属于西藏特有的本土画派，因此16－18世纪早期可以称之为本土画派兴盛期。本土画派主要有以下几个流派：勉塘画派　　15世纪中叶以后，西藏画家在印度、尼泊尔以及中国画风的基础上，开始发展出属于西藏特有的本土画派。第一个被公认而且影响后世巨大的画派是由活跃15世纪下半的勉塘巴·勉拉顿珠所开启的勉塘画派（menbris，或称门塘画派）。勉拉顿珠是非常有才华的画师，他学过印度、尼泊尔和中国等当时流行的各种绘画技法，并且都能按照该画派的特点画出精美绝伦的作品。他的儿子、侄子以及后继的门徒在16、17世纪将勉派发扬光大，使该派成为西藏流传最广的画派。勉拉顿珠本人的作品现下已经很难辨识，根据一些文献的描述，该派早期作品的特色是在尼泊尔构图的架构下加上较简略的汉式山水背景，17世纪以后该派产生许多分支，并衍生许多新派，保持其道统的画家被称为旧勉派，但其风格并不是那么明确。钦则派十七世纪的唐卡作品钦则画派　　钦则派十七世纪的唐卡作品与勉拉顿珠同时代还有另外一位绘画大师（mkhyen rtse chen mo），他和勉拉曾师事同一位画师，所处的时代环境也差不多，当时正是多种外来画风薰染下正要冒出本土画风的时期。他和勉拉一样都技法高超，而且也开始开创自己的风格。和勉拉相比，他的布局和用色都较保守，但色彩浓郁，富有浓浓的宗教感，特别是忿怒相特别威猛有力，而勉派的善相比较优美，构图比较有层次。继承钦则画风的画家称为钦则画派（mkhyen bris），此派在17世纪时盛极一时，18世纪中叶以后没落，但其忿怒相的画法被后来的大多数画派所吸收，流传至今。新勉派　　17世纪中叶，后藏的将旧勉派进行改革，创立新勉派（menbris sama，简称勉萨men sa）。此画派将旧勉派的背景加入少许透视概念，色彩调得更加清亮，并且运用更多的描金线法，使画面看起来更华丽、活泼。此派原本只流行于后藏地区，后来普及到整个藏区，成为18－19世纪藏中及后藏地区的新主流，该区格鲁派的大寺庙目前都保存大量此派的作品。噶玛嘎画派　　16世纪下半叶到17世纪初，藏东和康区兴起称为噶玛嘎的新画派（karma gar bris），此画派由于早期的画师与噶举派的寺庙往来较密切，所以经常被误认为噶玛噶举画派（噶举是四大教派中的白教）。此画派的创建者一般公推是活跃于16－17世纪间的南喀札西，此画派在旧勉派的基础上，更强调汉式风格中的留白与淡雅，画风流露一种非常有魅力的文人气质，受到当时较重视文学艺术的活佛们的喜爱，于是形成时尚，成为17－18世纪间的新主流。该画派在18世纪以后发展出许多新支派，18世纪以前的风格被称为古典噶玛嘎画派。司徒画派　　位于康区的八邦寺寺庙创建者司徒班钦·却吉迥乃（）是噶玛噶举派三大转世活佛中的一位重要（其他2位是噶玛巴和夏玛巴），他是当时最有学问的活佛之一，本身也是一位大画家，他的转世系统即当今的泰锡度仁波切（泰锡度即大司徒的谐音）。他的技法承袭自噶玛嘎画派，但他的画风比起之前的噶玛嘎作品更加淡雅，人物花鸟更加细致，并且非常重视主尊头光与背光的透明感。噶雪画派　　18世纪中叶有几位出自昌都噶雪（gahe）地区的优秀画家，如却札西和噶玛札西等，他们和八邦寺有着密切关系，他们的画风可以说是在勉派的上色法上，加入司徒画派的构图与气质。此画派一直流行于川、藏边界地区至今。觉囊画派　　通常画派和教派之间并没有直接关系，但觉囊派是个特殊案例。觉囊派原本是个大教派，但因主张“他空见”而为达赖五世所排斥。17世纪的佛学大师多罗那他乃觉囊派的住持，他为后藏的主寺画了许多精美的壁画，这些壁画独树一格，后来多罗那他被达赖派遣到外蒙古传法，其转世札那巴匝改信，觉囊派在后藏的地位跟着式微，其画风在藏区也跟着式微。、边区至今仍然保存了几个觉囊派小寺庙，此地区的唐卡作品至今仍保存了该派的独特风格。觉囊画风用色比较善用大色块，线条较粗旷，具有浓烈的宗教感染力。唐卡的艺术风格&　　由于交通逐渐发达，加上寺庙兴建时会同时聘请多种不同画派的画家，不同画派间相互交流，造成18世纪中叶以后就很难见到属于纯正画派的作品，特别是19世纪以后。19世纪以后到现下，每位画家都自称是学习某某画派，但实际上其作品多少都掺和了其他画派的技法或特色。虽然如此，百年期间的众多作品还是隐约形成各自的风格，这些作品的风格很难以道统画派来判定，但却有明显可以分辨的地方色彩，因此称18中期－20世纪为画派混淆与地方风格期。下面介绍几种地方风格较为明显的作品：昌都风格　　藏东昌都地区自古人文会粹，画家辈出，古典噶玛嘎画派大多数画家都是出自此地区。