净空法师：一切法不能求人，行有不得，反求诸己，我们的真诚心不够，真诚心要是到家了，感应现前，佛菩萨会知道 - 净空法师的日志,人人网,净空法师的公共主页
我们学佛，从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。
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净空法师：一切法不能求人，行有不得，反求诸己，我们的真诚心不够，真诚心要是到家了，感应现前，佛菩萨会知道
恭录自《二零一二净土大经科注》第87集&&& 　　&&& 香港佛陀教育协会
&&&&你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己，放下就提升了
&&& 见爱是烦恼，这是佛门的术语。「我见、邪见」就是五种见惑，佛教弟子，入门首需要把这五见断掉。这五种见断了，证须陀洹果，小乘，在大乘，是华严圆教初信位菩萨。等，等其他的四种，我见、邪见、见取、戒取跟边见，这五种。「一切迷理之惑」，理是事实真相，理是法性，这个东西是迷理的烦恼、习气，迷惑，这叫见。「贪欲、瞋恚等」，这就是五种思惑，贪瞋痴慢疑，这个「等」就是等下头有痴、有傲慢、有怀疑，这些都叫做爱。可见得中国古代的教学，一个字里头包含很多意思。爱是思惑，不爱也是思惑，为什么？你动了情，你动了念头，这就错了。诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一起，没有两样。不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎么没有？他跟我们生活在一起，他不起心不动念、不分别不执著，这就是佛、这就是法身大士。他有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，没执著。也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。
&&&　　不是经要多念、要多听、要多去研究，那全是手段，手段太多了，不仅是这个，八万四千法门全是手段。哪一个手段适合我们用，我们用起来很有效，你就用这个做手段，准能成就。修什么？六根在六尘境界修不执著，头一个修这个。那个起心动念太难了，我说我不起心不动念，还是起心动念。起心动念这个事情，只有法身菩萨才做到，大彻大悟、明心见性才能做到，十法界里头做不到，声闻、缘觉、菩萨、佛都做不到。十法界里面的佛，经上给我们讲四种成佛，我们前面学过了，「信满成佛」，十信满了成佛，十法界的佛。他的功夫怎么样？他的功夫也只是不执著、不分别，还是有起心动念；换句话说，还是用八识五十一心所以为是自己的心。知道身不是我，起心动念的那个是我，就是他有我见，身见放下了，我见没放下。《金刚经》前半部是放下身见，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；后半部是放下我见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。后半部是法身菩萨，前半部是小乘罗汉，这是功夫，这真正传法。
&&　　我在早年，章嘉大师教我，看破、放下，那就是传法。看破是什么？了解事实真相，看破；放下就是放下妄想、分别、执著。他传给我了，实际上我在那个时候也没有看破、也没放下，但是这个概念有了，这个概念就是一生修行的指导原则。我们自己没有能力看破，读经，看佛菩萨怎么看破的，我们藉著佛菩萨的教诲来帮助我们看破。可是真正看破，那是章嘉大师的标准，就是你放下，你真看破了；你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己；放下就提升了。所以，底下这一步不放下，就不能升一等，像爬楼梯一样，放下下面一层，我就登到上面一层，不断的看破，不断的放下。
