[转载]《圣经》与《论语》比较谈（二)
58，摩西五经
《圣经》“旧约”部分的第五篇是“申命记”，即“重申命令”的意思，“申命记”一共有34段，但是本文不准备在此逐一分析比较，因为其主要内容，前面已经全部详细分析过了。“申命记”可以看成是摩西在临死之前对以色列人的宗教遗言。在那里，摩西回顾了从以色列人离开埃及到进入迦南地前四十年的流浪生活，以及在此期间制定的各种法律法规和宗教仪式，更有上帝与他们的恨爱情仇等。当然，这其中也有前面所没有讲到的内容，这里简单分析如下。
在“申命记”中，摩西第一次提到了“先知”的问题。书中写到：“你 们 中 间 若 有 先 知 或 是 作 梦 的 起 来 ， 向你显个神
迹 奇 事 ，对 你 说 ， 我 们 去 随 从 你 素 来 所 不 认 识 的 别 神 ， 事 奉 它 吧 。 他 所显的神迹 奇
事 虽 有 应 验 ，你 也 不 可 听 那 先 知 或 是 那 作 梦 之 人 的 话 。 因 为 这 是 耶和华 你们的 神 试
验 你 们 ， 要 知 道 你 们 是 尽 心 尽 性 爱 耶 和 华 你 们 的 神 不是。”
“那 先 知 或 是 那 作 梦 的 既 用 言 语 叛 逆 那 领 你 们 出 埃 及 地 ， 救 赎 你 脱 离 为 奴
之家的耶和 华 你 们 的 神 ， 要 勾 引 你 离 开 耶 和 华 你 神 所 吩 咐 你 行 的 道 ， 你 便 要
将他治死。”
“以 后 以 色 列 中 再 没 有 兴 起 先 知 像 摩 西 的 。 他 是 耶 和 华 面 对 面 所 认 识的。”
从这些文字中可以清楚看出，《圣经》已经明确告诉信徒，他们只有一个上帝，也只有一个先知，其他任何人如果要宣称自己是先知，信徒要将那假先知处死。所以后来耶酥不但谎称自己是先知，甚至谎称自己是上帝的儿子，结果被犹太教钉死在十字架上，其依据，就是来自“申命记”中的这一规定。
“申命记”中还首次提到了《圣经》的内容是不允许修改的，书中写到，“凡 我 所 吩 咐 的 ， 你 们 都 要 谨 守 遵 行
，不可加添 ， 也
不可删减。”这个观点和要求也直接被基督教所继承，在“新约”中也有同样明确的文字规定，尽管令人讽刺的是“新约”中的许多内容是明显违反“旧约”中的规定的，这一点我们随后将详细分析比较。
“申命记”最重要的一个内容，就是完成了神权的世代交替，除了用一部禁止修改的法律书来规定了以色列人对上帝的崇拜之外，还给以色列人选择安排了摩西死后的接班人。摩西首先安排了亚伯的儿子以利亚撒接替了亚伯的祭司权力，然后又安排了嫩的儿子约书亚接替自己的权力，做了以色列人的宗教首领。这样，如果约书亚和以利亚撒也能像摩西和亚伯那样将权力一代代传下去，那么就可以保证以色列人世世代代忠于上帝。
“创世纪”、“出埃及记”、“利未记”、“民数记”、“申命记”这五篇经文，不但是“旧约”最开始的五篇，也是“旧约”中最核心的内容，所以有人将这五篇称之为“摩西五经”。正如相关资料所介绍的那样，“摩西五经是旧约圣经最初的五部经典。又称为律法书、摩西律法。是犹太经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国家的法律规范。犹太国家灭亡後，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。相传它是由摩西受上帝的启示而撰写，内容是古代的民间故事。”
另据一位加拿大著名旧约研究学者的话：“摩西五经是五册同一来源的著作，而非独立结合而成，或是内容凑巧相若的著作。五经描绘神如何向人类揭示自己，拣选以色列人在世上成就特别的事工和作见证，并不是纯粹历史资料。这本文学巨著得以成书，摩西显然担当卓越的角色、无怪乎他在以色列国史诗的发展中，占有极崇高的地位而且被犹太人和基督徒尊为古代律法的伟大思想家。”
甚至有学者写到,“越来越多的治学严谨的学生只是把《圣经》当作一本有趣的图书来欣赏，在他们看来，里面的许多描写残忍、贪婪和谋杀的鲜血淋漓令人发指的故事绝不会是在神示下写成的，根据内容的性质判断，那只能是处于半野蛮状态的民族的生活写照。”
从上面三段文字中我注意到他们对摩西五经分别使用了“民间故事”、“文学巨著”和“有趣的图书”这样的词汇，我觉得是非常恰当的。不管犹太教徒或基督教徒是否认可，在绝大多数人的心目中，摩西五经只是“民间故事”或“文明巨著”或“有趣的图书”而已，而不是什么鬼神的语言记录。
同时我还注意到，首先，在摩西五经中，上帝只是以色列人的神，从来没有说是全人类的神。基督教将原本只属于以色列人的神谎称为全人类的神，是对以色列人宗教信仰的巨大篡改和极大的不尊重。
其次，在摩西五经中，从来没有“人生来就是有罪”的说法，这也纯粹是基督教擅自根据自己的需要而不是根据上帝的意思编造出来的谎言。摩西五经中的罪与非罪的概念是非常清晰的，概括起来，人只有在违反上帝的规定或不尊重上帝的时候、接触了不洁净的东西的时候、做了怀事的时候、才会有罪，而不是什么生下来就有罪。
最后，摩西五经中关于怎样赎罪的方式也与基督教完全不一样，从来没有“只要信奉了上帝就可以赎罪”的说法。所以基督教如果信奉的是与以色列人同样的上帝，那么，基督教根据自己的需要所编造出来的教义在许多方面严重违反了以色列人在摩西五经中塑造的上帝的意思，也可以说是对上帝的一种不尊重和背叛。
当然，如果不从宗教的角度，而从文化的角度和人类文明发展的角度来看，基督教能根据时代的变化而对犹太教进行适当的修改，个人觉得是一种进步。在这个问题上，孔子同样是比较保守的，正如在“述而篇第七
”之（1）中所写的那样，子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子在思想上是比较保守的，不过事实上，孔子并不保守，历史已经证明，孔子事实上并不只是真的述而不作，而是开创了一个崭新的学术流派。所以我们可以把孔子这里的表达，理解成是孔子对先人的一种尊重。
“旧约全书”一共有三十九篇，为此我决定只分析比较其中最核心的摩西五经部分的内容，其余部分将不在这里逐一分析比较,从下一节开始，本文将开始对“新约全书”部分进行分析比较。
59，人而无信,不知其可
前面我们已经介绍过，《圣经》可以分为两大部分，一部分是“旧约全书”共39篇，另外一部分是“新约全书”共27篇。“新约全书”是从四篇福音开始，所谓“福音”是基督徒自我美化，自我吹嘘，自我标榜的说法，他们把宣传自己宗教的文章和其中的观点美化成“福音”，把宣传自己的宗教观点，美化成是“传福音”。这样的措辞本身就充分显示了这种宗教的狂妄傲慢、目空一切的浅薄心态，这与中华传统文化以谦虚为美的精神是完全相反的。
正所谓“言为心声”，这样的傲慢无礼的心态极大地影响了所有的中国基督徒，使得他们在面对非教徒时，常常在有意无意中摆出一副高高在上的嘴脸，仿佛他们就是上帝的化身、救世主，向别人施恩惠来了。下面我们就来逐一分析一下这些所谓的“福音”究竟是些什么东西。
《论语》中没有关于孔子出生的资料介绍，但《圣经》中却将耶酥的出生当成一个重要内容来介绍。这似乎也显示了《论语》把某种思想是否正确看得比这些思想来自哪里更重要，而《圣经》则把某种思想来自哪里看得比思想本身是否正确更重要。换句话说，在儒家思想看来，某种思想或某种观点是谁说的并不重要，重要的是某种思想或观点是否正确，只要是正确的就采纳，所谓“见贤思齐”，“从善如流”，说的就是这个意思。基督思想则把某种思想或观点是从哪里来的看得高于一切，只要是来自上帝或伪称是来自上帝的，那么就是绝对正确的。这样的观点今天的中国人并不陌生，曾经被全国人民所批判和唾弃的“两个凡是”就是这样：只要是某人说的，就是真理。
根据相关资料介绍，孔子是个私生子，是“野合”而生。根据《圣经》介绍，耶酥也不是其母和其合法父亲所生，而是其母与没有婚姻关系的上帝所生，那么从婚姻的角度来看，也属于私生子。儒家学者心胸坦荡，所以不觉得承认孔子是私生子有什么难为情的。但是要基督徒承认耶酥是私生子可能会使他们感到尴尬。不过这样的尴尬不能怪别人，只能怪当初基督教的造神失败。
当然基督教不接受耶酥是私生子的说法,他们的说法是“童女怀孕”，意思是耶酥的妈妈并没有和耶酥的爸爸发生任何性关系，是在保持童女身份的状态下生出了耶酥。这样荒唐的说法在今天的小学生看来,也是明显的不符合科学常识的谎言.其实所谓“童女怀孕”的策划并不是耶酥和基督教徒们想出来的，而是古代以色列人在“旧约全书”的“以塞亚书”中想出来的，但是当时所说的“童女怀孕”丝毫没有上帝与人性交生下上帝的儿子的意思。只是故事中的上帝为了让亚哈斯建立对上帝的信心而专门为他表演的一个“兆头”，其原文如下：
“耶 和 华 又 晓 谕 亚 哈 斯 说，你 向 耶 和 华 你 的 神 求 一 个 兆 头 。 或 求 显 在 深 处 ，
或求显在高 处 。亚 哈 斯 说 ， 我 不 求 ， 我 不 试 探 耶 和 华 。以 赛 亚 说 ， 大 卫 家 阿 ， 你
们当听。 你们 使 人 厌 烦 岂 算 小 事 ， 还 要 使 我 的 神 厌 烦 麽 。因 此 ， 主 自 己 要 给 你 们
一个兆头 ， 必有 童 女 怀 孕 生 子 ， 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 。 （ 就 是 神 与 我 们 同 在
的意思）”
从这里我们可以清楚地看出，以塞亚根本没有预告上帝将要派一个儿子来人间的意思，这件事只与亚哈斯有关，亚哈斯如果求上帝，就可能有，如果不求，就不会有。耶酥及其门徒把耶酥说成是以塞亚预言要来的童女怀孕的上帝的儿子，纯粹是牵强附会之说。
根据相关资料介绍，耶酥出生于一个贫穷的木匠家庭，他的贫穷程度在《圣经》中也有记载，“路加福音”之（2-24）写到，“照主的律法上所说，用一对班鸠，或两只雏鸽献祭。”那么主的法律是怎样规定的呢？“利未记”之（12-8）写到，“她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。”显然当时耶酥的父母已经穷到连一只羊羔也拿不出来的程度。耶酥在贫穷中默默无闻地在故乡长到三十岁，然后开始边为人义务治病，边传教，然后逐渐进入了他事业的高峰。
耶酥这个经历与孔子几乎一样，孔子也是出生于贫穷家庭，做过许多普通穷人所干的职业。唯一不同的是孔子善于学习，并能长期坚持，结果终于学有所成，成为一代宗师。孔子对于自己曾经贫穷低贱毫不隐讳，甚至为了反对别人神化他，公开告诉别人自己曾经的低贱，“子罕第九”之（6）写到，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”当有人试图将孔子称之为“圣人”时，孔子立刻加以否认，“述而第七”之（34）写到，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”这与耶酥在《圣经》中公然以上帝的儿子自居，实在是相差悬殊。
“新约全书”第一篇是“马太福音”。“马太福音”第一段为了神化耶酥，为他编造了家谱，把他说成是亚伯拉罕的第四十代子孙，在“路加福音”第三段中，更是把耶酥说成是亚当的第八十代子孙。然而根据《圣经》的介绍，亚当是人类的始祖，如果从亚当到耶酥只有八十代，那么即使每代人都到一百岁才开始生孩子，也只有八千年的历史，可是根据已经发现的人类化石等所显示，人类（智人）最少也有了四万年到九万年的历史，而猿人则距今已经有了一百五十万年以上的历史。由此可以看出，这里编造的耶酥家谱纯粹是一派胡言，毫无根据。
退一万步说，即使这个家谱可以成立，也只能证明耶酥的父亲的来历，既然《圣经》说耶酥不是其父亲约瑟的儿子，是其母亲与上帝的儿子，那么这个家谱对耶酥就毫无意义。至于神是否可以和人生孩子，无神论认为这只是一个神话故事而已，不能当真。正如东西方神话中都有类似的神话，比如在中国的“天仙配”中，七仙女就和董永生了孩子，在西腊神话中，宙斯也与阿尔克墨涅生了孩子。6600年前，在南方。有一个姑娘叫华胥，一天她到雷泽去玩，看见一个巨大的脚印，觉得很新奇，就去踩，这一踩不要紧，竟怀孕了，生一个聪明健康的男孩，这就是扶羲。你相信这样的神话有可能是真的吗?
