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最近我一直在跟我们教会的一些小组一起吃饭。在这些小组中，有一个是单身女性小组。自然的，如何找到一个好男人成为我们讨论的主题。我总是相信上帝会做媒，如果他可以为我做，那他也可以为她们做，为你做。这些姐妹非常想找到对的人。她们告诉我在教会中是不可能找到的，所以她们冒险尝试网络恋爱。她们怀疑是否还剩下优秀的主內弟兄，几乎要在绝望中投降了。她们开始考虑是否应该降低自己的标准以找到一位伴侣。我与她们分享了我的故事，神如何在一个不到500人的小城中把我的妻子带给我。我与她们分享了我在超过13年的单身生活中所犯的错。我鼓励她们不要退而求其次。如今太多的基督徒姐妹最终嫁给了&以实玛利人&，因为缺乏耐心而被推入一段不愉快的婚姻。请接收我慈爱的忠告：单身远比和一个错的人在一起要好！以下是10类你应该远离的&错的人&，最终会成为你生命中&僵尸&的10类男人：1，非信徒请把这段经文写在便签纸上，贴在镜子、冰箱以及你工作的电脑上。Like us on Facebook 哥林多后书6章14-15节：&你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？&不要被这些所迷惑：帅气的外表，幽默的性格，经济能力，或者在你们约会时愿意和你去教堂。你知道什么是对的，不要妥协。传教式的婚姻不是一个好想法。如果这个人在遇见你之前没有积极地事奉主，那么他不是你的结婚对象。我见过许多姐妹陷在不称心的婚姻中，因为有些人想在教会中找到好女孩，却没有成为一名好弟兄的意愿，她们深受这些人之害。我从没见过一位敬虔的姐妹没有因为嫁给非信徒而后悔的。2，控制者有许多弟兄喜欢引用圣经中关于带领与属灵领袖的经文。然而他们对带领的理解就是让女性屈从他们。圣经中的领袖是仆人式的而非统治式的。他们会引用圣经，听起来非常属灵，但是在丈夫权威的表象之下是深深的不安全感和骄傲，而正是这些会导致精神上的弊端。彼得前书3章7节要求丈夫平等地对待妻子。如果你的约会对象对你颐指气使，贬低女性或者压制你的属灵恩赐，马上离开他。他正在通往权力的道路上。与&宗教控制怪人&结婚的姐妹，其结局往往是沮丧的梦靥。3，欺骗者人们在约会时会全力以赴地给对方留下好印象，这是人之本性。但是有意识地向他人欺瞒自己的过去和性格，则非人之本性。如果你发现你正在约会的对象向你欺瞒了他的过去，或者他总是隐匿无踪以向你隐藏秘密，那么，你就要快逃，因为有僵尸在追着你。婚姻必须建立在信任的基础上。如果对于过去的错误以及自身的性格缺陷，他无法诚实以待，那么，现在就分手，以免他用更大的谎言欺骗你。4，无能的幼稚男你的男友还住在他妈妈房子的地下室里？快跑，别回头！你可以说我是保守派，但对于那些到了35岁还依然和父母生活在一起的家伙，我真的很怀疑。如果在这个年纪，他的妈妈依然在为他做饭、洗衣、熨烫，可以确定他陷在情绪化的时间错位中。一个没有长大、没有能力照顾自己的人，如果你认为你可以成为这种人的妻子，你是在自找麻烦。如果他连自己都照顾不了，他如何照顾你，如何成为你的伴侣？离开，并作为朋友鼓励他去找一位可以帮助他成熟的良师益友。5，花花公子事实上，在教会里，特别是在网络上，有一些人欺骗那些容易轻信的、贫困的女性。在没有结婚意愿的前提下就与她们发生混乱的性关系。他们在床上花的时间比在圣经上多。如果你嫁给一个不能在婚前控制自己性欲的人，你如何肯定他能在你们结婚后控制它？找一个能控制自己性欲的人确实很不容易。找到这样一个男人，你就会得到好的回报。6，虐待者（精神的、情绪的、身体的）虐待是由怒气和控制欲导致的。如果你的约会对象有勃然大怒的倾向，无论是对你或者他人，你都不要试图为他的行为找借口。他有问题，如果你嫁给他，你将不得不每天在他的雷区穿行以避免引起另一场爆发。你将在自己家中如履薄冰。愤怒的男人会伤害女人--语言上的，有时则是身体上的。找一个温和的男人。找一个本身足够安全的男人，他不需要凡事都按其所愿。找一个不会试图操控他的世界以便为所欲为的男人。找一个能接受凡事并不总会如其所愿的男人。7，游手好闲的父亲有许多基督徒弟兄，他们经历了离婚的悲痛，努力地从其中恢复，现在他们准备好拥有一段美好的婚姻。因着离婚，他们体会到圣灵的修复，承担自己在离婚中的责任，现在他们想重新结婚。二婚也可以很幸福。但是，如果你发现正在约会的对象没有照顾他前一段婚姻中留下的孩子，那么，你就是发现了一个致命伤。任何一个男人，如果他不愿意抚养他前一段婚姻留下的孩子，他也不会负责地对待你。