&&　　这要用佛学名词来讲，就是止观。贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们修行的，五止六观，给我们讲五种放下的方法，六种看破的方法，那是《华严经》修行的方法。可是修行要有德行，以德为基础，德就是前头讲的四德。四德前面的三条，从一体，自性清净圆明体，从一体起二用。二用，第一个宇宙出现了，第二个我出现了，我是正报，宇宙是依报。这个依报、正报从哪里来的？这个问题是哲学的问题、是科学的问题，哲学跟科学最尖端的问题、最终极的问题，科学、哲学到今天都没有答案。佛有答案，宇宙万物、生命、我从哪里来的？从一体。这个一体是哲学上讲的本体，大乘佛法称它为自性、称它为法性，性就是体的意思。这是真正的自己，这个不是生灭法，不生不灭，这是究竟位。学佛，佛教的教学终极的目标，就是帮助我们回归自性，那叫圆满成佛。自性能生万法，换句话说，自性里头一样都不缺。
&&&　　所以佛法的修学，宗旨就在明心见性，无论哪个宗哪个派，八万四千法门、无量法门，目标在哪里？在明心见性。我们净土宗不说明心见性，说求生净土，生净土干什么？明心见性。我们的明心见性在极乐世界，不在此地。为什么？此地，我们的业障习气很重，明不了心，见不了性，就是烦恼习气放不下。净宗是带业往生，烦恼只要控制住、伏住，带到极乐世界，到极乐世界自然就没有了。这个法子妙极了！这是阿弥陀佛无比的恩德，他加持给我们，我们要不靠他，靠自己修行，无量劫都未必有成就。你知道这个人对我的恩德多大！知恩才晓得报恩，怎么报法？往生极乐世界就是报恩，在极乐世界圆满成佛，是究竟报恩，这一点，修学大乘、修学净宗不能不知道。
&&&&　　这个地方见爱这两个字的定义，此地说得很好，一切迷理的惑，迷惑，就叫做见。贪欲、瞋恚等一切迷事之惑，统统叫做爱；迷在事上的，七情五欲都叫爱，用这个字做代表。迷在理上的，事实真相不了解，这叫见。「见者一切之见惑，爱者一切之修惑」，又叫思惑。「迷事之惑中，以爱著为苦之本，故标爱而该余也」。七情五欲里头，用爱做代表。七情，中国人常说的，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，后头这个欲就是五欲。五欲是财色名食睡，这些都是事，这是首先教我们放下的。
&&& 原理原则是一个，决定是破情执、破傲慢、破怀疑，这三样东西把我们所有的性德都毁掉了，这三样东西断掉了，性德就现前
　　嘉祥《法华经疏》第二卷：「经论之中多说，慧门鉴空，智门照有」。鉴跟照是一个意思，慧是鉴空的，就是知道空，智是知道有。换句话说，空是性，有是相，明了相的、现象的，这是智；知道当相即空，了不可得，这是慧。所以阿罗汉有慧，阿罗汉知道万法皆空，他什么都不执著了，他自度，不能化他。菩萨比阿罗汉高，菩萨知道万法皆空，但是他也知道万有，有是什么？有是假有，不是真有。他有智，能处理这些假有之事，教化众生。众生不是人人都看破的，迷的太多了，对於这个假相放不下。放不下，菩萨要给他秩序化，让他们生活离苦得乐，这是智。告诉他们，人要修德，要断恶向善、要积功累德，这样能够帮助你的生活更幸福、更美满。教人，五伦、五常、四维、八德你一定要遵守，决定不违背，你一生幸福、平安、快乐，你真得到；你要是违背，你就有苦有难。佛法教人也不例外，你看佛的普世教育，教一般人的，教十善，教孝、教敬、教十善业道。净业三福第一福里头「孝养父母，奉事师长」，这两个是根，世出世间一切善法都要从这儿扎根。一定要晓得，不孝父母，不敬师长，表面上做个样子，实际上心里不是真心情愿，这样的人都不会有成就。可以下个断语，他决定不能成就，为什么？像树木它没根，它决定不能长成。
&&　　古人说的，孝是根，敬是本。《礼记》打开，第一章「曲礼」，第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，一部《礼记》摆在第一句话，毋不敬。毋不敬，是佛家的意思一切恭敬。不敬就是傲慢，就是自以为是，抬高自己，贬低别人，这是错的。如来证得究竟果位，对一切众生谦虚，为什么？毋不敬是性德，他自性里头流露出来。为什么要敬？一切法不离自性，自性是一切法的理体，他相不好，他性是好的，相有好丑，性没有好丑。佛从自性上看一切众生，一切众生本来是佛，本来是佛就从恭敬当中见到了。但是佛说得很清楚，凡夫，六道众生，烦恼习气太重了，傲慢是与生俱来的。我们自己要承认自己傲慢，承认你才会改；不承认，不知不觉，傲慢在起作用，破坏我们所有的功德。