我曾经看到过许多基督徒为童女怀孕辩护的文章,其中大都不能自圆其说,其中有一篇干脆这样写到:“既然你们能相信上帝创造一切是真的,为什么不能相信童女可以怀孕生孩子是真的呢?”这就好比在说，既然你们能相信谎言A是真的，为什么不能相信谎言B也是真的呢？不过如果仔细比较一下,这两者之间还是有着本质的不同,上帝创世可以算是一个神话,但是童女生耶酥则只能是一个谎言。因为上帝只是一个虚构的人物，是个只存在于故事之中的人物，而耶酥是客观存在的凡人。所以我宁愿选择两个谎言都不相信。
“马太福音”第二段介绍说，耶酥一出生就遭到希律王的迫害，逃到埃及，直到希律王去世之后才重新回到故乡。可是“路加福音”第二段却介绍说，耶酥出生后一直在家乡默默无闻地平安生活到三十岁。历史的真相只能是一个，因此这两种说法必定有一种说法是谎言。
基督教居然在自己的严肃宗教经典的开头就将这些谎言当成福音来传播，难道真的相信“谎言重复一千次就成了真理”了吗？历史已经告诉我们，用谎言塑造起来的神像不管曾经多么辉煌多么崇高，但是只要谎言一旦被戳穿，这个神像就会在顷刻间土崩瓦解。
正如“为政第二”之（22）所写的那样，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”任何一个宗教，如果连起码的诚信不说谎话都做不到，还有什么资格去导人向善？
60，为何要用谎言来神化耶稣?
“马太福音”第三段像其他三篇福音一样，都介绍了约翰怎样给耶稣施洗的故事。我曾经在网上阅读过一篇非常专业的文章，专门介绍约翰施洗与基督施洗的不同。文章说，约翰的施洗与基督教的施洗不同，是让人悔罪，可是这话有点不通，因为据说耶稣是没有罪的，那他怎么可以接受约翰的施洗？又说约翰给耶稣施洗是为了将人类的罪转到耶稣身上，使人类得赎罪，可是这也说不通，首先约翰不仅给耶稣施洗，也给许多其他人施洗，难道其他人也可以转移罪吗？更何况，如果人类的罪果真都转移到了耶稣身上，那么人类就没有罪了，又还需要什么基督教呢？所以完全是不能自圆其说。
其实“施洗”是基督教的入教仪式，只有受过洗，才能成为正式的基督徒。所谓“施洗”，是指基督教的神职人员用水给申请加入教会的人做一个入教仪式，而接受这个仪式就叫“受洗”。基督教的“施洗”相当于犹太教的“施割礼”，“割礼”是犹太教的入教仪式，是教徒与上帝立“旧约”在肉体上的证据，而“受洗”则是基督教徒与上帝立“新约”的证据。客观上来说，个人觉得基督教用“施洗”的仪式来取代犹太教“施割礼”的仪式是一种文明进步。
问题是，所谓的施洗是基督教出现之后才形成的入教仪式，而基督教是在耶稣被钉死在十字架上之后才形成的，也就是说，在耶稣三十岁开始传教的时候这样的仪式是不存在的。事实上耶稣并不是基督徒，他八岁接受割礼成为了犹太教徒。他传的教也是犹太教。因此可以推断，所谓约翰给耶稣施洗的故事是又一个为了神化耶稣而编造的谎言。
这一点从四篇福音文章中对约翰和耶稣关系描述的自相矛盾中，也可以看得出来。“马太福音”第三段中说，约翰在给耶稣施洗前就认识耶稣，所以见了耶稣后，这个一直给别人施洗的祭司居然倒过来要默默无闻的耶稣给他施洗。“路加福音”一二三段，不但说约翰认识耶稣，甚至说约翰的母亲还没有生出约翰之前就知道耶稣是上帝的儿子，而约翰刚好比耶稣早生六个月。只是非常令人纳闷的是，既然约翰的一家都知道并相信耶稣是上帝的儿子，为什么一直到耶稣长到三十岁都还默默无闻？而约翰居然早就成了远近闻名的给人施洗的大祭司？他反而没有客气一下，就目无耶稣的尊严直接给他施洗了？这实在不合情理。更加有趣的是“约翰福音”第一段与这两篇的福音说法完全不同，说约翰在给耶稣施洗之前，根本不认识耶稣，甚至有人托梦给他，告诉他耶稣是上帝的儿子，他还不相信，是在给耶稣施洗之后，看到了某种异常的情景，才相信耶稣是上帝的儿子。
如果我们假设这四篇文章的作者都没有撒谎，那么他们的文章尽管在细节上可能会有一些出入，但在约翰给耶稣施洗前究竟知道不知道耶稣是上帝的儿子这个原则问题上是只有一种可能，也只有一种选择：是？或不是？不可能两种都是真实的。由此我们只能得出一个结论：那就是这四篇文章的作者中肯定有人在撒谎。
那么问题就来了，基督教为什么要公然在宗教经典中撒谎？要回答这个问题还必须从犹太教的组织结构说起。正如前文所说，耶稣是个犹太教徒，尽管他是个非常出色的犹太教徒，但是他永远无法进入到犹太教的职业神职人员的队伍中去，因为犹太教的神职人员是世袭的，这个世袭的制度，将耶稣这样的优秀教徒永远排除在了职业神职人员的大门之外。这一点与佛教大不相同，佛教完全没有这样的规定，著名的五世传人慧能不但出身低微只是个烧火和尚，甚至还不识字，但是只要有才华，一样可以成为一代宗师。
所以，基督教为了神化耶稣，在当时的历史条件下，只能通过撒谎来达到神化耶稣的目的，这样才能使耶稣获得宗教领袖的合法性。根据目前《圣经》中介绍的资料来推断，约翰很可能是一个世袭的比较有名望的大祭司，通过他的谎言把耶稣说成是上帝的儿子，可能更容易获得信徒的认可。从《圣经》中的介绍来看，第一个宣称耶稣是上帝的儿子的就是这个约翰。当然，是否有约翰这个人，或者这个人是否真得说过这样的话，同样是死无对证。事实上“马太福音”十一段上明显写着约翰对耶稣身份的怀疑：
“约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去 ，问 他 说 ， 那 将 要 来 的是你麽，
还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。耶 稣 回 答 说 ， 你 们 去 ， 把 所 听 见 所 看 见 的 事 告 诉约翰。就是 瞎
子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 。 死 人 复 活 ， 穷人有 福
音传给他们。”从这里我们已经可以清楚看出：约翰直到被关在监狱里都还没有相信耶稣是什么上帝的儿子，这等于是证明前面四篇福音中所写的约翰在给耶稣施洗后就知道耶稣是上帝的儿子纯粹是一派胡言。
通俗点说,基督教之所以要冒险撒谎,关键是为了给耶稣一个名份,因为只有让耶稣首先获得了正当的名份,整个基督教才可能有存在的正当性,在这一点上,可以看出古代东西方哲人的看法都是一致的,孔子也非常重视确立名份这件事。“颜渊第十二”之（13）写到，子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”问题是，名份固然重要，但比名份更加重要的是名份本身的正当性。像基督教这样粗糙的谎言，在民众识别能力低下的古代固然可以得逞于一时，但在科学昌明的今天，随着这样的谎言的被揭穿，基督教的立教基础也必然面临崩溃的危险，所以怎样维护和坚持这个谎言，是基督教面临的一个生存危机。儒家思想则完全没有这方面的担心。
61，学而不思则罔
尽管古代的信徒识别谎言的能力比今天的人们差一些,但是要长期维护耶稣是上帝的儿子这个谎言并不那么容易,仅仅靠某一两个名人的谎言是远远办不到的,因此就必须继续编造更多的谎言来维护这一个最重要的谎言。“马太福音”第四段就是为维护耶稣是上帝的儿子这个谎言而编造了更多的谎言。书中写到，曾经有一个魔鬼来三次考验耶稣。
书中写到,耶稣首先禁食了四十天。一个人不可能禁食四十天而仍然可以生存，这一点已经为现代生物学所证实，所谓耶稣禁食四十天，只能是一个谎言。其次，魔鬼要求耶稣将石头变成食物，耶稣说出了那句名言：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”其实这句话是混淆了人的生物生存条件和精神需求的不同。从人的生物生存条件来看，单靠食物完全足够了，而靠神口里所出的任何话都无法维持人的生物生存。对于人的精神需求，则并不只有靠神的语言这一点，人的精神需求有许多种，而且即使没有关于上帝的一切话，人的精神需求也会非常充足，所以神的语言对于绝大多数人来说是完全可有可无的东西。
再其次，魔鬼又要求耶稣从高处跳下去看看会不会被摔死，这其实可以算是一个非常简单而有说服力的要求，虚假的上帝的儿子跳下去必定摔死。但是耶稣不玩真的而是耍嘴皮子，耶稣又说了一句名言：“不可试探主你的神。”这句话在基督徒看来是一句名言，在我看来其实是一句愚民的咒语和禁令，是专门为了扼杀信徒对教会谎言的任何怀疑而设计的。孔子在“为政第二”之（15）中明确教诲我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”科学的基本精神就是独立思考和敢于怀疑，科学的最大敌人就是盲信盲从。所以耶稣的这句名言，本质上是贯彻愚民精神，以便使信徒对教会的一切都盲目服从。
最后，魔鬼说只要拜他，就可以将万国的权柄都给耶稣，这更是一个弥天大谎，因为魔鬼从来不曾拥有过万国的权柄，怎么可能将它给耶稣呢？这样一个连小孩都不可能相信的鬼话怎么可能证明耶稣曾被魔鬼考验呢？当然，这些所谓的试探，除了耶稣的自说自话之外，并没有任何证据证明确实发生过，所以这样的谎言其实是很脆弱的，根本不值一驳。
为了让信徒相信这些谎言，就必须编造更多的谎言，于是就出现了耶稣神奇的治病能力的故事。“马太福音”第三段写到，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的疾症。”在医学水平非常低下的古代，耶稣能免费为贫苦大众治病，肯定会大受欢迎。就像邪教组织XX功那样，宣称可以治疗百病，在很短的时间内就吸引了众多的信徒。至于耶稣治病的疗效，只要回顾一下曾经在我们身边流行的气功治病和特异功能治病的种种神奇效果就明白是怎么回事了，随便安排一两个“托”就能骗倒一大群人。
