我在大觉寺做义工，发现寺庙里藏龙卧虎
一年一度的素食节是江苏宜兴大觉寺的盛事。那三日，海峡两岸的寺庙里的工作人员在这里汇聚，游客从四面八方赶来，当地政府几乎要动用全部的警力，也只能轻微缓解堵车问题。
我们家F先生自2009年偶遇过星云大师之后，感觉自己是佛家的“有缘人”，拖着一家人加入堵车大军。终于，在我饿得饥肠辘辘之时，抵达了传闻中的素食节现场。
素食节跟所有的“吃的节”大同小异， 一个大广场上摆满了小吃摊儿，不同的是它的摊主是海峡两岸各个寺庙的和尚和尼姑，提供的食物是全素。虽说是素食，形式多样，彻底颠覆了人对素食寡淡的认识。台湾人尤为擅长此道，许多炸串儿，一口咬下去，满满的都是肉味儿，不知道是否能对我的肠胃瞒天过海，起码我这口舌，已被彻底地征服。
久闻素食节贵就一个字，五块钱一张券，F先生买了整整四十张。
我兴奋地捏着一沓券激动不已在各个摊位之间乱窜，南京鸡鸣寺的大麻团亮晶晶的超级大个儿，排队人特多，那尼姑胖胖的，一看就有大厨范儿。麻团到手之后一口咬下去，果然香味溢满整个口腔。
当时捏着券的我想不到，不久之后我会成为这里的义工之一，对着十几万张券，活生生地剪了整整两天，剪到虎口发麻，生无可恋。
大觉寺与我去过的寺庙都不一样，它没有香。
入主殿后，盘中取一朵蝴蝶兰，献花于佛前，虔诚地俯身磕头，殿内有功德箱，不显眼地设在一隅，并无强求。踏出大殿，沿着右手边的长廊走，人流不息，路过茶水间，又似有一间书店。
在那里，我第一次遇见了周舟。
周舟相貌很朴素，短发，眼睛很灵动，眸子里透着男孩子的机灵劲儿，我结账时看到一块小牌子，上面写着“招募义工”，问她有什么要求。
“没，没有要求。有心就好。”她笑得坦然又赤诚。
在大觉寺做“师姐”
做义工的第一天，周舟教我泡茶。我性格看似很静，实则很噪，最烦等待。至今我依然很难忍受水龙头的水注入电水壶的那个漫长过程，为了逃避这种等待，我会在等待期间转身做其他事，往往忘了注水之事，等回过头来，往往白白流去了半缸水。
周舟教我在这些时候念法号，选择一个自己喜欢的法号来念。我喜欢须菩提，默默念着：
“一，须菩提，二，须菩提，三，须菩提……“
凡是人类觉得漫长难忍枯燥的事，都可用此法。前几日剪葡萄，剪了半串一股无名之火窜起，忽然想起这个方法，每剪一颗数一下，不知不觉数到四十，满满一盆葡萄晶透地看着我。
我最开始在一间书店帮忙，那是大觉寺的东客堂，由一位法师负责，带着两位学生，一是周舟，二是另一个女孩晓琴，还有我这样的义工，被称为“师姐”。
师姐并不固定，每次来遇见的都会不同，时而人少，时而人多。大多是中年女子，看穿着是衣食无忧的类型。大觉寺很远，若无私家车很不便利，有几次我搭公车过来，坐她们的车回去，多是奔驰宝马之类。但在大觉寺，她们全无太太的架子，跪着擦地板，顶着烈日推笨重的水车。
很久之后的一天，我和周舟一道在楼上拖地，那天法师批评她“不要凡事亲力亲为，要学会安排师姐们做”，她很黯然，红着眼睛问我：“为什么我自己力所能及的事情，一定要让别人去做？我不喜欢差使别人！”
我默默地继续拖地，方才的争执我自然是向着她的，可法师说，安排师姐做事是为了更好地完成寺庙里的事务。“安排”这是事，本身是无，是周舟自己起了分别心，认为这是一种“差使”，所以她感到痛苦。
回想起王阳明先生说除草：除草为什么觉得烦，植物本身无差别，是因为你要赏花，觉得花是好的，草是坏的，除起来内心烦躁，觉得它怎么老是长出来。要无差别地看待它们。弟子问：那是不是不要除草了？先生又说：除去。
这其中的条理，我至今也是一知半解。写起这些，特别想念周舟。
认识周舟近一个月，才知道她与我同年，人大念了七年，本科法律，硕士马哲。这座寺庙藏龙卧虎，二当家是美国一所大学的比较宗教学博士，很多法师能够以流利的英文向国外的游客做介绍。
大觉寺招学生，要求28以下的未婚女性，我不懂为何如此，星云大师本是男性，偌大的寺庙走来走去都是女法师，她们不是尼姑，虽说游客心里面百分百是这么称呼她们的。像周舟这样的学生在这里薪资还算不错，工作多年后有些人会选择出家，比如法师，有些人会离开，比如周舟。
在寺庙里，吃饭是件大事儿
寺庙地广显得人稀，平时义工们散落在各个角落忙碌，到了午餐时间人潮涌来，排起长队，方知其数量之多。
队伍很长，有序而安静，前进的路线有严格的规定：不允许走对角线，所有的转弯必须沿着地砖缝隙的直角。知客堂的法师性情温和，有不懂事的新义工不守规矩，被其他法师瞧见了，会连着负责的法师一道严厉责备。