　　读书人都知道，孔子说的，这个人「如有周公之才之美」，周公是古时候的大圣人，三千二百年前，周朝，孔子心目当中最佩服的一个人，孔子就是学周公。孔子说，这个人的才华像周公一样，但是他有两个毛病：一个骄，一个吝啬，「使骄且吝」，夫子说「其余则不足观矣」，你就不必看了，全是假的，他不是真的；换句话说，他决定不能成就，这个成就是成圣成贤，不是其他的。也就是说，他不是圣人、他不是贤人，表演得再好，假的。在佛法里面讲，成佛、成菩萨、成阿罗汉都做不到；换句话说，他的佛学得再好、戒律持得再好，苦行令人敬佩，依旧是凡夫。
&&　　贪、瞋、痴叫三毒烦恼，这个东西构成末那识。末那是什么？末那是我见、我爱、我慢、我痴，叫四大烦恼常相随，这四大烦恼就是末那识，末那识就是这四大烦恼。转末那成平等性智，这一转过来，四智菩提里头平等性智就现前，转第六意识（第六分别）为妙观察智。转识成智从哪里转起？从六、七。六、七哪个先？第七先，第六是后，次序不要搞颠倒了。我脱衣服，先脱外头这件，再脱里头那件；搞错了，我先脱里头的，后脱外头的，你怎么个脱法？搞错了，顺序颠倒了。转识成智一定从第七识下手，第七识就是断见思烦恼，第七识就没有了。
&&&　　贪瞋痴，贪瞋痴的心是什么？中心，从中心点下手那就更快，中心点破掉了，全部就解散了。贪的中心点是情执，最难破；瞋的中心点就是慢，就是傲慢；痴的中心点是怀疑，不能小看。情执、傲慢、怀疑是三毒的核心，你从这里下手，贪瞋痴就没有了。破三毒怎么个破法？这佛教给我们的，佛不教，我们怎么会知道！佛是过来人。佛佛道同，佛佛的方法、手段也是相同，同一个原则、同一个道理，方法不必相同，方法无量无边。但是原理原则是一个，决定是破情执、破傲慢、破怀疑。这三样东西把我们所有的性德都毁掉了，这三样东西断掉了，性德就现前。
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&&&&六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」
　　「若融通禅门」，禅宗的话，「则洗濯垢污，即迥脱根尘」，宗门的话。迥是远远的，脱是摆脱它，根是六根，尘是六尘，六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。内外都不执著，内外都不分别，内外都不起心不动念，叫迥脱根尘。「显明清白是灵光独耀」，清白是体、是相，灵光独耀是起用。这就是什么？寂光遍照，照而常寂，寂而常照，这灵光独耀，这是明心见性的境界。要会归在净宗，则是都摄六根，「都摄六根是洗濯垢污」，我们把六根收起来。都摄六根也就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。我们的眼放在色上、耳放在声上、鼻放在香上、舌放在味上，把它收回来，叫都摄六根。心就定了，不要往外头境界上跑，心要收回来，都摄六根是洗濯垢污。「净念相继、自得心开，是显明清白」，这是净宗。所以我们把心收起来，不分别、不执著，收心了。不是叫你眼不见、耳不听，不是的，见色闻声没有分别、没有执著。最高的境界，不起心不动念，佛境界；不分别不执著，菩萨境界，看得清楚、听得明白，没有起心动念、没有分别执著。
　　我们现在从分别、执著上下手，六根在六尘境界上不执著、不分别，用这个功夫。怎么用法？把起心动念全都放在佛号上。见色，不论是好看不好看，全是阿弥陀佛；听声，也不知道是好听不好听，统统是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」。这样念佛，没有不成功的。你要真会，哪里都是道场，不必去拣择什么清净地方，不用，全是清净地方，没有一处不清净。你真的不接受外面干扰了，心清净了，环境就清净，身心清净，没有一样不清净。待人接物，一片慈悲，没有一个妄念，没有妄语、没有妄心。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也」，句句都是始觉合本觉。本是本来是佛，是心是佛，念佛是始觉，是心作佛，是心是佛，他怎么会不成佛？这把念佛法门讲到究竟处了。&&
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在生活当中怎么可能不起心动念