在“路加福音”第四段中，耶稣不但能治病，还能驱鬼，更加有趣的是鬼还能喊出“你是神的儿子”的鬼话，实在是太离奇了。这其实是一个连环骗局。比如事先安排几个人，谎称有病，让耶稣来看，耶稣说，这人被鬼附体了，于是为他驱鬼，这时候这人大声喊：“你是神的儿子”，于是所谓的“神迹”就产生了。中国现在的一些落后地区也还依然有人专门从事为病人驱鬼的事。所以如果相信耶稣可以驱鬼，那么也没有理由怀疑那些可以驱鬼的神汉巫婆不是耶稣的化身。一个自称为上帝的儿子的人，居然要靠驱鬼的花招来对自己的身份加以证明，实在是非常搞笑的，也是非常可怜的。
当然，正如前文所分析的那样，古人为了生存，不得已搞这些鬼把戏，我们要给予谅解，但是作为生活在二十一世纪科学发达的文明社会，当我们读到《圣经》中的这些内容时，还是不加思考地相信这是真的，那才真正是可悲的，所谓“学而不思则罔”，这是我们应该时常提醒自己的。
62，“有人打你的右脸”
“马太福音”第五段写了许多耶稣的名言，并且广为流传，甚至被许多教徒当成上帝是多么可爱仁慈的证据，其实仔细分析一下，就不难看出这些豪言壮语后面的虚伪和谎言。比如说，当有人打你的右脸的时候应该怎么办？耶稣回答说：“有人打你的
右 脸 ， 连 左 脸 也 转 过 来 由 他 打 。有 人 想 要 拿 你 的 里 衣 ， 连 外 衣 也 由 他拿 去。有人强 逼
你 走 一 里 路 ， 你 就 同 他 走 二 里 。要 爱 你 们 的 仇 敌 。 为 那 逼 迫 你 们的祷告。”
这些话听起来非常伟大高尚，但是对于绝大多数人来说，都是根本不可能做到的。明明不可能做到，还要求信徒这样做，不是虚伪是什么？不是谎言是什么？美国的布什总统是手摸《圣经》宣誓就职的基督教徒，面临九一一的敌人？他的爱仇敌的表现在哪里？他对于恐怖分子哪里有什么爱可言？他不但对恐怖分子没有丝毫的爱，甚至只要有利于消灭恐怖分子连伤害平民也在所不惜。可见耶稣的这些话在他眼里是纯粹是胡扯。
在现实生活中，我们也不可能，更不应该爱我们的仇敌。所以耶稣的这些美妙的口号是自欺欺人的谎言。翻开基督教的历史，充满了的是对异教徒甚至发出了不同声音的基督教徒的血腥镇压和***，丝毫也看不到什么爱仇敌的记录。更何况,摩西五经中多次强调上帝是“忌邪的神”，所谓“忌邪”的意思，就是对其他的神绝不宽容，即便是上帝的信徒一旦祭拜其他的神，上帝都是杀无赦,更何况上帝的敌人?因此上帝不可能去爱他的仇帝,耶稣这个自称是上帝的儿子要求信徒去“爱仇敌”，是公然违反上帝行的道的，按照摩西的告诫，这样的言论纯粹属于“假先知”的言论，信徒应该将他治死，“申命记”中写到：“那先知或是
那 作 梦 的 既 用 言 语 叛 逆 那 领 你 们 出 埃 及 地 ， 救 赎 你 脱 离 为 奴 之 家 的 耶和华 你们的 神
， 要 勾 引 你 离 开 耶 和 华 你 神 所 吩 咐 你 行 的 道 ， 你 便 要 将 他 治死。”
那么，孔子对这个问题又怎样看呢？“宪问第十四”之（34）中有明确的记载，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”也曾有人提出过以德报怨的高调，但是孔子明确表示反对，反问到，如果以德来报怨，那么以什么来报德呢？这就好比，如果以爱来对待仇敌，那么以什么来对待爱你的人呢？所以孔子主张“以直报怨，以德报德”，不是以德报怨恨，也不是以仇恨对待仇恨，而是以公平正直去对待怨恨和仇恨。这才是比较客观公正的，比较自然人性的，也是绝大多数人可以做到的。
“马太福音”第五段中除了提出了这些虚假的不可能做到的高调之外，还提出了一些极端残忍的不可能实施的苛刻要求，耶稣在书中要求信徒：“你们听见有
话 说 ， 不 可 奸 淫 。只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心里已 经与 他犯
奸 淫 了 。若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 挖 出 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体中的 一 体， 不 叫全
身 丢 在 地 狱 里 。若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 。 宁 可 失去百 体 中 的一 体 ， 不叫
全 身 下 地 狱 。”
也就是说耶稣不但要求人不可奸淫，这是所有社会的基本道德要求，还提出了不可能办到的苛刻要求，只要看到女人心中产生了性欲的想法，这其实不过是一种自然正常的生理反应，就是犯奸淫了，就要将眼睛挖去！这可比儒家思想中“男女授受不清”严厉一百倍，毕竟，儒家思想是要有实际的接触时才禁止，而耶稣是连看也不准看，看了就要将眼睛挖掉。这样的极端高调不但不可能实现，实际上反映的是对人性的扼杀，是反人道的，虚伪的，应该彻底摒弃。美国是一个基督教的国家，然而，美国也是世界上性爱最泛滥的国家，最追求性感的国家，花花公子这样的色情杂志正出源于美国。由此可以看出，耶稣的这一高调早已经被美国人扔进了垃圾筒。
耶稣在“马太福音”中还公然反对妇女再婚，他在书中说到，“又 有 话 说 ， 人 若 休 妻 ， 就 当 给 他 休 书 。只
是我告诉你 们 ， 凡 休 妻 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 叫 他 作 淫 妇 了 。 人 若 娶
这被休的 妇人 ， 也
是犯奸淫了。”儒家思想中的要求妇女从一而终的观点，曾经遭到严厉的批判，而基督教中也同样有这这样的垃圾思想，居然把妇女再嫁污蔑为“作淫妇”，更把与离婚妇女结婚污蔑为“犯奸淫”，这样的垃圾思想观念是对人性的扼杀，是应该彻底摒弃的。基督教徒如果把耶稣的这些垃圾思想也当成是真理来信奉，等于是想用两千年前的封建思想来束缚二十一世纪人类的大脑，不但是愚昧之极的痴心妄想，也是不可能办到的。
耶稣在这一段中还有一些其他的所谓名言,其实都是不值一驳的荒诞不稽的东西,比如他在书中说:“人 若 因 我 辱 骂 你 们 ，
逼迫你们， 捏 造 各 样 坏 话 毁 谤 你 们 ， 你 们
就有福了。”这句话简直是典型的被迫害狂的心理表现。试问，如果你的话真正有道理，别人为什么要骂相信你的话的人？即便有人因为信你的话被辱骂，又有什么福可言？除了被虐待狂在被骂时会感到快乐，正常的人被辱骂时只会感到痛苦和难受。其实耶稣说这句话的真正目的，无非是在为他的谎言遭到质疑或被揭穿之后做托词而已。
其实这句话正是耶稣骗术高明的地方,因为他知道所有的谎言都会遭到质疑,都可能遭到反驳,所以他预先安排下这句话,安慰和继续欺骗他的信徒:假如有人对你相信谎言表示怀疑,那就证明你有福了.这是典型的用一个谎言掩饰另外一个谎言的循环欺骗法。
63，耶稣的上帝和孔子的官
比较《圣经》和《论语》，我意外地发现，不管是耶稣还是孔子，都鄙视踏踏实实地工作，而把鼓吹信奉上帝和学习做官当成是第一重要的东西。耶稣在《圣经》中公然鼓吹人应该像鸟那样什么也不干，不应该整天为怎样养活自己而发愁，只要信奉上帝就可以了，上帝能满足你的一切需要。而孔子则直接把要学习种庄稼的人说成是小人，强调只要学会怎样做官就可以了，只要会做官，什么就都有了。在这一点上，耶稣和孔子倒真有点英雄所见略同的味道。
耶稣在“马太福音”第六段中说，“一 个 人 不 能 事 奉 两 个 主 。 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这个轻那个
。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。 （ 玛 门 是 财 利 的 意 思）所 以 我 告 诉你们， 不要 为
生 命 忧 虑 ， 吃 什 么 ， 喝 什 么 。 为 身 体 忧 虑 ， 穿 什 么 。 你 们 看 那 天上的飞 鸟 ，也 不 种
， 也 不 收 ， 也 不 积 蓄 在 仓 里 ， 你 们 的 天 父 尚 且 养 活 他 。 你 们不比飞 鸟 贵 重得 多 麽
。何 必 为 衣 裳 忧 虑 呢 。 你 想 野 地 里 的 百 合 花 ， 怎 样 长 起 来 ，他也不 劳 苦 ，也 不 纺 线
。所 以 不 要 忧 虑 ， 说 ， 吃 什 么 ， 喝 什 么 ， 穿 什 么 。这 都 是外邦 人所 求 的 。你 们 需 用 的
这 一 切 东 西 ， 你 们 的 天 父 是 知 道 的 。你 们 要 先 求 他的国 ， 和 他的 义 。这 些 东 西 都 要
加 给 你 们 了 。”
耶稣在这里公然鼓吹要做不劳而获的寄生虫，要人们像鸟一样不去耕种，像花一样不去纺织，甚至还欺骗人们说，只要向求上帝，就能获得所需的一切。试问，如果所有的人都不去耕种不去纺织，难道上帝可以向人类提供这一切吗？在人类社会的历史上，谁曾看见上帝为人类提供过一粒米，一寸布呢？看到《圣经》中的这些话，我就想起了文革中曾经流行过的一句话“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”这样的寄生虫思想只会为社会提供更多打着宗教的幌子招摇撞骗的靠耍嘴皮子为生的神棍,而极大地扼杀人们辛勤劳动的热情,是反社会反人类的错误观念,应该彻底摒弃.
