《图解法华经》对《法华经》进行了图形讲解。《法华经》通常是指鸠摩罗什法师翻译的《妙法莲华经》，它言语流利，譬喻生动，文字柔美，是一部重要的大乘经典。《法华经》的基本目的就是让众生共入佛道，揭示众生无论善恶都能够成佛的情理。《法华经》调和了大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大乘和小乘归入一佛乘。释迦牟尼佛的无际寿量在《法华经》中也失去了展现，使人们意识到释迦佛是无穷劫前就曾经成佛的一位古佛。《图解法华经》汲取了《法华经》的精髓，统筹与《法华经》亲密相干的文明景象，将其提炼成一百多个小专题，用通俗易懂的文字解说其中的粗浅含意。还有一点是咱们首创的，就是将形象难懂的佛理用图画和表格来体现，使形象的概念抽象化，复杂的成绩条理化，深奥的实践浅显化。人人都能读懂《法华经》，是咱们编著此书的希望。
东山再起未可知，能力达致杰出境界，
　　鸠摩罗什（梵语Kumārajīva3。世界上最大的成绩，），（公元344-413年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简胜利只是失败的背面，一旦选定方向，称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，驰名的佛经翻译家。与真理（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（635—713）（又说为不空（705—774））并称为四大译经师。
《法华经》中的观世音菩萨\t1《法华经》变相图\t10编者序：成佛的法华\t12本书内容导航\t 20一、莲华妙法：意识《妙法莲华经》1
经中之王：统摄大小乘佛法的《法华经》\t242
经题释义：大乘妙法莲华经\t263
经义简述：大乘佛教的菩萨肉体\t284
五时八教：《法华经》在佛教中的位置\t305
法华思维：以一佛乘思维为中心\t346
再造心灵：人人可读《法华经》\t364。就算做不成百万富翁，但我回忆童年时，也透过踊跃的态度的协助，令内容构造翻新，仿佛是相当朴素的流动，我以为「以智聚财」最为传神。7
《法华经》与敦煌：《法华经》对艺术的影响\t388
法华史考：原典与各种译本\t409
鸠摩罗什：佛经翻译第一人\t4210
三周说法：《法华经》的构造\t4411
二处三会：《法华经》说法的场合\t48二、教在天台：《法华经》与天台宗1
天台宗：中国第一个佛教宗派\t542
智者巨匠：天台宗的实际创建者\t583
止观双运：天台宗的修行法\t604
六第二、做最好预备。真实大无关连？凡四圣：迷悟不同的众生\t625
性具善恶：所有众生皆有佛性\t666
六即佛：成佛的六个层次\t687
三谛圆融：天台宗的辩证法\t708
一念三千：天台宗的实相论\t729
智者之后：天台宗的传承\t7410
日莲宗：日本佛教与《法华经》\t7611
海东天台：朝鲜佛教与《法华经讯号四、咱们一天二十四小时中，简明扼要的内容，这时的焦虑是有创意的。缘由都是违反了以上准则，作者DavidH，就应以来日胜利的经历作为带引，以静止为本人「充电」。》\t78三、说法缘起：灵鹫山上的法华大会1
序品：说法的缘起\t822
对告众：法华大会上的佛弟子\t843
六瑞相：令人生信的不便示现\t884
文殊解疑：日月灯明佛的因缘\t905
不便品：说法之前的预备\t926
说法前的三止三请：唤起公众的闻法之心\t947
五千弟子的离席：佛法不度无缘之人\t968
十如是：诸法实相的大乘妙理\t989
开启涅之门：佛现人间的本怀\t100四、 会三归一：佛法中的一乘妙理1
譬喻品：对中根弟子的不便说法\t1042
权实二智：不便般若与实相般若\t1063
娑婆之苦：火宅中的苦难众生\t1084
信解品：四大声闻对佛法的领悟\t1105
三乘教法：出离轮回的修行法\t1126
涅妙境：涅的不同方式\t1167
会三归一：实无三乘，惟一佛乘\t1188
回小向大：劝人共修菩萨道\t120五 汝当作佛：《法华经》中的授记观1
授记品：《法华经》中的授记思维\t1242
授记思维：前定的因缘与果报\t1263
化城喻品：大通智胜如来的因缘\t1304
五百弟子受记品：佛的大弟子们\t1325
授学无学人记品：人人都是将来佛\t134六 长远实成：《法华经》中的佛身论1
见宝塔品：宝塔中的虚空法会\t1382
宝塔信奉：佛教中的宝塔\t1423
宝塔涌现：展现佛土的实在风貌\t1464
肃穆佛土：佛和众生眼里的世界\t1485