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&&&&在生活中修行，不可能做到不起心动念啊，与人相处，以及在这个世界生活，肯定会起心动念，就会有妄想分别执着，那怎样修清净心呢，那好像只有与世隔绝闭关修炼了，那岂不是我们是不能证得正觉，我们就不能达到那个境界。我很困惑，希望明理的同修开示。　
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南无阿弥陀佛　
要知道正念无念，无念才是正念，有念就不正。这个道理很深，楞严经有一句话解释了:知见立知，即无明本。起心动念就是无明。所以要知道法身菩萨就已经没有起心动念了，更何况佛，有念就脱离不了十法界。
往生极乐　
很多众生错误的认为佛有正念，这是大错特错。要知道觉心不动，有念就是不觉，就是分别执着，清净心哪来的念头，有念就不清净。佛之所以说不二，是为那些执着烦恼真实的众生而说，完全是为了不起心动念。
阿弥陀佛　
佛法千经万论，一切善巧方便，只有一个目的让你放下起心动念。佛说烦恼即是菩提，并不是允许你起心动念，恰恰是为消灭你想要消灭妄心的念头，也就是说修行的宗旨只有一个，绝对不能起心动念。
青灯古衣　
一心！不需要起心动念的时候，心里多念佛，剁东西上厕所的时候别念！
尽管在“理”上，我们都知道要起“正念”，但理上的正念很难成为我们凡夫的一种“境界”，因为凡夫都有很深的“无明烦恼所熏成的习气”，我们在“事”上很难摆脱“妄念”的左右。
这就需要有“定力”，而定力是修行的主要目的。整部《楞严经》都是让你修定的。没有定力的基础，理上的正念可能也只能成为一种“文字禅”。
有了定力，正念就能“生慧”。生慧就能大用当前，理事就如如不二了。
妙本居士　
佛菩萨为众生说法时往往要打比方、举例子、讲道理，也是要用思想的，但这是随缘而为，看说法的缘熟了自然去起念、去说法的。
成佛了并不是不动念了，而是随缘起念（当然都是正念，不会象我们凡夫一样生贪嗔痴、生烦恼）。比如有人骂佛甚至要杀佛，佛不会动心，不会象我们一样生害怕、担心、愤怒等烦恼，佛心中“无我”，不会想自己如何，一切随缘；如果发现他可以接受佛法，就会自然的为他说适合他的法而度化他，说完马上放下，不会去思索、回味。所以佛起念不起念完全随众生的需要，能利益众生时佛什么事都可以做，这就是佛的境界，就是我们努力的方向。
对我们来说，首先要学会放下自私自利，因为我们平时的起心动念都是为了自己的利益、为了这个身体思前想后，这是应该放下的。同时要学会利益众生，遇到能帮众生的事时就要努力去做，这时不管是想、是说还是做，只要做完即放下，念念不停留，就不叫起心动念，叫真空妙有，是我们佛性的妙用。但只要一有停留、有执著就是烦恼。如果没有什么能做事时就应该不起念，这时想东想西，想成佛都是妄想，因为没有随缘。
当然我们开始达不到这么高，就用一句佛号来代替，把不好的念头都归到佛号上。有正当的事情或能帮助众生时就努力去做，无事就念佛，这样就没问题。
我爱喝羊奶
那就是说我们是证不得阿罗汉，证不得正觉的，那在家居士就只能求往生了？
我爱喝羊奶
除非与世隔绝，要不然怎么可能没有妄想分别执着，怎么可能不起心动念？
寒冬阳光　
看破万法，放下妄想执著，见自本心识自本性，体用自如，心体无碍。
寒冬阳光　
六祖坛经中有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日曰长。六祖知其未明心地，因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
不动念是不可能的，要动正念。如果连念都不动，你怎么学佛呢？佛教说既然这个世界都是人起心动念引起，那你们说说应该让人类怎么做，不可能不起心动念吧，那这世界岂不_百度知道
色情、暴力
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佛教说既然这个世界都是人起心动念引起，那你们说说应该让人类怎么做，不可能不起心动念吧，那这世界岂不
佛教说既然这个世界都是人起心动念引起，那你们说说应该让人类怎么做，不可能不起心动念吧，那这世界岂不永远痛苦?