与耶稣鼓吹人们什么也别做只要信奉上帝不同，孔子则鼓吹人们学习怎样做官，“子路篇第十三”之（4）写到，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孔子认为，只要会做官，就什么都有了,哪里需要去学种田?孔子的这种思想虽然不怎么高尚，却也是实话实说，与耶稣的谎言完全不同。孔子的意思,无非是想说,学习怎样做官比学习怎样种田更加有价值.不管怎样说,从就业的角度上来说,我们不能说这个话没有道理.古今中外，只要能做官的，倒是基本上能满足你所需要的，而且无一例外，做官的人的生活肯定比种田的人生活得好。这与耶稣所鼓吹的什么职业也不要去做有着本质上的不同,因为做官也算是一种职业,也是以付出劳动谋生.如果有一天全世界都信奉了基督教,并且都遵照耶稣的这一教诲也不去种田也不去织布,那么才真正是人类的灾难.
人可以有精神上的追求，也可以有事业上的追求，但是不应该鄙视那些为我们提供各种生活必需品的平凡普通的劳动者。在二十一世纪的今天，当官，只能是所有职业中的一种，应该与种田做工等是平等的。作为一种宗教信仰，只能是一种生活的补充和点缀，不应该成为人活着的全部目的，更不应该成为当寄生虫以及鄙视普通劳动者的理由。所以耶稣和孔子在这里所宣扬的这些观点，都是应该摒弃的。
64，天国的欺骗与耶稣的傲慢
宣称信奉基督教能进入天国,是基督教的一个主要欺骗手段,在“马太福音”第七段中，我们第一次看到了耶稣对什么样的人可以进天国的论述。书中写到，“凡称呼我主
阿 ， 主 阿 的 人 ， 不 能 都 进 天 国 。 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ，
才能进去。”意思很明确，仅仅在口头上信奉基督教还不行，还必须在行动上按照耶稣的要求去做才可以进天国。这样要求信徒言行一致的观点本身没有什么不对，问题是，耶稣在这里给信徒开出了一个建立在谎言上的空头支票——进天国。
在摩西五经中，我们没有看到上帝承诺可以让任何信奉上帝为神的人进天国，就连那些被上帝选择和看中的先知，最后的结局都只是回到他祖先的地方去了，也就是埋入了土中,而不是进什么天国。在摩西五经中，上帝要求以色列人崇拜他为神的条件都是可以满足以色列人发财或打败敌人等世俗的愿望。问题是像摩西这样的许诺在现实生活中往往很容易被揭穿，比如一个人一辈子，或一个家族几辈子信奉上帝却依然贫穷，这自然会动摇人们对上帝的信心。于是聪明的耶稣编出了一个人们比较难以揭穿的谎言——进天国。因为活着的人无法进入天国，也无法确认死去的人们是否可以进入天国，这个谎言就比较难以被揭穿。
犹太人虚构的上帝宣称创造了天地、创造了人类万物，但是从来没有说创造过天国和地狱，因此所谓的天国和地狱即使在犹太教中也是不存在的，是基督教自己创造的新神话。我想这是基督教能后来居上，在人数上超过犹太教的原因之一，是因为基督教对信徒的虚假承诺比犹太教的虚假承诺更加高明。
从这个谎言中，我们还看出了耶稣的傲慢，他不但编造了一个关于天国的谎言，还把判定是否可以进入天国的大权赋予了自己，在这里他实际上是把自己当成了上帝。也就是说，你一切听我的，就可以，否则就不行，这样的心态和风格与天下所有的大***都是完全一致的。耶稣为了神化自己的权威，接着有在书中写到，“凡听见我这
话 就 去 行 的 ， 好 比 一 个 聪 明 人 ， 把 房 子 盖 在 磐 石 上 。凡 听 见 我 这 话 不去 行的， 好比
一 个 无 知 的 人 ， 把 房 子 盖
在沙土上。”这样狂妄无知地以真理的化身自居的言论，客观上不但不能真正起到让人信任的效果，反而暴露了耶稣内心的肤浅和无知。
世界上所有的宗教都是人类创造出来为人类服务的，因此不管其宗教观点和理论怎样，其主要目的依然是为现实生活中的人服务的，而不是为人死去之后服务的，正如孔子在“先进第十一”之（12）中所说的那样，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”如果连怎样活着的问题还没有搞清楚，又有什么资格奢谈什么死后能不能进天国呢？
在“马太福音”第七段中，还有一句网上的基督徒经常引用的话，“不 要 把 圣 物 给 狗 ， 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠丢在猪前
， 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 ， 转 过
来咬你们。”非常令人遗憾的是，这句话经常被基督徒用来骂人用，一旦遇到那些批评基督的言论，并且又无法反驳的时候，基督徒往往就会搬出这句话，于是便洋洋自得地获得了阿Q式的胜利。
这句话同样暴露了耶稣内心的傲慢无礼和缺乏教养，首先，他毫无平等自谦之心，把自己的理论美化成“圣物”，然后把不接受他的理论的人污蔑为猪。世界上的许多理论确实不是每个人都可以理解的，关于这一点，孔子在《论语》中也有过相关的论述，“雍也第六”之（21）写到，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子在这里把人分成不同的层次，认为有些问题对方不达到一定的层次是无法交谈的。这一点是比较客观的，这就好比大学生和小学探讨同样的问题，小学生往往会听不懂。但是孔子这里只是客观论述，而没有丝毫贬低别人抬高自己的傲慢。
更进一步的是，孔子特别强调在别人不懂的时候，要能够“诲人不倦”，这样的思想境界，与耶稣的把别人听不懂，不赞同，就贬低为猪的言论相比，文明与粗俗之分是再清楚不过的了。或许正是因为受了耶稣这个坏榜样的影响,使得许多基督徒在别人面前也显得非常傲慢无礼,常常以上帝的代言人真理的化身福音传播者自居,让人见了惟恐避之不及。
当然，对耶稣言论中的粗俗傲慢无礼的内容进行批判，并不妨碍我们赞同和欣赏耶稣言论中的可取之处，同样在“马太福音”第七段中，我也高兴地注意到了这样一句话，“无论何事，
你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 待 人 。 因 为 这 就 是 律 法
和先知的道理。”这句话我喜欢，因为这句话与孔子的“己所不欲，勿施于人。”表达的几乎是同样的精神和意思。也就是表达了换位思考的精神，这是值得倡导的，如果在生活中我们遇事都能为对方设想，都能以平等之心从在对方的角度来思考，那么我们的生活就一定会更加和谐。
基督徒如果能首先放下一个以真理自居的偏见，明白所有的宗教理论都是平等的，所有的神在其信奉者的心目中都是平等的，所有的赞同某种宗教的意见或反对某种宗教的意见都应该得到平等的，不能以自己所信奉的宗教为衡量世界上一切事物的是非标准,那么，他们就不会再把不赞同他们的宗教理论的人丑化为猪，如果他们自己不愿意被别人丑化为猪的话。
65，耶稣将患病污蔑为犯罪
对耶稣的神化不是通过一两件事可以完成的,必须通过一系列的包装才行。事实上,新约全书中四福音书的最主要目的就是完成对耶稣的系列神化,因为只有成功神化了耶稣之后,基督教才可以建立根基。问题是这也就带来了一个极大的隐患,那就是只要颠覆了对耶稣的神化,也就瓦解了基督教的基础。这是为什么许多基督教徒会用最激烈、最野蛮的方式来攻击一切对于耶稣的批评或分析的原因所在。
“马太福音”第八段和第九段，继续介绍了许多耶稣神奇的治疗能力，这些治疗能力就是现代医学也无法达到的。书中说，耶稣的手一摸，麻疯病就治愈了；一个瘫痪病人，只要耶稣说一句好了，就治愈了；害热病的，耶稣手一摸就好了；患了十二年血漏病的人，只要摸一下耶稣的衣服，病就治愈了；死去的人，被耶稣拉了一下手就活过来了；眼睛瞎了的人，只要被耶稣摸一下就治愈了。耶稣不但能治病，还能驱鬼，甚至能把人身上的鬼赶到猪身上去。耶稣可以治病的原理，根据“马太福音”的介绍，是因为耶稣有赦免人罪的权力，书中写到：
“有 人 用 褥 子 抬 着 一 个 瘫 子 ， 到 耶 稣 跟 前 来 。 耶 稣 见 他 们 的 信 心 ， 就 对 瘫
子说，小子 ， 放 心 吧 。 你 的 罪 赦 了 。
有 几 个 文 士 心 里 说 ， 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了。耶 稣 知 道 他 们 的 心 意 ， 就 说 ， 你为什么心
里 怀 着 恶 念 呢 。或 说 ， 你 的 罪 赦 了 。 或 说 ， 你 起 来 行 走 。 那 一 样 容 易呢。但要 叫你 们
知 道 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 ， 就 对 瘫 子 说 ， 起 来 ， 拿 你 的 褥 子回家去 吧。那 人 就
起 来 ， 回 家 去 了 。”
《圣经》在这里把人的疾病说成是因为犯了罪，只要所犯的罪被赦免了，病就好了。因为耶稣具有赦免人罪的权力，所以他可以一句话就让人的疾病治愈。这样的理论，除了是在用谎言来神化耶稣,更是直接构成了对所有病人的污蔑,因为耶稣在这里把生病的原因解释为是这个人犯了罪.为了神化耶稣,不惜在已经遭受病痛的病人精神上再插上一刀,把他们丑化成是罪有应得,实在太卑劣了!