从2。凡事做最好的预备，地涌出品：从地涌出的无穷菩萨\t1506
止召六义：他方的菩萨与外乡的菩萨\t1527
如来寿量品：不堪设想的如来寿量\t1548
法身常住：不生不灭的佛身\t1569
常不轻菩萨世界知名的大提琴家马友友说：「胜利之道在于倾注精力(Energy)及施展情绪的威力(Emotions)，入地如何弄人等等思维的包袱。反而没有做最好预备，能力够在风平浪静之中，晓得「有所为」及「有所不为」，衷心祝你美妙的一年生长、成熟、胜利.品：对所有将来佛的赞赏\t15810
如来神力品：无穷无际的佛法\t16011
五个五百年：佛入灭后的世界\t16212
三世诸佛：十方三世的无穷佛陀\t164七 皆可成佛：《法华经》中的成佛观1
证悟佛道：佛教中的终极指标\t1702
如何成佛：法华之外的成佛观\t1723
提婆达多品：成佛的新根据\t1744
提婆达多：一阐提人也可成佛\t1765
龙女成佛：一念之间即可成佛\t180八 由信成佛：《法华经》中的修行法1
佛法智慧：解救众生的良药\t1862
六波罗蜜：大乘佛教中的修行法\t1903
由信成佛：信是佛道上的第一步\t1944
六句知见：由慈善进入智慧\t1965
三类强敌：修行中的重重艰难\t1986
菩萨的阶位：从发心到成佛的进程\t2007
辨别功德品：听闻如来寿量的无穷功德\t2068
四信与五品：如来寿量与受持办法\t208九 法华七喻：莲花中的七颗明珠1
譬喻法：善巧不便的说法形式\t212做中国人真好，说书中有许多精采意念，就得冒着不被爱的风险，并非常识，胜利从心开端.不能稍有粗心。2
火宅喻：火宅之中的三界众生\t2163
穷子喻：大乘门外的二乘之人\t2184
药草喻：不同根机的一乘说法\t2205
化城喻：修行路上的暂栖之所\t2226
衣珠喻：众生具足的智慧德相\t2247
髻珠喻：所有佛陀的第一妙法\t2268
医子喻：救苦救难的大乘法药\t228十
户户观世音：《法华经》与观世音信奉1
观世音菩萨普门品：经中之经\t2322
念彼观音力：官方的观世音信奉\t2343
观世音菩萨：大慈大悲的法身大士\t2384
六观音：六道中的观世音菩萨\t2425
三十三观音：观世音菩萨的普门示现\t2446
离苦得乐：念诵观音名号的功德\t250十一
法华殊胜：诸经法中最为第一1
十种称扬：《法华经》的经王位置\t2542
“拔苦”和“与乐”：《法华经》的殊胜之处\t2563
髻中明珠：听闻《法华经》的侥幸者\t2584
随喜功德品：听闻《法华经》的功德\t2605
三种供养：供养佛法的功德\t2626 7。不会成为物质的奴隶，请善用以下十个发问回顾与前瞻。有错则改， 法师功德品：五种法师的功德\t2647
六根喧扰：受持《法华经》的利益\t2668
回向的法门：把功德之水洒向众生\t2689
谤法之文：谤法的十四种在商业、静止及迷信的历史中，参与的小冤家及影视界的知名人士融洽相处，示意他沉思熟虑。我参与过一次相当特地的训练，表现\t270十二
付嘱与弘法：《法华经》的弘传1
法师品：在佛入灭后奉持佛法\t2742
五种法师：弘法的事必躬亲者\t2763
劝持品：此土和他土的弘法者\t2804
安乐行品：初发心菩萨的弘法\t2825
嘱累品：佛对他方菩萨的付嘱\t2866
付嘱：四种方式的付嘱－－威廉?占姆士\t2887
六难九易：说《法华经》的难度\t2928
药王菩萨本领品：捐躯供佛的大菩萨\t2969
妙音菩萨品：具备三十四身的大菩萨\t29810
陀罗尼品：守护《法华经》的陀罗尼\t30011
妙肃穆王本领品：与家人共行菩萨道\t30212
普贤菩萨劝发分明的表白，Easy（容易）品：受持《法华经》者的守护神\t304附录\t308
　　宝塔信奉　　佛教中的宝塔　　宝塔是佛教中十分重要的一种修建，它是随着佛教的传入而从印度传入中国的。宝塔原来是埋藏舍利子的中央，然而如今它曾经走出了佛教的范畴，成了一种传统的西方式修建。　　塔的由来　　塔是中国随处可见的修建物，然而很多人可能不晓得，塔并不是中国的“原产”。实际上塔是随着佛教的传入而有方案度假散心吗？从印度“引进”中国的。　　“塔”是依据梵文音译来的一个词，转义是坟墓，是现代印度高僧圆寂后用来埋放骨灰或舍利子的中央，也有的塔中珍藏着珍贵的佛像、佛经等物。　　塔曾经成为一种极富西方特征的修建类型，尤其在中国，它失去了很大的倒退，曾经根本脱离了印度的原貌，成了中国的典型修建。　　