18世纪末该地区流行一种地方风格，其技法主要是承袭新勉派，人物及花草用大量的金线勾勒，但背景颜色为墨绿色，水平较高的作品会有一种苍劲而庄严的感觉，但较差的作品会给人沈闷感。德格风格　　18世纪康区德格土司的权势盛极一时，他资助兴建著名的德格印经院，以及多座隶属不同教派的大寺庙，如宁玛派的佐钦寺、噶举派的八邦寺和萨迦派的更庆寺等。当时德格的文化水平相当高，在贵族的资助下，当地画师也画出相当多高水平的作品，其画风构图采噶玛嘎画派、主尊采司徒画法，背景和云朵的上彩模式则采勉派，作品高贵之中带点文人气。阿霸画风的唐卡作品阿坝画风　　阿霸画风的唐卡作品四川西北部的阿坝地区自古偏穷，佛教非常普及，但较少鼎盛的大，其艺术创作自古也不怎么出色。但正因为穷，该地区寺庙请不起大画师画卡，大多数的作品都是由僧人亲手绘制，其技法明显比专业画师拙劣，但因为对宗教内容的娴熟，其主尊的表现经常有出人意表之处。总体来说，该地区作品颜料较差，蓝绿色都喜欢带灰色，技法掺和旧勉派和钦则画派，具有强烈的民俗画风格。理塘（香格理拉）画风　　四川西南方向从理塘、稻城一路到，从16世纪以后就非常笃信藏传佛教，此一地区景色优美，被认为是古代所称的香格理拉。该区主要信仰格鲁派和噶玛噶举派，因此所见到的唐卡题材多数和此二教派有关。格鲁派唐卡技法主要承袭新勉派，而噶举派唐卡则多承袭噶玛嘎画派，不过作品都会混杂其他技法，线条较粗旷，人物或主尊的神态较为憨浓。白玉画风　　白玉县境内有许多著名寺庙，其中以宁玛派的白玉寺与噶陀寺最为出名，此二寺分别是宁玛派六大传承主寺中的二寺。由于此二寺都非常重视伏藏传承，因此画有许多非常罕见的无上瑜伽续本尊和护法。其风格是常用浅绿色丘陵和淡蓝色的天空作背景，林木岩石的画法简略，上色笔触较粗，但最大特点是忿怒相主尊非常威猛有力，具有浓厚的神秘色彩。青海画风　　青海是个广大辽阔的区，是该区主要信仰，但从西宁塔尔寺到四川和西藏边界一带都是佛教区。由于塔尔寺是格鲁派教主宗喀巴大师的出生地，该寺在17世纪以后成为格鲁派六大主寺之一，因此该寺也拥有许多精美的佛教艺术品。塔尔寺18世纪以前的作品主要承袭札什伦布寺风格，唐卡主要是新勉派。19世纪以后因各地来此朝圣的信徒热络，塔尔寺附近几个乡镇遂发展成大量制作普及性唐卡的基地，其中最著名有塔尔寺附近和热贡地区，唐卡主要特色是背景喜欢用翠绿色，常画有，座像牡丹花，大量使用金线勾勒。热贡作品构图和用色都非常热闹，比较像农民画。蒙古画风　　蒙古地方包括内蒙古和外蒙古等广大地区，自古信仰萨满教，但16－17世纪以后全面改信藏传佛教。该区佛教艺术发展较晚，佛像工艺方面在17世纪早期即相当精良，其作品一般被认定为汉藏风格；外蒙古18世纪初的札那巴匝作品相当精美，目前在国际上相当受重视。唐卡多数年份较晚，技法以新勉派为主，但主尊的描写较呆板，背景也缺乏景深或透光感，用色华俏而杂，具有较强的北方民俗画味道，艺术性相对较弱，不过因为和北京的地缘关系，欧美或一般古董爱好人士最早接触的唐卡反而是蒙古卡。唐卡文化　　　藏民的家中都会悬挂着唐卡，供奉唐卡是他们生活中的一部分　　唐卡是紧密为宗教服务，又随宗教的发展而发展起来的艺术。装裱后，请诵经开光，在唐卡背面对准佛像的额、心、脐邵，从上到下印上音为“喳、阿、吟”3个藏文大字作“双运”仪式，表示伟的身、语、意俱全，与佛和宗教教义或事物同时存在，两两融合，同为一体，这样唐卡就算完善有效了。　　唐卡是修行时必不可少的用具，礼拜唐卡可获功德，同时也要通过观看唐卡、引发关于佛像义理的联想。同样地，在家信徒也要请画师绘制唐卡并加以供奉，有人还亲自作画，奉献给寺院装饰殿堂。最壮观的则是节日和法会时的晒佛仪式了，僧人们将寺院中珍藏的唐卡取出郑重展示，向民众及香客展现净土世界的光辉，佛陀祖师的伟大，或说或唱，载歌载舞，场面隆重而盛大。平常室内供奉用的唐卡一般不逾一米，但晒佛时展开的巨幅唐卡能够铺满整整一面山。　　请功唐卡，可获得以下福报：　　累积福报，唐卡上面有佛菩萨圣像、本尊画像，供养唐卡，如同以佛菩萨为对境种福田。消灾解难，请供唐卡，可让人每日看到唐卡，心系，思维因果，端正为人处世的言行，逐渐消除业障，自然能消灾解难。有助修行，唐卡上本尊圣众的形象，是根据经典所述而画出，这有助于修行中的观想。种解脱因，每日观看唐卡，不知觉中就将佛及本尊圣众的形象印在心中，为未来播下解脱的种子。　　于是由此形成富有宗教特色的一系列文化。&
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