上面所介绍的这些耶稣治病的案例，即使是最发达的现代医学也是无法办到的，尤其是靠“一摸”这样的方式就可以治愈疾病，可能再过一百年也无法办到。但是这样的神奇疗效中国人却并不陌生。在八十年代中国流行气功热的时候，经常可以看到媒体上介绍具有如此特异功能的气功大师，他们都具有此类特殊的治病能力，有的能力甚至远远超过耶稣，比如有气功师可以通过做“气功报告”的方式，同时治愈许多病人的疑难疾病。所谓“气功报告”，就是一个气功师通过做气功报告的方式，能让许多听报告的人的疾病得到治疗。就像某邪教组织那样，甚至专门编写过一本厚厚的治疗有奇效的书，只是后来有人专门去核实才发现，原来全都是假的。
以我们今天的常识来客观分析一下，要制造那样的治疗神迹其实很简单，只要事先安排几个“医托”假装患者就行了。这样低劣的欺骗行为实在不值一驳。并且我要再次强调：令人不齿的是，基督教将人生病污蔑为是病人有罪，是对所有不幸患上疾病的人的侮辱和歧视。通过污蔑病人人格的方式来达到神化耶稣的目的，是一种非常卑劣的神化方式。
在“马太福音”第九段中，还记录了耶稣怎样喜爱怜悯罪人的故事，这一段故事常被基督徒引用来赞美耶稣的爱心，然而仔细分析一下，却发现这个故事并不能自圆其说。其原文如下：
“耶 稣 从 那 里 往 前 走 ， 看 见 一 个 人 名 叫 马 太 ， 坐 在 税 关 上 ， 就 对 他 说 ， 你
跟从我来。 他 就 起 来 跟 从 了 耶 稣 。耶 稣 在 屋 里 坐 席 的 时 候 ， 有 好 些 税 吏 和 罪 人 来
，与耶稣 和他 的 门 徒 一 同 坐 席 。法 利 赛 人 看 见 ， 就 对 耶 稣 的 门 徒 说 ， 你 们 的 先 生为
什么和 税 吏并 罪 人 一 同 吃 饭 呢 。耶 稣 听 见 ， 就 说 ， 康 健 的 人 用 不 着 医 生 ， 有病 的
人才用 得 着。经 上 说 ， 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。 这 句 话 的 意 思 ， 你 们 且去 揣 摩
。我来 ， 本 不是 召 义 人 ， 乃 是 召 罪 人 。”
耶稣这话看起来说得理直气壮，反驳了他不应该和罪人在一起的指责。问题是如果耶稣只是为了召罪人，那么等于是说：只有罪人才需要信奉基督教，而义人是不需要信奉基督教的吗？所有信奉基督教的人都是罪人吗？所以耶稣这样的回答实在是似是而非，完全不同自圆其说。
另外,耶稣在这里把税务人员污蔑成是和罪人一样的恶人,是对所有税务人员的公然污蔑。这样公然污蔑税务人员的文字在《圣经》中多次出现,是应该摒弃的。这也充分显示了《圣经》的许多内容已经多么成旧落伍。
当然，我们可以明白耶稣的意思，那就是不应该放弃那些罪人，或犯了错误的人，就像佛教所说的那样，天下无不可渡之人，问题是耶稣的语言表达能力，严格来说应该是《圣经》的表达能力实在不够严密。对于同样的问题，孔子在《论语》中就有比较精辟的论述。“述而第七”之（29）写到，互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡那里的人们在外面的名声不好，有一天一位互乡人来见孔子，孔子的弟子们感到疑惑，质疑孔子怎么与那样名声不好的人来往。孔子回答说，我与他来往，是肯定他的进步，而不是肯定他的错误，我们不要做得太过分，不要太清高，人家来是为了求上进，我们不能为了爱惜自己的名声而加以拒绝，我们与他交往，是为了促进他的进步，而不是肯定他过去的不好。
《论语》这样的胸怀是博大的，宽容的，这样的表达也是严密的，精彩的。这是我们看到的在文字表达方面《圣经》与《论语》的不同之处。
66，耶稣的邪恶自白
在没有学习《圣经》前我受了许多欺骗宣传，以为耶稣真是一个充满爱心的人，谁知学了《圣经》才知道，耶稣的内心也一样充满邪恶。“马太福音”第十段上面记录的他的一段内心自白，让人听了毛骨悚然，书中写到：“凡在人面前
认 我 的 ， 我 在 我 天 上 的 父 面 前 ， 也 必 认 他 。凡 在 人 面 前 不 认 我 的 ， 我在 我天上 的父
面 前 ， 也 必 不 认 他 。你 们 不 要 想 我 来 ， 是 叫 地 上 太 平 。 我 来 并 不是 叫 地上太 平 ，乃
是 叫 地 上 动 刀 兵 。因 为 我 来 ， 是 叫 人 与 父 亲 生 疏 ， 女 儿 与 母亲 生 疏 ，媳妇 与 婆 婆生
疏 。人 的 仇 敌 ， 就 是 自 己 家 里 的 人 。爱 父 母 过 于 爱 我 的 ，不 配 作 我的 门徒 ， 爱 儿女 过
于 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒 。不 背 着 他 的 十 字 架 跟从 我 的 ， 也不 配作 我 的 门 徒。得 着
生 命 的 ， 将 要 失 丧 生 命 。 为 我 失 丧 生 命 的 ，将 要 得 着 生命。”
从这一段经文中我们可以清楚看出，耶稣狂妄地以上帝的儿子自居，与一切邪教教主大***者的唯我独尊的嘴脸没有二样。从他的这番表白中，更加丝毫看不出有任何爱人之心，向善之心，有的是煽动仇恨、挑拨亲人之间的友爱关系之意，甚至公然把家人当成敌人,要求信徒爱耶稣超过爱亲人，充满了邪恶，也丧失了人性。世界上有什么宗教比鼓吹让人丧失人性，丧失亲情，让亲人相残的宗教更加邪恶的宗教呢？
耶稣把宗教关系看得比亲情关系更重的言论在《圣经》中多次出现，比如在“马太福音”第十二段中也有记载：“耶 稣 还 对 众 人 说话的时候
， 不 料 ， 他 母 亲 和 他 弟 兄 站 在 外 边 ， 要 与 他 说 话 。有 人 告 诉 他 说 ， 看 哪，你母亲 和
你 弟 兄 站 在 外 边 ， 要 与 你 说 话 。他 却 回 答 那 人 说 ， 谁 是 我 的 母 亲 。谁是 我的弟 兄 。就
伸 手 指 着 门 徒 说 ， 看 哪 ， 我 的 母 亲 ， 我 的 弟 兄 。凡 遵 行 我 天 父旨意 的 人，就 是 我 的
弟 兄 姐 妹
和母亲了。”耶稣这样的观点对于曾经经历过上个世纪六七十年代那场浩劫的人都不陌生，当时有一句流行语可以充分表达耶稣这段话的意思：“亲不亲，阶级分”。基督教则是“亲不亲，教徒分。”
俗话说，“虎毒不食子”，连牲畜尚有亲情，况人乎？耶稣居然煽动信徒为了信教就必须抛弃亲情，把亲人当敌人,甚至不惜亲人相间、亲人相残，这种公然煽动要破坏亲情的宗教，对任何社会都有百害而无一利，因为人一旦失去了亲情自然也就失去了人性，那么人就会堕落得连牲畜都不如，就可以为了目的不择手段地干出任何事情。人一旦丧失了亲情将会疯狂到怎样的程度呢？经历过中国上个世纪六七十年代的那场浩劫的人们都还记忆犹新，子女公开打倒父母，夫妻彼此相互揭发等人间惨剧比比皆是。殷鉴不远，我们可千万不能好了伤疤忘了痛啊！
人不能没有亲情，不能为了所谓的理想、主义、宗教等任何名目的东西损害亲情，那么是不是一切都以亲情为最高原则呢？当然不是，亲情只管在法律许可的范围之内的事，如果是亲人犯了法，就不能因私殉法，而应法不容情。孔子在这方面的观点，我以为也是错误的，孔子就把亲情看成是高于一切的，“子路第十三”之（18）对此有一段经典对白，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子在这里公然要求父子互相包庇，这是非常错误的，中国社会至今不能建成健全的法制社会，与儒家思想中这种腐朽的东西对人们的毒害有直接的关系。同时我们也要警惕,不能在批判儒家思想的腐朽思想的同时,又将洋垃圾当成宝贝吸收进来.
所以，作为一个二十一世纪的合格公民，既要批判孔子的亲情至上的思想观念，也要批判耶稣的扼杀亲情的思想观念。
67，耶稣公开反对《圣经》的规定
许多基督徒在网上宣布说,《圣经》不能与《论语》比较，因为《圣经》是神的话，句句是真理，而《论语》是人的话，可能有错误。事实上《圣经》本身也明确写明不允许任何人对《圣经》的内容修改一个字，更有天主教会直接规定，信徒不能随便解释《圣经》只能按照教会统一做出的解释理解《圣经》。根据加拿大一位著名的天主教神父的介绍，他后来转为新教，天主教徒虽然人人手上有一本《圣经》，但是他们并不阅读，他们只听教会怎样说的，而并不在意《圣经》怎样说。
认真分析比较《圣经》才知道，这样的情形并不是现在才发生的，而是从耶稣开始就是如此了，甚至可以说，正是耶稣教给了他们这样的阅读方式。关于这一点，在“马太福音”第十二段中有详细介绍。摩西五经，这也是基督教信奉的宗教经典，上面明确写着星期天不允许工作，有人胆敢在星期天工作就要处死那个人，并且正如本文在前面特别介绍的那样，摩西等人，曾经按照虚构的上帝的要求，用石头砸死过一个星期日在野外捡柴的人。
可是在“马太福音”第十二段中，耶稣公开反对这个规定，他说：“在 安 息 日 作 善 事
是可以的。”事情的发生是这样的，耶稣的门徒星期天在麦地走过，因为肚子饿，就摘麦子吃，被人逮住。教会的人就谴责耶稣，你怎么能让你的门徒在星期天摘麦子吃呢？这不是等于在星期天干活了吗？他们没有谴责耶稣的门徒偷盗，只谴责门徒违反星期天不准工作的禁令，也是有点是非颠倒。
耶稣就辩解说，如果有一只羊在星期天掉在坑里，难道你不会伸手去把羊拉上来吗？人的命比羊贵重多了，在星期天难道反而不能为人治病吗？所以耶稣就公然违反《圣经》不准在星期天干活的规定，在星期天为人治病，并且说：“在安息日作善事是可以的。”耶稣在两千年前就对《圣经》的这一不合理的规定做了调整，可笑的是网上一些无知的教徒还为星期天禁止工作的规定怎样合理进行辩护，实在是可悲。
从这件事中我们可以看出：《圣经》本身充满了许多自相矛盾、观点完全对立的内容，让人无所适从，同时也可以让我们看出耶稣的伟大之处，他作为一个普通教徒，就有勇气公开反对《圣经》中的错误观点，并对其进行了修改，实在是令人敬佩的。因为在今天要做到这一点并不困难，事实上我在前面的文章中也曾经对摩西五经中这一荒唐的规定作出了与耶稣类似的反驳，但是在两千年前人类正被愚昧的宗教所统治的时候，能这样做确实难能可贵。
事实上耶稣对《圣经》中的许多规定都做出了反对和修改，除了关于星期天不准工作的规定被耶稣修改了之后，还用洗礼代替了割礼等。耶稣当时作为一个普通的犹太教徒敢于公开根据自己的独立思考对《圣经》的不合理规定作出公开的抗争，这一点是值得赞赏的。因为人类社会的发展，其实正是在这样不断质疑和抗争探索中前进的，所以最基本的科学精神，就是怀疑的精神，而不是盲从。我想今天的基督教徒如果真想与时代一起进步，唯一的前途是要学习和继承耶稣的这种不盲从敢于质疑敢于否定权威的精神，否则，基督教只能在因循守旧中一天天衰落下去。
“马太福音”第十一段还介绍了耶稣怎样通过神化约翰来神化自己，他一方面把约翰神化成是《圣经》中预言出现的先知，另一方面又通过约翰的话来神化自己。其实《圣经》中只预言说将来会有先知出现，但是并没有明确告诉人谁是先知以及用怎样的标准来判别真假先知，所以这给聪明人耶稣有了利用的机会。书中写到：“耶稣就对众
人 讲 论 约 翰 说 ， 你 们 从 前 出 到 旷 野 ， 是 要 看 什 么 呢 ， 要 看 风 吹 动 的 芦苇麽。经 上记
着 说 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 面 前 ， 豫 备 道 路 。 所 说 的 就
是这个人。”这里耶稣明确把约翰说成是先知，然而又让门徒去告诉约翰，他耶稣则是那个比约翰更加伟大的上帝的儿子，书中写到：“约 翰
在监里听见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去 ，问 他 说 ， 那 将 要 来 的 是 你 麽 ， 还
是我们等候 别 人 呢 。耶 稣 回 答 说 ， 你 们 去 ， 把 所 听 见 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。就 是
瞎子看见， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 。 死 人 复 活 ， 穷 人 有 福 音
传给他们。”从这里我们已经可以清楚看出：这两个人在怎样互相吹捧、互相神化。
同时请各位细心的读者注意，这里清楚写着：“约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒去，问他说
， 那 将 要 来 的 是 你 麽 ， 还 是 我 们 等
候别人呢。”也就是说，约翰直到被关进监狱依然不相信耶稣是所谓上帝派来的人，这与四篇福音书都说约翰在在没有被关进监狱前给耶稣施洗时就知道他是上帝派来的人的说法完全不同。所以再次证明《圣经》确实在撒谎，因为约翰不可能一会儿知道，一会儿不知道耶稣的身份。四篇福音书都明确说耶稣是在接受约翰的施洗后才开始传教的，其中一篇甚至说耶稣才怀孕六个月，约憨的母亲就知道耶稣是上帝的儿子了，然而这里缺明确告诉我们：在耶稣传教已经很有名气的时候，约翰还是不相信耶稣有什么特殊身份。
孔子在《论语》中为我们提供了怎样识别人的方式，“为政第二”之（10）中写到，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”耶稣是人还是神，通过《圣经》中描写的他的所作所为、他的语言、相关事迹、他的出生由来、以及相关问题的可证实性和不可证实性等的分析比较，已经足以将其编造的种种谎言逐一揭穿。
当然，有些人为了某种特殊的需要，故意维护那些破绽百出的谎言，甚至信奉“谎言重复一千次就会成为真理”，那就是另外一回事了。
68，耶稣为什么在故乡不被尊重?