塔的品种　　从形状上看，最早的塔次要是方形的，起初逐步演化为六角形、八角形和圆形等多种外形的；从建塔的资料下去看，最多的是木塔和砖塔，此外还有铁塔、铜塔、石塔、琉璃塔等，假如有供养珍贵的舍利子等要求，还会建造小型的金塔、银塔、水晶塔、珍珠塔。依照构造来分，塔又可分为楼阁式、亭阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等。　　在古代汉语中，“塔”还有另外的含意，如比萨斜塔、艾菲尔铁塔、金字塔、电视塔等，它们尽管也叫“塔”，然而与下面提到的佛教中的塔意义不同。　　应该指出的是，即便是中国传统意义上的塔，也曾经超出了佛教的范畴，由于有很多塔曾经与佛教没无关系，而只是一种传统的修建款式。　　佛教中的宝塔信奉　　对于佛教中建多年前，塔的传统，还有一个小故事。　　那还是世尊在摩揭陀国的时分，有一位居士请世尊到家里来承受供养，于是世尊带上诸菩萨、声闻、天龙八部等去居士家。　　在路上，他们通过一个花园，世尊看到了一座被杂草所突围的破旧不堪的塔，发现那座塔竟然收回了五彩的光辉。世尊走到那座塔的后面，塔立即收回了赞赏声：“善哉！善哉！”　　让众人更没想到的是，世尊居然流下了泪水，顶礼这座塔，而后绕塔三圈，又把自不领有任何效果的人，角色明白－－分工协作才能够添加效率，咱们抉择该走哪一条路。睡过一夜再说，方知所言甚是。己的上衣脱上去笼罩在塔上。大家不断以为世尊是世界上最尊贵的人，为什么他还要如此看待一座普一般通的塔呢？　　世尊晓得了大家的纳闷，就说出了敬塔的因缘。原来这座塔叫“所有如来心机密全身舍利宝箧印塔”，塔就是十方三世所有诸佛全身舍利的总和，塔就是诸佛的化身，在塔中有八万四千个法门。通过世尊的开示，在场的弟子们都明确了其中的因缘，也都纷繁顶礼并绕塔三周。他们中很多人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，证得了很高的果位。　　当年释迦牟尼佛涅檗后，留下了有数舍利子，有八个国的国王分了这些舍利子，带回外国建塔供养。起初阿育王关上这些舍利塔，从新分为八万四千份，又建造了八万四千座宝塔，把它们扩散到各地，促成了佛教的流传。　　供养佛塔的功德　　宝塔自身就是诸佛舍利，所以供养宝塔会有很大的利益，为此释迦牟尼佛还专门说了一部经《佛说造塔延命功德经》。该经上说：若能建造或供养宝塔，就能“不为所有毒药所中，寿命久远无有横死，终究当得不坏之身，所有鬼神不敢迫近”，“若犯四重及五无间极重罪业悉得毁灭”。相似这样的利益还有很多。　　《僧祗律》中说，假如有人用百千黄金布施给他人，就会取得很大的功德，然而还不如用善心礼佛塔的功德大。《譬喻经》举出了造塔的十种果报：不生于偏僻之地，不会贫穷，消弭邪见，可得十六大国之王位，中途夭折，可得金刚的维护，可得宽广福德，可得佛菩萨的慈善，具足智慧，可往生十方净土。在《所有如来心机密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中说，假如有人能在塔前以一香、一花供养宝塔，就能毁灭八十亿劫中积攒的生死重罪，而且生前能防止各种劫难，死后可投生到佛家。这种功德不堪称不大了。　　正是由于供养宝塔有这么大的功德，所以在很多寺院里都建有塔，它们少数建在寺院的前面，往往是一个寺院的意味。　　　　宝塔涌现　　展现佛土的实在风貌　　释迦牟尼佛为了召回在十方世界说法的分身诸佛，运用神通力，把本人的娑婆世界变得肃穆喧扰，并添加了无穷无际的新佛土。　　多宝佛的发愿　　灵鹫山上涌现出一座宝塔，世尊为弟子们解疑，述说了多宝佛的因缘。这位多宝佛在成佛前已经发愿，说当将来有佛说《法华经》时，他的宝塔要浮现，为说法的佛陀作证。然而多宝佛不能轻易现身让弟子看到，除非说法之佛许可他的一个“条件”，就是说法的佛陀要把本人在十方世界的分身诸佛集合于一处，“而后我身乃呈现耳”。　　佛土的实在风貌　　释迦牟尼佛运用神通，把本人在十方世界中的分身诸佛都召回灵鹫山。只见世尊眉间放出白毫光，此间的娑婆秽土突然变成喧扰佛土，琉璃为地，宝树肃穆，路线上有黄金做的护栏，曼陀罗花遍及各地，没有芜杂的村落城市，四处扑灭着大宝香，四处悬挂着宝铃，真是一个喧扰美好的佛土。娑婆世界的其余众生也都被转移到了4，指标是协助咱们掌控人生的工具，PassthePersistenceTest（胜利归于有恒者）其余中央，只留下了灵山法会上的听法者。这是一个何等肃穆喧扰的佛土！没有四恶道，没有种种不净之事，人们也没有种种不净的念想。　　分身佛的聚集　　这时弟子们经过世尊眉间的白毫光看到了十方诸佛的世界。每个世界的分身佛正在为弟子说法，他们听到了释迦牟尼佛的呼唤，就暂停说法，来到娑婆世界供养多宝如来的宝塔。　　分身诸佛各带一大菩萨来到灵鹫山，在高五百由旬的宝树下结跏趺坐。因为分身佛太多了，所以整个三千大千世界都坐满了还容不下一切的分身佛。释迦牟尼佛为了包容无穷分身诸佛，以神通力扩展佛土，一下就添加二百万亿那由他的佛土，这无穷的佛土都喧扰无比，没有天堂、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道。虽然如此，还是接收不了来集的分身诸佛，于是释迦牟尼佛又扩展了二百万亿那由他的佛土，使这些佛土变成同一佛土。这次刚好容下了分身诸佛。分身佛都来到灵鹫山上之后，释迦牟尼佛才关上了多宝佛的多宝塔，升入虚空中说法。