我在大觉寺做义工以来，最怕两个法师，一是后来打扫阁楼时遇见的，另一个就是负责食堂的法师，她嗓音宏亮，拿着话筒训斥我们时好似一个暴烈的女领导。
吃饭分两种情况，一种是自助，我最喜欢这种，端着餐盘路过自己喜欢的食物，盛一些，坐定之后不允许说话，更不允许剩菜，吃完之后要用擦过嘴的纸巾将餐盘擦一边，方便清洗。
另一种是带仪式的，有供养人。寺庙每逢这种节日，施主也可以参与供养。法师和周舟反复交代师姐们各种注意事项，到了仪式之上，几千人鸦雀无声统一动作，哪怕误拉椅子都会招致所有人的瞩目。
仪式在一间大会堂中举行，负责指路的工作人员统一用手势指引大家走往自己的座位前，整个会场只有主事法师一个人的声音，所有人站定之后，供养人走入殿堂。法师说：
几千张椅子轻轻被拎起移动，入座，拿起左边的供养经，齐声诵读，为供养人祈福，经文的大意是感谢上苍啊能够让我吃上这样一餐。工作人员拎着桶走过每个人面前，给每个人分菜，如果看到不想吃的，可以对她摇摇头，如果要添其中某个菜，用手指点下那个菜即可。吃完之后必须最后用汤，汤必须倒入米饭碗内喝。在喝汤之前，汤碗必须放在左上角，然后将吃完的菜碗推至前方，摆出特定表示“我吃饱了”的样式，工作人员会将其收走。
偌大的厅堂，如此多的人一共用餐，只听到悉悉索索的小声响。我想起小时候奶奶教我们“食不言寝不语”，自从离开奶奶独立生活起来，这是第一次如此安静地用餐，不得不说，米饭都能嚼出甜味来。
参加完这种仪式之后，我回到单位食堂看到大量的剩饭剩菜被倒入泔水桶，会有种触目惊心的难忍之痛。好在久而久之，又适应了。
人对环境的适应力，总是惊人。
寺庙里的孩子
大觉寺也有男性义工，被称为金刚师兄。有一位师姐，我问她：“你每个周末都来这里，你家人不反对吗？”我的意思是，她如何负担自己家的家务。旁边一位师姐笑：“你不知道中午看到的那个金刚师兄是她先生吗？他旁边的男孩子就是师姐的儿子呀！”
我大吃一惊，原来一家三口周末都在寺庙做义工。
到大觉寺做义工，除了中午一餐外，并没有任何收入。但来这里的人还是很多，不分穷富。认识一位在本地有些知名度的画家，她常常会过来帮忙负责书画方面的事。大部分人，只是从事着底层的体力活，好些穷苦的人，在寺庙附近租三五百块月租的农房，日复一日来这里干活。
我想不通，如果生活贫苦，应当用气力去使得生活变得更好一些，为何要选择这种方式来祈求美好生活呢？
大觉寺常常举行活动，暑期有类似夏令营的班级，许多师姐认为送孩子来大有益处。孩子很容易从父母那里继承信仰，小小的身子，认真地跪倒在巨大的佛像面前，画面直扣我的心底。
寺庙里曾经来过一个男孩，八九岁，独自一人，面孔素净。他想看佛教史，我推荐了儿童专区的漫画读物，他摇摇头，找了一本厚重的《释迦摩尼史》，坐在窗边，看了整整一个下午。走之前，他买了下来，又买了其他一些少有人问津的“大部头”。
我永远也忘不了他那张，有小小的五官，不带任何一丝一毫表情，不是严肃，也不是漠然，是安静得如同瓦尔登湖的脸庞。
大觉寺有个小法师，十多岁，很有一休哥的喜感。毕竟年纪小，时常挂着天真的笑容。说起来，在宗教信仰这件事上，成年人的虔诚常常透着一股被世事折磨得板体鳞伤的无奈感，而孩子，是明堂的赤子之心。
大觉寺有个小法师，十多岁，很有一休哥的喜感。毕竟年纪小，时常挂着天真的笑容。说起来，在宗教信仰这件事上，成年人的虔诚常常透着一股被世事折磨得遍体鳞伤的无奈感，而孩子，是明堂的赤子之心。
有时候我们上课，学习磕头拜佛念经的规矩，一休哥小法师就坐在旁边负责“叮”一下，我忍不住走神，做一天和尚撞一天钟，好适合他呀。虽说写他，也不知性别。师姐们时而说起，怎么这么小的孩子就会出家来。莫不是有佛性，还是家中养不起扔到寺庙里来，不得而知。
小法师自幼在寺庙长大，有时候会听我们说起外面的事，他嘻嘻笑，一片纯净。
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今日搜狐热点为寺庙做义工，如果不交食宿费，有因果的话，从情理上讲不过去。　　如果你没有做义工以前，正常工作或生意上可以每天赚200元，则做义工期间，自己没有收入，或者牺牲了自己正常工作或生意上的收入200元，这200元等同于是为寺庙放弃了、等同于是捐给了寺庙，那么在寺庙做义工，不但不用交食宿费，还有多一份做义工为寺庙服务付出身心劳力的功德。　　除非有人，假借做义工之名，在寺庙白吃白住，每天只为自己做事，每天只为玩山游水、观看寺庙景区，或者表面上做做样子，实际上并没有真正发心做义工。这样的人，在寺庙吃住，就应该交食宿费。如果不交食宿费，就会有因果。　　祝仁者六时吉祥！仅供参考，共同学习。南无阿弥陀佛！