谎言最害怕的是什么?是真实。所以世界上所有的骗子最难行骗的地方一定是骗子的故乡，所以耶稣可以在许多地方制造假的神迹，但是无法在他的故乡制造假的神迹。比如，他可以事先安排两个眼睛好的人假装盲人，然后被他摸一下就睁开眼睛，但是他无法把故乡的盲人眼睛治好，因为故乡的盲人是大家都认识的真盲人，是连今天的医疗水平都无法治疗的，两千年前的耶稣更加不可能治好。为了防止这样的骗术被揭穿，耶稣在“马太福音”第十三段中说：“大凡先知
， 除 了 本 地 本 家 之 外 ， 没 有 不 被 人 尊 敬 的 。”于是“耶 稣 因 为 他 们 不 信 ， 就在 那里不 多
行 异 能 了 。”
一个先知，如果真有能耐，怎么可能在故乡反而不被尊重呢？除非他没有真才实学，靠骗术蒙人，才可能出现这样的情况。如果故乡人不相信你的异能，你只要将你的异能在故乡施展出来就行了，就能很容易获得故乡人的相信，所以唯一可能的原因是，耶稣并没有什么特殊的异能，所以才无法获得故乡人的相信。
当然，善于迷惑人的语言和方式是举不胜举的，有些可以通过简单的推断来证伪，有些并不那么容易证伪，所以不管什么社会，骗子总不会绝迹。在“马太福音”第十三段中，就介绍了另外一种骗术。书中说，耶稣有一天在传教的时候讲了一个故事，说有个人播种，有的落在了路上，被鸟吃了。有的落在土浅石头地上，发苗很快，但是由于根不深，太阳一晒，就枯死了。有的落在了荆棘里，荆棘太多阻挡了苗的生长。有的落在了好土地上，结果得到了一百倍的收获。
这个骗术的高明之处在于他用部分事实取代了全部事实。从种庄稼的角度来说，外在环境确实对能否有收获起到非常重要的作用，但是决定能否收获的关键，首先在于种子是否是良种，如果种子本身不是良种，甚至是一颗死种、坏种，那么不管播种在怎样的好土地上也无法结出好的结果，更不可能有收获。耶稣在这里只强调了外部耕种环境的重要性，更加巧妙的是把外部环境说成了决定是否有好收获的全部因素，完全否定了种子本身的质量对能否有收获所起的决定作用。更大的欺骗性在于通过这样的比喻来暗示耶稣传播的东西是绝对正确的，是不证自明的真理。如果你对耶稣传播的东西有任何怀疑，那就是你自己有问题，你就是吃了种子的鸟，晒枯了苗的太阳，阻挡种子生长的荆棘。这就好比无所不能的气功师在宣称包治百病时的一个先决条件：信则灵。所以如果包治百病的承诺没有兑现，那不是气功师的问题，而是患者的问题，因为患者不信，所以不灵。
当然，耶稣的传教比那宣称包治百病的气功师更加高明，除了运用“信则灵”的骗术原则去进行对外的欺骗宣传，还利用另外一种方式培养内部被骗死党。“马太福音”第十三段写到：“门徒进前
来 ， 问 耶 稣 说 ， 对 众 人 讲 话 ， 为 什 么 用 比 喻 呢 。耶 稣 回 答 说 ， 因 为 天 国的 奥秘， 只
叫 你 们 知 道 ， 不 叫 他 们 知 道 。凡 有 的 ， 还 要 加 给 他 ， 叫 他 有 馀 。 凡没 有 的，连 他 所
有 的 ， 也 要 夺 去 。”
通常，比喻是为了将深奥的道理用通俗易懂的故事来帮助听众理解，可是耶稣却对门徒谎称是为了让门徒懂得，让外面的人不明白，以显示耶稣对门徒的特别关爱。然而这样的谎言是根本无法成立的，因为果真是为了让门徒知道而不让大众知道，只要关起门来只对门徒宣讲不就行了吗？何必要对大众宣讲，又故意不让大众明白呢？
尤其是最后一句“凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。”据说这句话被西方人归结为“马太效应”。也是对经济社会中“富人愈富，穷人愈穷”的不公正现状的控诉。如果一个社会出现了这样的贫富两极分化的状况，那么这是一个必须改善的社会。但是如果故意人为地制造这种“马太效应”，那么实在是一种罪过。耶稣在这里说这句话的意思是：你越信我，你得到的好处就越多;你越不信我，连原来有的好处也要失去。这是一种非常狂妄的心态，但是本质上依然只是一句欺骗门徒的谎言而已。
耶稣接着在“马太福音”第十三段中说到：“你 们 的 眼 睛 是 有 福 的 ， 因 为 看 见 了 。 你 们 的 耳 朵 也
是有福的 ， 因 为 听 见 了 。我 实 在 告 诉 你 们 ， 从 前 有 许 多 先 知 和 义 人 ， 要 看 你 们 所看的
，却 没 有 看 见 。 要 听 你 们 所 听 见 的 ， 却 没
有听见。”耶稣的这番话不仅仅是在撒谎，更是在吹牛了，居然把门徒能听他传教说成是一种幸福，甚至是许多先知和义人都无法享受到的幸福，实在是非常搞笑。尤其搞笑的是，今天中国的基督徒几乎都学会了耶稣的这一套把戏，他们在为基督传教时非说不可的话就是：你们今天能有机会听我说这番话，实在是你们的福啊！我想提醒这些传教者们一句：被人精神骚扰绝对不是什么福，而是一种痛苦和无奈。
今日中国是一个相对文明和宽容的社会，每个人可以宣传他自己觉得好的宗教，法律也保障公民的宗教信仰的自由。但是我们在宣传任何一种宗教的时候，都必须清楚地讲明白信这种宗教究竟好在哪里，而不能胡里胡涂地说，“你只要信我的宗教就是一种福”，凡是这样推销的宗教，都一定是骗人的东西。
关于怎样才能防止上当受骗，孔子通过自己的人生经验，在《论语》中给我们提出了一个参考意见，那就是要“听其言而观其行”，“公冶长第五”之（10）中写到，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
所以对于任何宗教信仰，我们不能只听那些传教之人说得多么好听，还要观察那些传教之人自己的言行举止是否可取，那个宗教的内容究竟怎样，说得是否有道理，是否符合科学，是否符合时代的是非标准和文明水准，千万不能糊里糊涂地盲信盲从。
69，五饼两鱼的谎言
“马太福音”第十四段和第十五段都是继续神化耶稣，除了继续编造一些耶稣怎样治愈了连今天的医疗水平也无法治愈的疾病，还编造了另外一个惊天谎言，那就是耶稣能用几个饼和几条鱼让数千人饱餐一顿还吃不完。“马太福音”第十四段写到，“天将晚的
时 候 ， 门 徒 进 前 来 说 ， 这 是 野 地 ， 时 候 已 经 过 了 。 请 叫 众 人 散 开 ， 他 们好往 村子
里 去 ， 自 己 买 吃 的 。耶 稣 说 ， 不 用 他 们 去 ， 你 们 给 他 们 吃 吧 。门 徒 说 ，我们 这 里只
有 五 个 饼 ， 两 条 鱼 。耶 稣 说 ， 拿 过 来 给 我 。于 是 吩 咐 众 人 坐 在 草 地 上。就 拿 着 这五
个 饼 ， 两 条 鱼 ， 望 着 天 ， 祝 福 ， 擘 开 饼 ， 递 给 门 徒 。 门 徒 又 递 给众人 。他 们 都吃 ，
并 且 吃 饱 了 。 把 剩 下 的 零 碎 收 拾 起 来 ， 装 满 了 十 二 个 篮 子 。吃的人 ， 除 了 妇女 孩 子
， 约 有 五 千 。”
“马太福音”第十五段记录了另外一次类似的情况，书中写到，“耶 稣 叫 门 徒 来 说 ， 我 怜 悯 这 众 人 ， 因 为 他们同我
在 这 里 已 经 三 天 ， 也 没 有 吃 的 了 。 我 不 愿 意 叫 他 们 饿 着 回 去 ， 恐 怕 在 路上困乏 。门
徒 说 ， 我 们 在 野 地 ， 哪 里 有 这 麽 多 的 饼 ， 叫 这 许 多 人 吃 饱 呢 。耶 稣 说，你们 有 多 少
饼 。 他 们 说 ， 有 七 个 ， 还 有 几 条 小 鱼 。他 就 吩 咐 众 人 坐 在 地 上 。拿着这七 个 饼 和 几
条 鱼 ， 祝 谢 了 ， 擘 开 ， 递 给 门 徒 。 门 徒 又 递 给 众 人 。众 人 都 吃 并且吃饱 了 。 收 拾 剩
下 的 零 碎 ， 装 满 了 七 个 筐 子 。吃 的 人 ， 除 了 妇 女 孩 子 ， 共 有四千。”
任何具备科学常识的人都会明白只靠几块饼几条鱼是不可能让数千人吃饱的，因此只有一个可能，那就是“马太福音”的作者在撒谎骗人。也许你会说，这不能算是撒谎，可以算是神话传说。我不同意这样的说法，如果像“出埃及记”那样，说上帝在以色列人没有饭吃的时候，凭空降下“吗哪”，让以色列人吃了四十年，那可以算是神话故事，因为所谓的上帝原本就是虚构的小说中的人物，就像我们可以自由地让武打小说中的人物具备超常的武功一样，那不算撒谎。但是耶稣是一个客观存在的历史人物，因此说一个历史人物可以用几块饼几条鱼让数千人吃饱肚子，则是一个彻头彻尾的骗人谎言。
基督教对此的解释是，普通人当然不可能，但是耶稣可以，因为他是上帝的儿子。这等于是在用一个谎言证明另外一个谎言是真的。事实上在《圣经》中类似的连环谎言互相证明的现象是普遍存在的，比如前面提到的耶稣用神奇治病的谎言向约翰证明自己是上帝的儿子，又比如，在“马太福音”十四段、十五段中刚刚撒了这个几块饼几条鱼可以让数千人吃饱的谎言，立刻就在第十六段中当成证据来证明耶稣是具有特殊能力的上帝的儿子了。
在“马太福音”第十五段中，耶稣再次对摩西五经中编写的所谓上帝的规定作出了反驳。我们还记得，在“利未记”中，《圣经》详细介绍了上帝对人类洁净的种种要求，所以当犹太教徒看到同样身为犹太教徒的耶稣的门徒居然没有洗手就吃饭了，便指责耶稣的门徒违反了教规，同时也指责耶稣没有教育好门徒。耶稣不但不接受这个正确的批评指正，反而为门徒的违规行为进行了无理的狡辩。
“马太福音”第十五段写到，“耶 稣 就 叫 了 众 人 来 ， 对 他 们 说 ， 你 们 要 听 ， 也 要 明 白 。入 口的不能