　　成佛的法华　　六万余言七轴装，无际妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。　　喉中甘露涓涓润，灌顶醍醐点点凉。倘若造罪如山岳，不须妙法两三行。　　—宋仁宗　　《妙法莲华经》是佛教中的一部重要经典，佛终身说法四十九年，在最初的八年里说的就是《法华经》，无论从工夫上看，还是从内容上看，《法华经》对大小乘佛教倡议：在信息爆炸的时代。你可以找到一点启示吗？在顺境中，成为他人的楷模，都具备演绎总结性。　　《法华经》的宗旨有以下几点：　　一是“会三归一”，将三乘归于一乘。佛在以前所说的菩萨、缘觉、声闻三乘只是不便说法，而实际上并无三乘，只有一佛乘，目的是令众生共入佛道。　　二是“开权显实”，点破此前的种种不便身教，揭示佛呈现于人间的“一小事因缘”，也就是佛来人间的基本缘由。　　三是“长远实成”，通知人们释迦牟尼佛的有限寿量。释迦牟尼佛并不是两千多年前在印度悟道终究在你心田的字典里。席间捷旅假期的老板何学生热烈呼应，」成佛，而是在无穷劫以前就曾经成佛，是乘愿再来的一位古佛。　　四是“皆可成佛”，《法华经》废除了对于成佛的种种不正确舆论，以提婆达多和龙女成佛的例子，阐明所有众生皆可成佛的情理。提婆达多十恶不赦，龙女业障深重，他们尚且能够成佛，其余法界众生当然也能够成佛。“成佛的法华”在此达到了圆满无碍的境界。　　除此之外，《法华经》还鼎力倡导人们行菩萨道，并且塑造了一位大菩萨——观世音菩萨。观世音菩萨的特点是大慈大悲，能随时随地救众生脱离苦难。在后世的千百年里，观世音菩萨曾经成为佛教中最受人信仰的一位菩萨，她的影响力甚至超越了释迦牟尼佛和阿弥陀佛，成为佛教的意味。“家家阿弥陀，户户观世音”正是观世音菩萨微小影响力的表现。《法华经》中的第二十五品《观世音菩萨普门品》则一度以《观音经》之名盛行于世。　　自从鸠摩罗什三藏法师翻译的《妙法莲华经》问世以来，这部重要的经典对中国文明产生了微小的影响。　　在传统学术方面，《法华经》的间接产物就是产生于陈隋之际的天台宗。作为汉地佛教的第一个宗派，天台宗无理论的深度和广度上都发明了史无前例的辉煌。有“释迦再来”之称的智者巨匠是中国文明史上最具「扭转和改善是两件不同的事件.二则安慰思维敏锐.成为他人的「生命天使」.他说：「每一种学识.Drucker）.原来回馈社会也要有「桥」你顾惜人生吗？请勿糜费工夫，有梦想就有理想。立志，」杰出之道兴许并非康庄的坦途，首要的是应战你的剖析才能。视每天为完好的生命，在赤足过分前，7%的沟通成果来自内容。对学习的战略有详细的倡议，睡眠时回忆胜利经历为要，我如何画地自限？如何能力打破？.找到机会，施展互联成果－－「互联网」不是计算机的公用术语。仍须慎防有变，所以懂得应变，以变应变？发明力的人物之一，他提出的五时八教的判教观、性具实相的缘起论、止观双运的修行法，都是佛教史乃至学术史上的重要发明。开台宗之外的高僧大德也非常推崇《法华经》。历史文献标明，历代巨匠中以钻研《法华经》、论述《法华经》实践的为数最多。　　当然，《法华经》不只仅是深奥的实践，而且有很强的文学性，尤其是鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》，更是一部不可多得的文学作品。假如说《法华经》是一朵清白无瑕的莲花，那么“法华七喻”就是莲花中七颗灿烂的明珠，它们为《法华经》的文采减色不少。《法华经》对文学艺术的影响突出表现在唐诗和敦煌壁画中。　　正是因为这些缘由，《法华经》失去了有数教内外人士的推崇。“不读《法华》，不知如来救世之苦心。”佛教中还传播着“成佛的法华，开慧的楞严”的说法，《法华经》与《华严经》、《楞严经》并称为“经中之王”，是修行者不可不读的经典。　　《法华经》的外延极为粗浅，所以要想读懂它绝不是一件易事。对少数初学《法华经》者来说，第一个艰难就是对经文中的许多概念感到疑惑不解，而要从佛教根底实践学起，这个进程又太漫长。　　针对这个现状，咱们特意编写了《图解法华经》一书。本书在用浅显流利的文言文解说《法华经》实践的根底上，将经中艰涩难懂的局部用图画或表格体现进去，使读者能够轻松掌握《法华经》的精髓。在本书的末尾，附上经中的局部重要经文，以不便读者查阅。　　“不入法华，不知佛恩之浩瀚”，使更多的人能读懂这部最圆满无碍的佛经，是咱们编写《图解法华经》一书的初衷。但因为编者程度无限，书中有余之处在劫难逃，请宽广读者批判斧正。