我有更好的答案
六道都是苦啊，只是轻重不同而已，但佛陀为什么出家呢，未来的国王，就是了悟了人生是苦，多么完美啊对啊，是常人认为最幸福的人啊，太子，最完美的身材、最高的智慧，最美的妻子，这个世界本就是永远痛苦的。佛出世，就是为了让众生明白这个道理啊。佛陀出家前
那为什么有的人活的乐呵呵，醉生梦死
没有了悟人生是苦，必在乐呵之后，痛苦随之。人生八苦，无人能避。
那我为什么要做人
你做人，是因为前世曾守五戒，不然，那有人可做呢？贪心重的做鬼、嗔心重的在地狱，行十善的升天，不信因果愚痴之辈当牛做马，做人，也并不容易，下一辈想做人，更难啊，下一辈能做人的，与进恶道的比例，是手掌中一把土与大地土的比例啊。想一想有几人学雷锋、几人不贪不嗔不痴，便知结果。因此，佛陀出世，就是为了度众人知因果，明道理，所谓的佛，不是万能的，但是全知的，他老人家舍王位出家，为的就是教育我们了知世间和出世间的道理，引导我们走向解脱之路啊。想做人，就守五戒，想更好，就行十善，想解脱不入轮回，就学佛。上面的都不想，就按常人的活法，自然下世想做人也不可得了。
那就是说大多数人是错的吗?那你认为该怎么做人
五戒是做人的底线啊。没有做到，就是错的。连错都不敢认，就更错了。做人，首先就要认错，然后改错。比如杀生吃肉。我们知道，弱肉强食是动物界畜生界的生存法则。如果我们也按这个法则，自己比动物们厉害，就吃它们的肉为乐，那么，毫无疑问，自己仅是个比一般动物高级一些的高级动物而已，那里是人呢？人，只所以与动物不同，就是有仁爱之心，不再以弱肉强食为准则。其它，如不妄语、不乱搞男女关系、不偷盗，比较好理解。因为正常的人都应守这些原则的。
楼主，我能理解你问题的意思。不过，你关于佛法的表述并不是很正确。在世界产生这个层级，佛法所说的心、念，并非仅仅指人的心、念。其含义要深远广大得多。还是先回答你的问题。最基本来说，例如是一个人、一个小团体、一个国家的角度，有什么样的心念，的确会引发什么样的业报。例如以不顾环境的心去发展工业，自然得到环境污染的苦果——这当然是痛苦。但是，如果常以好的心念，那么自然可以去引发好的业报。例如：以勤奋向上而乐观的心，其后得到富足安乐的生活——这对个人来说，自然不是痛苦，而是快乐了。所以，佛法说：人得好意，其福难量。当一个人的福报到达一定程度，自然就有机会得到良好的佛法机缘，由此迈上无上解脱的道路。在这个道路上，就可以逐步降伏以“起心动念”为“我”的妄想，最终到达佛的境界，远离一切痛苦。以上是从个人离苦的道路来回答问题。这个回答，同样对人类这个群体也有参考意义，即：常有好意，常住好心。俗话说的话，可以暂时理解为：每个人都尽量去怀抱着善的、好的心念——这个善、好，是以佛法为标准来衡量。如果人人向善、乐善，世界上的痛苦，或者说，一个让诸多人痛苦的世界，就会逐步转变了。如果要深究这个答案，想要学习佛法中如何解释这个问题，可分别学习：四圣谛、十二缘行、业集随心等等法理。届时，则能自答。
这个说的是像由心生，人一生所经历的所有的事都是由六根六识所产生的因果关系，包括生老病死。不起心动念是佛菩萨的境界，是妙不可言的极乐世界，是没有痛苦的。
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