污 秽 人 ， 出 口 的 乃 能 污 秽 人 。”其理由是：“岂 不 知 凡 入 口 的 ， 是 运 到 肚 子 里 ，又落在 茅
厕 里 麽 。惟 独 出 口 的 ， 是 从 心 里 发 出 来 的 ， 这 才 污 秽 人 。因 为 从 心 里 发出来的 ， 有
恶 念 ， 凶 杀 ， 奸 淫 ， 苟 合 ， 偷 盗 ， 妄 证 ， 诽谤 。这 都 是 污 秽 人 的 。 至于不洗 手 吃 饭
， 那 却 不 污 秽 人 。”
正如孔子在《论语》中所说的那样，“过而不改，是谓过矣。”又比如“子张第十九 ”之（8）所写的那样，子夏曰：“小人之过也必文。”
《论语》认为，“文过饰非”是标准的小人行为，因为犯了过错不反省，不悔改，比犯过错本身更加错误。犹太教明明有清楚的的规定，要保持洁净，耶稣的门徒没有遵守这个规定，是明显地错了，耶稣应该对其门徒重新进行教规教育才是，他却不但不认错，反而说是教规错了，要通过废弃上帝制定的教规来为门徒的违规行为进行辩护。
从客观的角度来看，所有的宗教规定，都与上帝没有关系，都是人制定的，因此根据时代的不同，对以前制定的教规做出修改，并不是不可以。但是不应该是为了替违反教规的人辩护而修改，而应该是具体指出教规为什么不适合而做出修改。更加重要的是，对于任何教规的修改，不能一人说了算，也不能只因为自己觉得某个教规不正确就可以不遵守教规。
70,耶稣怎样利用门徒神化自己
正如前文所分析的那样,《圣经》对耶稣的神化不是一次完成的,而是通过递进循环反复撒谎神化的过程来完成的,“马太福音”第十六段就详细介绍了一个耶稣怎样指鹿为马地利用门徒来神化自己的例子。
书中写到，“耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说，人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”
以上是《圣经》的原文，我们来根据这些原文来分析一下耶稣是怎样利用门徒编造谎言神化自己的。耶稣首先问：人子是谁？当时不同的人给出了不同的回答，他们的答案分别是约翰、以利亚、耶利米、耶稣，有趣的是，耶稣毫无根据地选择了有利于自己的答案，其选择的理由是“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”，那么我们不禁要问：为什么其他三个答案不可以看成是“在天的父指示的”答案呢？显然，耶稣所选择的答案是他自己所预先规定好的，开始的时候大家并没有给他这个他所要的答案，于是直接用“我是谁”来引导大家给出他所想要的答案，甚至很可能是事先安排好彼得说出这个答案。
所以在彼得说出他想要的答案后，他立刻再用一个谎言来笼络彼得，“我要把天国的钥匙给你。”天国根本是不存在的，耶稣怎么可能有天国的钥匙，又怎么可能把不存在的天国钥匙给彼得？所以这里简直是谎话联篇。
为了让这个谎话更像是真的，耶稣还故意“嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”这实在是太搞笑了。只凭几个门徒中的一个人的一句话，他就凭空成了基督上帝的儿子？然后将这个谎言当成秘密，让所有的门徒保守，这不过是欲盖弥彰的鬼把戏而已，就像《圣经》中其他部分所记载的那样，耶稣一方面制造假的所谓神迹，还装模作样地要求当事人不要对别人说，可是一转眼却又明确要求门徒用自己的神迹去证明自己是上帝的儿子。我们不能不感叹，耶稣确实是一个做秀高手，所以才可以在极短的时间内吸引了众多的门徒和信徒。
对于耶稣的这些虚假的所谓神迹，不但根据今天的科学常识来判定可以确认为是谎言，即使在耶稣的同时代，尽管当时人们还非常迷信，识别能力也比今天落后，科学更是不发达，依然有许多人并不相信那些神迹是真的。“马太福音”第十六段中明确记载了当时人们对耶稣的质疑和耶稣怎样面对这些质疑的，书中写到，“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。”
我们知道在《圣经》中耶稣所表演的所谓神迹，就是今天我们通常所说的特异功能，也就是违反科学常识的特殊的现状，比如现代医学根本不可能让盲人摸一下就治疗好了，但是有特异功能者或者耶稣之流就宣称可以。事实上从耶稣到现在，这样的宣称具有特异功能的人一直都存在，但是一直都不敢接受科学的测试，因为在现代科学方式的测试之下，这些谎言都将败露，所以防止谎言被揭穿的最好办法就是拒绝接受测试。耶稣当时也就是用这一招躲避谎言被当场揭穿的。
《圣经》中类似的谎言可以说是比比皆是，许多基督徒为了替这些谎言辩护，往往会反问：“你怎么能证明那些不是真的呢？”这句话看似有理，其实根本是无理狡辩不值一驳，因为这里有一个举证责任的问题，既谁宣告，谁负有举证责任。基督徒宣告这些是真的，并以这些谎言为证据传教，就必须负责提出证据来证明这些不是谎言，才可以拿出来传教。这就好比你出售一个产品，你必须拿出证据证明你的产品是合格有效的。
正如孔子在“八佾第三”之（9）中所说的那样：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”要证明过去的历史，关键要有证据，这才是实事求是的科学态度。由此可以看出，儒家思想历来主张以证据说话，所以从来不主张什么毫无根据的怪力乱神的东西。反观以神教自居的基督教，却是什么都不讲证据，基本上是我说是怎样就是怎样，像耶稣这样当场把一个普通门徒说的话硬是说成是上帝的话，这样荒唐的事都做得出来，实在让人叹为观止。同时也让我们明白：原来基督教的所谓神迹就是用这样粗劣的方式炮制出来，并通过这样的方式逃避检测的。
71,信心与驱鬼治病
“马太福音”第十七段介绍了耶稣驱鬼治病的原理，书中写到，“有一个人来见耶稣，跪下，说，主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢。我忍耐你们要到几时呢。把他带到我这里来吧。耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢。耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。”
首先，耶稣把人患癫痫病的原因说成是鬼附体，是纯粹反科学的胡说八道，因为现代科学已经证明，癫痫病是由于人的中枢神经受到伤害而引起的病症，与鬼神毫无关系。其次，耶稣通过驱鬼来治愈癫痫病，显然是谎言，因为没有任何科学根据。最后，耶稣说他的门徒无法驱鬼治病是由于信心不足，只要有信心，甚至可以命令大山移动，更纯粹是胡说八道。
耶稣强调信心的重要性，这原本没有什么不好，在现实生活中，培养人的信心也确实非常重要，但是如果把信心夸张到无所不能的地步，那么就变成荒谬了。耶稣这样夸张信心的作用，与上个世纪五十年代中国的疯狂年代曾经流行过的一些名言非常相似“人有多大胆，地有多大产”、“只有想不到，没有做不到。”这样的口号必然导致谎言满天飞，“母产万斤”之类的谎言可以公然出现在国家的媒体上，这种无视科学规律的夸张口号，除了体现一种无知的宗教狂热之外，实在不值一驳。
“马太福音”十七段中，除了介绍了耶稣驱鬼治病的荒唐原理之外，还模仿摩西五经中的方式继续编造谎言神化耶稣。书中写到，“耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
摩西五经中曾经介绍说，摩西接到上帝的指示，让他带领亚伯上山，然后在山上与上帝开会四十天，然后出台了摩西十戒的戒律。所以“马太福音”也模仿这个构思，让耶稣带领门徒上山，可是却没有从山上带下什么有价值的东西，只带下了一句话“这是我的爱子，你们要听他的。”这样的谎言实在是太粗制滥造了。首先，摩西和以利亚都是虚构的人物，也没有具体的画像，耶稣和他的门徒即使真地忽然看到两个人，又怎么可能知道他们是不是摩西和以利亚呢？其次，他们两个已经死去多年，忽然跑来见耶稣和他的门徒，结果什么关键的事情也没有说就不见了，他们来的意义和目的是什么呢？再其次，天空中忽然传来的声音按照这里的介绍应该是上帝，可是有谁能证明当时确实发生过这件事呢？因为所有这些究竟是否曾经发生过，只有耶稣和他的门徒知道，因此很有可能是他们集体撒谎编造了这个谎言。因为上帝如果真要这样说，随时随地都可以说，为什么一定要到山上除了他们没有别人的地方来说呢？
更加离奇的是，“马太福音”第十七段中直接用耶稣的话来证明约翰就是以利亚，书中写到，“门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指施洗的约翰。”这里《圣经》再次用循环谎言来彼此证明：约翰的先知身份是通过耶稣这样的自说自话来证明的，而耶稣的上帝儿子的身份则是通过约翰的嘴来证明的。
与这些互相证明相配套的就是你不准对这样的谎言有任何怀疑，你如果有怀疑，那就是证明你对耶稣没有信心，那么有问题的就是你而不是耶稣的谎言。原来基督教长期以来就用这样的方式愚弄信徒。
人是应该有信心，有信仰的，也可以有宗教信仰，但是一切都不能太过分，正如孔子在《论语》中所教诲我们的一样，过犹不及。“先进第十一”之（16）写到，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”没有信心固然不好，但是过度强调信心、强调到盲目荒唐的地步，与没有信心相比，其实没有什么大的区别。
72, 言之不出，耻躬之不逮也