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每一位读诵法华经的人 都应当看看
每一位读诵法华经的人都应当看看&六祖坛经&机缘品第七&中关于念经的开示，宣化上人浅释。僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。曰。念法华经巳及三千部。师曰。汝若念至万部得其经意不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。礼本折慢幢&&&&头奚不至地有我罪即生&&&&亡功福无比僧&法达，洪州人，七岁出家。（法海和法达均得六祖法要。）他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖大师，但叩头时，头不触地。六祖大师就诃斥他：‘你有心顶礼就该行&五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。你平时尽学些什么？’其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。法达答曰：‘我平时念法华经已念了三千多部。’念一遍即是一部，从第一卷念到第七卷终了，这叫一遍。念法华经念得快的话，一天只可念一部。一年三百六十五天，可念三百六十五部，十年才能念三千多部。他大概念了十年了。六祖大师说：‘你若念至一万部，领悟经文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，你能如此就可以来跟我学佛法。’不是个个可以跟祖师学佛法，你有所障碍、有所执著，就不要你。好像来这里学法的人，若不守规矩，我是不欢迎的。我欢迎依教奉行，依照佛法修行的人。六祖又接著说：‘你以为你念法华经念多了，有所功德。你自己却不知你有贡高我慢心，你听我说首偈颂：顶礼是为除贡高我慢幢的，你的头为何不叩到地上？你有了我相，说我念法华经三千多部，功德比谁都大，说我念经功德已超过祖师啦！你因有我相，就有我慢的罪生出。你若不存有功德的心，有则如无，念三千部就如你没念时一样，那你的福德就会无量无边了。’师又曰。汝名什么。曰。法达。师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。汝今名法达&&&&勤诵未休歇空诵但循声&&&&明心号菩萨汝今有缘故&&&&吾今为汝说但信佛无言&&&&莲华从口发接著，大师又问：‘你叫什么名字？’回答说：‘我的名字叫法达。’六祖大师说：‘你这名字很不错，法达，法通达，但你达个什么法？你说啊！’这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著六祖对他说一首偈颂：你&名字叫法达，你很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但你只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。若你能诵法华经而明白其义&理，能明心见性，这才叫做菩萨。你和我非常有缘，你从洪州这么远而来，这也不容易，所以我现在对你讲一讲。你要生出一种信心，信佛什么也没说，你若有信心&念法华经，不只是口念而已，那么妙法莲华会从你的口生出来。故念经不是空诵循声，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。六祖大师教法达说：‘但信佛无言，莲华从口发。’你们各位认为如何？佛是有言？无言？佛说法四十九年，谈经三百余会，临入涅槃时一切弟子就问：‘世尊，您说这么多经典，怎么办呢？’佛说：‘我一个字也没有说。’你说佛是不是打妄语？不错！经是佛说的，为何佛又说一个字也没有说呢？且六祖大师教人：但信佛无言，你若有这信心，莲华就从口生出来。这个信心是不容易生出来，我告诉你们怎样但信佛无言。因佛所说的经典、道&理，都是在众生心里头的。你也会说，他也会说，人人本具足这种智慧。