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包打听移动版有没有介绍出家的？本人男29岁，本科，经常去寺庙当义工。您知道怎么去寺庙做义工吗
有没有介绍出家的？本人男29岁，本科，经常去寺庙当义工。
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觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀，这就是觉性。有“仁波切”称谓的大师：更能每日念菩萨名千遍，至于千日。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 ,从六至十。若又费力，虽不能全无妄念，心知十句。从一至十，妄念无处著脚，一心不乱，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，一念不生，回光返照。《地藏菩萨本愿经》，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了，或分为两气。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音，作三气念。念得清楚。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉，仍须记得分明。至十句已。随快随慢，了无滞碍，了了分明，当下抓住，用功大异。晨朝十念，无有间断，自可心归一处，不仅仅是开悟，且证量足，仍复摄心记数。则憧憧往来者，当念佛时，从一句至十句1. 看大乘佛经，终身卫护，现世衣食丰益。从而能往生极乐世界，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，名为都摄六根。都摄六根而念，由手动故，神不能安，当从一至三，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，仅一口气为一念，也就是在念念修行中，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，从四至六，从七至十：那摩)地藏王菩萨 名号。若静坐养神，不可掐珠，唯凭心记。卧时只宜默念，不可出声，记得清楚，听得清楚，净念相继，得三摩地。从朝至暮，无不相宜，读经、念：南无（音，则心中清净多矣、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书。所谓十念记数者，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜，欲都摄六根，则从一至五，就是终生念一佛名，念到一心不乱，会有一种远离一切散乱分别的赤明清：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善，明理不求实证，则无意义。若出声，若十句直记为难，故名净念。净念若能常常相继，心知一句。念十句佛，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，不能究竟亲获实益，为可哀也：前念已灭，后念未起，以尽快地明白佛法的根本，校彼不摄者，或难记数，则恳切直念。作事既了。掐珠念佛，唯宜行住二时，净念相继，大难大难。不论佛数多少。此以一句佛为一念，切勿以己见不及，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，净念相继，得三摩地，一则不恭，二则伤气。 念：南无（音，久当自得耳，须念得分明，不可二十三十。......
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