“马太福音”第十八段中，记录了耶稣的门徒与耶稣关于宽恕的对话，书中写到，“彼得进前来对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。七次可以麽。耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”接着耶稣通过一个故事对此进行了说明，故事说，有个国王的仆人欠了国王的巨额债务，国王把他和妻子儿女还有家中的一切都卖了来抵债，还是不够。仆人向国王求饶，国王就宽恕了他，并免了他的余债。仆人出来后看到一个欠他十两银子的人，就向他讨债，那人没有钱，请求仆人原谅。仆人不原谅他，向法院告他，把他抓进了监狱。于是有人把仆人的行为告诉国王，国王愤怒地重新把仆人抓来入了监狱，说，我宽恕了你，你竟然不去宽恕别人？所以要求他偿还所有余债。
从这个故事中我们可以看出，尽管耶稣表面上要求他的门徒宽恕别人七十个七次，但是实际上国王一次也没有宽恕仆人。换句话说，耶稣的所谓宽恕是有条件的，被宽恕人必须首先宽恕别人，否则就不能被宽恕。所以这样的有条件宽恕不是真正的宽恕，因为你可以用对方不宽恕别人的理由来拒绝宽恕，也就可以用其他的理由来拒绝宽恕，结果自然就变成了不宽恕，真正的宽恕是无条件的。在现实生活中，任何人不宽恕的时候都可以找出一大堆的理由。
事实上，生活中根本不存在可以无条件地宽恕对方七十个七次的情况，我们也没有看到任何基督徒可以无条件地宽恕别人七十个七次。既然明明知道这是不可能的，还要向门徒提这样的要求，显然是虚伪，正如孔子在“里仁篇第四”之（22）中所说的那样：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”孔子主张谨言慎行，不轻易承诺，更不信口开河乱说，因为他把说了而不能做到当成是一种耻辱。在这里我们可以看到孔子的主张“慎言”与耶稣的“说大话”，形成鲜明的对比。
在《圣经》中可以说处处都能看到耶稣说的大话，比如在这同一段中，耶稣更是对他的门徒夸下了海口，他说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”
耶稣在这里的牛可吹大了，他居然自作主张可以代替上帝对世界所有的人做到“有求必应”，还谎称只要有两三个人聚会，他就会出现在他们中间，这可比孙悟空的分身法还要厉害十万倍啊！
除了喜欢说大话之外,耶稣还喜欢渲染恐怖,说极端话,用现在的话来说,耶稣可以说是最有名的“老愤青”了。我们再来看看耶稣在这“马太福音”第十八段中是怎样说其他极端和怎样渲染恐怖的话的，书中写到，“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他挖出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
耶稣利用人都难免犯错误的常识，用非常极端的语言，来进行心理恐怖，要人们一旦犯了错，就要“砍掉一只手，或砍掉一只脚，或挖掉一只眼等等”如果不能做到这些，事实上我们根本看不到现实生活中有谁会因此这样做，更没有看到任何基督徒曾经因为自己犯了某种错而砍掉自己的一只手，或一直脚或一只眼等，如果你不能做到这些，就将永远在“地狱之活中烧烤”，当然是指在你死后将在地狱之火中烧烤。这是一种非常野蛮残忍的精神折磨法，让你时刻生活在对未来的精神恐惧之中。
在这同一段《圣经》中,耶稣一方面高喊要七十个七次宽恕人,一方面却对犯错的人如此刻薄不宽容,因为一只手,或一只脚,或一只眼导致犯错,居然要砍掉手,脚,眼,否则就要让人在地狱之火中永远烧烤,这是多么残忍的不宽恕,又是多么虚伪的宽恕啊!
如果一种宗教不能给人带来心理的平静和愉快，只能给人带来永远的心理恐惧，这样的宗教值得我们去信奉吗？
基督教就是这样一种给人带来永远的精神恐惧的宗教。
73,耶稣是“仇富理论”的发明者
许多人都以为“仇富理论”来自马克思主义理论，因为马克思主义提出了消灭私有财产的理论，其实“仇富理论”的真正源头是来自《圣经》，更加确切点说，这个理论的发明者是耶稣，“马太福音”第十九段对此有详细的介绍。书中写到：
有一个富人来问耶稣，我怎样才能成为一个善人，并得到永生呢？耶稣说，你应该遵守戒命。富人问，什么戒命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。富人说这些我都可以做到。耶稣说，那还不行，你必须变卖掉你的全部财产捐给穷人，并且跟我去传教。富人听了这话没有理睬耶稣就走开了。
耶稣见富人走开之后就对门徒说出了那句名言：“富人进天国比骆驼穿过针眼还要难。”耶稣的门徒就问耶稣，那么谁才能使富人得救呢？耶稣就说，人是不能，但是神可以。
首先，耶稣在这里创造了一个关于“天国”的神话，因为在“旧约”里面，上帝从来没有承诺信上帝可以进天国，上帝只承诺，信上帝就可以在人世间得到保佑。耶稣在“新约”里发明了“天国”概念，声称信上帝可以在死后进天国。事实上信上帝既不能得到保佑发财致富，也不可能进入什么天国，但是由于活着的人无法确认死后是否存在一个天国，所以耶稣的这个虚幻的承诺就比原来犹太教对信徒的承诺更加有欺骗性。
其次，假设真有什么天国，或者说，假设天国是一种成为善人的标志，那么富人的财富为什么会成为富人进入天国或成为善人的障碍呢？反过来说，为什么穷人比富人更有资格进入天国呢？有什么根据可以证明穷人都比富人高尚呢？所以耶稣的这一歧视富人的说法毫无根据。
再其次，既然耶酥已经认定富人已经不可能进天国，那么又怎么对门徒说“不可以，但是神可以”呢？耶稣不是自称是神派来的吗？所以这样的说法是自相矛盾的。
其实这个故事可以看成是一个耶稣的骗财谎言怎样被识破的真实记录。耶稣试图以可以进入天国以及可以得到永生这样虚幻的承诺来骗取富人的财富，让富人放弃所有的财富。但是这样的谎言被富人识破了，于是耶稣恼羞成怒，就丑化富人，说富人要想进天国比骆驼穿过针眼还难。
具有讽刺意味的是，基督教是世界上最富有的宗教团体，但是我们从来没有看到有任何一处的教会，曾经将教会所有的财产都变卖掉去捐给穷人，反而是以各种名义接受信徒的财产，甚至一度通过出售“赎罪券”来敛财。可见耶稣的这个富人无法进天国的谎言，连职业基督徒也不相信。耶稣把拥有财富看成是进入天国的不可逾越的障碍，其实是连他自己也不相信的谎言，他这样说的唯一原因，也许只不过是希望得到富人的财富而已。因为财富本身并不是罪恶，关键在于怎样使用财富和怎样得到财富。
孔子在《论语》中也有许多关于财富的论述，在“学而第一
”之（15）中写到，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子不仇富，主张“富而无骄，富而好礼”。孔子在“里仁第四之（5）中既明确肯定了人追求财富的合理性，同时又强调君子爱财取之有道：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”
耶稣把放弃财富看成是一种崇高的行为，令人讽刺的是在同一篇经文中，他却又用“可以在天国得到百倍”这样的物欲去诱惑他的门徒。“马太福音”第十九段中接着讲前面的故事，书中写到，门徒们问耶稣，我们已经撇下所有跟从你了，我们能得到什么呢？耶稣说，你们将坐在十二个宝座上审判以色列的十二支派。还要得到你们在世上所撇下的东西的百倍，并得到永生。
耶稣在这里再次信口开河地对十二个门徒撒下了弥天大谎，说他们可以去审判以色列的十二支派，这纯粹是胡说八道，不要说所谓的天国根本不存在，即便真有天国存在，真有所谓审判的一天，那审判以色列十二支派的人怎么也论不到耶稣的这十二个门徒呀，因为以色列的祖先中有那么多优秀的先知，比如亚伯拉罕、摩西、雅各等，怎么也轮不到耶稣的这十二个门徒啊，更何况这十二个门徒中还有一个是出卖耶稣的叛徒。所以耶稣在这里对门徒的承诺纯粹是空口说大话，也可以说是标准的谎言。
耶稣除了在“新约”中编造了关于天国的概念，还发表了许多与“旧约”对着干的言论。比如在这一段中，耶稣公开反对摩西关于夫妻可以离婚的观点，禁止夫妻离婚，把夫妻离婚看成是犯了“奸淫”罪，并公开提倡不结婚。这些观点不但在今天已经非常落伍，也足以证明《圣经》本身充满了矛盾。
作为在较长时间内逐渐形成的《圣经》，由于不同作者不同时代观念的不同，出现这样彼此矛盾，观念相反的观点，原本是很正常的，具有讽刺性的是，许多基督徒却无视这一事实，偏要说《圣经》不是由不同教徒编写出来的，是又一个神按照神的意志编写出来的，这就纯粹是胡说八道了，因为这无论如何不能解释为什么同一个神会一次又一次自己打自己的嘴巴，让他的信徒不知道究竟应该按照他的哪一种说法去执行。
74,耶稣践踏公平原则
仔细阅读《圣经》，尤其是认真比较“新约”和“旧约”的内容，你会发现“新约”中充满了反驳“旧约”的内容，比如摩西允许信徒离婚，耶稣则反对信徒离婚；上帝用死刑的惩罚来禁止信徒星期天工作，耶稣则坚持星期天可以工作；上帝禁止法术、诬术，禁止驱鬼的巫婆神汉，耶稣却以四处替人驱鬼治病而证明其神迹，上帝以割礼为约，耶稣却以洗礼为约，等等，尤其重要的不同是，上帝从来没有表达过任何关于天国的概念，“旧约”中出现那么多以色列人的先知，他们都直接与上帝打交道，但是从来没有听说在那些先知死后会回到上帝的天国，上帝从来没有这样说过。每当那些先知去世的时候，上帝会说，这个人回到他的祖先那里去了，也就是埋进了土里。上帝也并不关心人死之后的问题，只关心人死之前的世俗问题，上帝对人类的最