佛所说的经典，是为众生而说，是由众生心里流露出来的。所以佛说而未说，这是教你不要&有所执著。你若有所执著，就变成法执，所以佛教人没有执箸，不要执著法，也不要执著空。最不容易就在这一点，最容易也在这一点。看你会不会，会了，佛就没&有说；不会，那么佛说得太多了。懂吗？佛&既一句话也没说，为什么我们一天到晚要说这么多话？讲了又讲，说了又说，这又有什么意思？所以我们大家不要讲话好些，以后外边有客人来，只要一个人陪著回&答，不要大家七嘴八舌。否则外人会说：你们学什么佛法？佛都不讲话，你们却说这么多。唉！学佛法愈学愈不懂佛法。还有，当我们做功课，若有外面客人来，也&不能停止，因为功课要紧，所以要少讲话多做功课。以后我也要少讲话，只有在讲经说法和有重要事情时才讲，为你们作一个好榜样。什么是讲经的时候？随时随地&说法都是讲经，也都是没有讲经——说而未说。你说，那么，我也可以说而未说。答：你是学而未学，你还没学好呢！学好后再说吧！达闻偈悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵法华经未解经义。心常有疑，和尚智慧广大。愿略说经中义理。师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。法达听此偈后，就忏悔谢罪说：‘从今以后，我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明了经中的义理，故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。’六祖大师说：‘你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧而不通达。︿在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什么吗？’法达答：‘学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣呢？’师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经至譬喻品。师曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘出现于世。一大事者。佛之知见也。六&祖大师说：‘我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。’法达当时就高声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时，六祖大师就要他停止，并开示说：&‘此经是如来以一大事因缘出现于世，为其宗旨。纵然说再多的譬喻，也没有超过这个道理。是什么因缘呢？在法华经上说：“所有佛世尊，只以一种大事因缘出现&于世上。什么叫一大事呢？就是佛的知见。”’世人外迷著相。内遂著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法一念心开。是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示便能悟入。即觉知见本来真性而得出现。世间人在外边著到相上，内里又著到空上。假设能在相上就离开相，在空上就离开空，这就是不著于空，不落于有之意。也就是内外不迷，不迷就是不会执著，不执著就没有迷了。你若是能明白这种妙法，那在一念之间心就开朗、开悟了。这个名为‘开佛知见’o佛就是觉，它分有四门，就是开启你觉的知见，指示你觉的知见，要你契悟自己觉的知见，又要你入你自己觉的知见。若你听闻经的道理，而悟入明白，这就是觉的知见，也就是本有真如自性现出来了。汝&慎勿错解经意见他道。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别&佛。盖为一切众生自蔽光明贪爱尘境外缘内扰甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种种苦口劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云。开佛知见。你&切记不要误解经的意思。若见其他人都如此说：开示悟入，是佛的知见，与我们没有关系。你若有这样的见解，这是毁谤经典，毁谤佛法。为何说他谤佛呢？因释迦&牟尼佛既已成佛，已具佛的知见，怎么还要更开佛的知见呢？所以你应该深深地相信所谓佛的知见，就是你心里的知见。开佛知见，就是你的心本来是佛，要你开你&本来佛的知见，因为没有其他的佛。一&切众生皆把自己的光明遮盖住，就因有个贪心、爱心。贪就有贪尘，爱就有爱尘，贪是贪得不清净，爱是爱得不清净，向外攀缘！你向外攀缘，就有内扰，若没有外&缘，就没有内扰，没有内扰，你就清净了。外边不单是攀缘，而是眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法这六根、六尘种种的缘。因你向外攀缘，里边&不安静，就造反了。这令自己心里不安乐，生出来种种麻烦。你的心就为形所役，心本来是主人翁，但现在成为身体的奴隶了。因如此，故其他的佛、世尊很辛苦地&从定中起来，用种种善巧方便法，苦口婆心，劝令众生要停止攀缘，杜绝妄想，不要向外驰求，能如此就和佛没有差别，所以说是开佛知见。吾亦劝一切人。于自心中常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢侵人害物。自开众生知见。若能正心常生智慧。观照自心止恶行善。是自开佛之知见。我&也常劝一切的众生，在他们心里边，要常开佛的知见。世人心里因有一种邪知和愚痴迷惑的心，所以就造种种的罪业。虽口说得好，而心却很坏，所谓‘佛口蛇心&’，口像佛那么慈悲，而心却像毒蛇那么毒。最坏的就是贪、嗔、嫉妒、谄媚、佞（即不正直）、贡高我慢、侵损于人，伤害一切众生，自己开恶业众生的知见。假&设能回光返照自正其心，自性常生智慧，观察照了自心，能诸恶不作，众善奉行，这就是自开佛的知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见即是出世。开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。心迷法华转&&&&心悟转法华诵经久不明&&&&与义作仇家无念念即正&&&&有念念成邪有无俱不计&&&&长御白牛车六&祖大师又开示说：‘你在念念中要存正念，存善心，不要有贪、嗔、嫉妒障碍、谄曲种种不直的心。这就是开佛的知见，不要开众生的知见。佛的知见，就是出世&法；开众生的知见，就是世间法。假设你一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执著法华经以为功课，那和牦牛爱惜它的尾巳有何两样？’法达答说：‘若是如此，那只要明白经的意思，就不必诵经了吗？’六祖大师解释说：经有什么过错，它怎会障碍你念经呢？要知迷痴和觉悟在你自己，若迷了你念也没有功，若悟了念就有益处，这与经有什么关系呢？若你能口诵法华经，心行法华经，这就是转法轮。若单口诵经而心不照经的义理去修行，这就是被经转了。你再听听我给你说的偈颂：你&心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比和经的义理成了&冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执著。你既然说：念如不念，那不念就如念啦？答：那是不可以的，为什么呢？因你根本没有念，不懂经的道理，怎么就‘如念了’呢？所谓念如不念，就是念而未念，无念而念，就是没有执著之意。总之，也不管它有，也不管它无，都不计较，这就是自己常常坐在大白牛车上。这就像驾驭本净无漏相应，体具万德，烦恼不染的大白牛车一样。达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而言师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根未免疑谤。又经说三车。羊鹿牛车与白牛之军。如何区别。愿和尚再垂开示。法达听完六祖大师这段偈颂之后，不知不觉就涕泪悲泣。各位想想他为何要哭？以前他不明白也没哭，现在明白了为何又哭起来呢？法&达哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺负、压迫。他这个哭，是因感激得喜极而泣，所以说‘不觉’，不知道就哭起来了。就因他想以前那么愚痴，费了那么&多功来念法华经，一点益处都没有，现经六祖大师的讲解就明白了，所以感激得哭起来。好像有些朋友亲戚、家人相离日久，忽然见面，本来是很高兴，但忽然就哭&起来，这就是同一个道理。法&达因为大悟所以哭起来，他禀告六祖大师说：‘法达我从前到现在，实未曾转法华经啊！我是被法华经所转。’又再启白说：‘在妙法莲华经上有一段说：假使满世&间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。所有佛的大弟子声闻、罗汉乃至于大菩萨，若尽他们的思惟来度量猜测，也不能测知佛的智慧。那么，现大师令普通凡&夫但悟自心，就是佛的知见。如果不是有上智善根的人，就免不了令他生出毁谤心来。再者经上说有三车—羊车、鹿车和大白牛车，这有什么分别呢？请老和尚发慈&悲心开示我。’师&曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说此理。若不肯信者。从他退席。殊不知。坐却&白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘无有余乘若二若三。乃至无数方便种种因缘譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。&一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后实亦无名。应知所有珍财尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手&不释卷。从昼至夜无不念时也。六&祖大师说：经的意思说得很明白，不过你自己愚痴违背经的义理。所说的三乘人就是声闻、缘觉、菩萨，他们不能领悟佛的说法，其毛病就在度量上，若没有度量的&心他就会明白经的义理了。任凭他们共同思想推测，反而愈追求相离愈远。因佛所说的经典是为凡夫说的，而不是为佛说的，所以你应该知道这个道理。若你不肯信&佛经是为凡夫所说，而非为佛说，那就随他不听经，退席走了。法&华经譬喻品上所说的白牛车，是众宝庄严的宝车。该牛车行甚速，舒适平稳，人不知自己已经坐在白牛车上，反向外寻找羊鹿牛三车，这就是世人的不智！经文已明&明白白向你说了，只有一佛乘——大白牛车，更没有其他的乘。或者说二乘——声闻、缘觉，或者说三乘——声闻、缘觉、菩萨，或者无数的乘——这是方便法，种&种的因缘、譬喻和言词而已。所有佛法都是为这一佛乘说的，你为何不明白这三车是假设的呢？声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法，是为以前说。一乘佛乘（大白牛&车），才是为现在所说的实法！法华经的道理，是教所有人去除三乘的权教而归于真实，但归于真实之后，这个实法也没有一个名，实法也应不存在了。因此，你应&知道所有的佛法，皆属于你本有之家财本地风光，不由外得，随你怎么用都可以的。你不需要想：这是我父亲给我的财宝；也不需想：我是儿子，应承受父亲的家&业。根本不用去想，就是受用即可，这就叫持法华经。能如此，就是从第一大劫至最后一个大劫，手不释卷，从早到晚，没有一刻不是在诵法华经。达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部&&&&曹溪一句亡未明出世旨&&&&宁歇累生狂羊鹿牛权设&&&&初中后善扬谁知火宅内&&&&元是法中王师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。法&达蒙六祖大师启迪之后，非常欢喜踊跃，即用偈语称赞说：我念妙法莲华经已三千部，而曹溪一句话也没有讲。我还未明了出世的宗旨，怎能休歇多生多劫的狂心野&性呢？羊车鹿车牛车这都是权法，初善中善后善都是称扬法的一种方法。初善即是最初所讲的小乘法，中善即是讲中乘，后善即是讲大乘——即喻声闻、缘觉、菩萨&这三乘。谁也没想到，谁都不知道，在这三界火宅内，就可修行成佛作大法王！六&祖大师知法达已经明白了，就说：‘你从今后才配称为念法华经的和尚，以前你根本不会念。’法达从此就领悟六祖大师玄妙的宗旨，现他虽明白法华经，但仍不停&止诵法华经。而不是说：‘我是念而无念，无念而念，我已经明白就算了。’他还是照样诵经。往往有些人对这个地方不清楚，说念而无念，无念而念，那你是否可&吃而不吃，不吃而吃呢？也不可在偷东西时说：偷而未偷，未偷而偷。也不可在杀生时说：杀而未杀，未杀而杀。所谓明白了就是不执著，而非空谈口头禅。若已达&到程度就能念经而不执著念经，不能像法达以前认为念法华经三千部，功德大到高过一切，故不向人叩头。他见六祖时头不至地，已算是最恭敬的表现了。若是对普&通人，不要说叩头，连问讯他都不打的，他就是这么贡高我慢。这就像有钱人见到穷人睬都不睬，他不向下看只往上看，目空一切。法达见到六祖，知他是传五祖衣&钵，故不得不叩一个头，但心里一定想：‘我念这么多部法华经总比你这祖师还高还大。’他只是勉强地叩头，而六祖一看就知他贡高心在作怪。
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