如果他对自己的孩子都不能负责，不能成为他孩子所需要的父亲，那你如何相信他会照顾你？8，时尚男每个人都应该和吸引自己的人结婚。但是要注意：如果你的对象每天花6个小时在健身房，且常常在社交网络上传自己强健肌肉的照片，你有麻烦了。他沉浸在自我的世界中。当一个人沉浸在自我世界中时，他们没有时间也没有意愿为别人奉献自己。事实上，他们是在与自己恋爱。他或许很可爱，但是一个迷恋自己外表和自己需要的男人永远无法无私地爱你，如同基督爱教会那般爱你（以弗所书5章25节）。总是盯着镜子看自己的男人永远不会注意你。9，药瘾者那些去教会却依然沉溺于药物的人，他们已经学会了一种隐秘的行为方式。绝不要嫁给那种拒绝接受帮助以摆脱药瘾的人。坚持让他接受专业的帮助，并且离开。不要使自己陷入一段他声称需要你来使自己保持清醒的共生关系中。你无法医治他。那不是你的工作，而是神的。在结婚前花足够的时间来了解对方。你不会愿意在蜜月的时候震惊地发现自己嫁给了一个瘾君子吧。10，懒鬼帖撒罗尼迦后书3章10节说：&我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。&你的男友有工作吗？他有人生规划吗？我无法告诉你我见过多少女性养着他们的男人，而那些男人除了想着如何打倒魔兽世界中的下一个老板之外，就没有其他计划。吃饭的原则也适用于娶你。若他不肯做工，就不能娶像你一样虔诚的姐妹。姐妹们，不要为了一碗红豆汤而出卖你们属灵的名分。不要嫁给配不上你们的男人。你们一生中最明智的决定，就是等候那属耶稣的人。祝福！&
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如何祷告？非基督徒请勿进来找喷、我信主9年了＼3＼4年前开始每天早上都祷告＼但是我不太会
给非信徒作个见证：我是怎么信
如何祷告？非基督徒请勿进来找喷、我信主9年了＼3＼4年前开始每天早上都祷告＼但是我不太会
我只是每天祷告只是求一些我需要的东西和想要达到的目的＼还有就是和神说一些心里话＼还应该怎哗功糕嘉蕹黄革萎宫联么祷告才是正确的呢？请给一些经验＼谢谢
一个故事，一个虔诚的教徒，每天都祈祷，为人们所熟悉。。。突然有一天开始，他只是站着，静静地站着。。。有些人奇怪地问他：你怎么了？他回答说：我在祈祷啊。人们就更奇怪了。。。然后他回答说：我想什么，难道基督会不知道吗？那么何必喋喋不休 呢？哗功糕嘉蕹黄革萎宫联。。。据说这就是真正的祈祷的奥秘，只是静静的就足够了。
1.祷告其实就是你所祷告的那些，但是要学会进一步从祷告中听到神的声音，进一步学会和天父爸爸进行彼此爱的互动。2.当你做小孩子的时候，你跟你爸爸要一样东西，比如钱，他只会给你1 2块，多了还要问明原因。因为他不放心你带太多钱，容易丢也怕被抢或者其他。
天父爸哗功糕嘉蕹黄革萎宫联爸也是这样，圣经上说你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求。(雅四2-3)举例：很多基督徒想要进入婚姻，想要得到财富，所以常常有此类祷告。但是天父知道，如果你们在不成熟的时候进入了婚姻，会很痛苦，甚至远离神，离婚，家庭暴力等等。有了财富也会远离神，因为会用财富去寻欢作乐，不愿意努力工作等等。3.所以不要妄求。 那要怎么和天父爸爸进行彼此爱的互动，互动就是你说了，他不仅听了，还愿意给你你想要的东西。因为你说的很合理，而且他愿意爱你相信你会管理好他给的东西。
亚当当初就是管理地上万物的。个人见解：不妄求就是你当前最需要的才告诉上帝，而不是你最想需要的，比如你认为你想谈恋爱，想要追某个漂亮的姐妹，想赚很多钱，轻而易举地赚钱。没问题，但是你要先求上帝装备好你自己，当你成为一个能爱别人，能帮助别人的人。那么相信很多姐妹会喜欢你。假如你能解决很多人的需要帮助别人，那么金钱自然为你效力。所以我们要求上帝的国上帝的义上帝的爱从我们身上传出去，照亮这个世界，然后上帝自然会奖赏你更多。当你考试进步了，做了一点点家务，父母怎么爱你的，就不用说了吧！主祷文每一句都有很多神的光照在里面，多用心体会。具体行动：祷告一：我们的阿爸父，我们的神，求你亲自赐下圣灵掌管我的生命，我的口，也洗净我的罪，使我能与你更亲近。我们的需要你都知道，因为在我母腹里的时候，你就拣选了我。也赐下我一生的命定。所以求你指教我
XXX某件事情该怎么处理，自己该怎么办。事情说完再完整清楚地说出奉主耶稣基督的名求祷告。阿门！~~~祷告前可以先等候神一段时间，就是找一些等候神的赞美诗放着听，放松地听一会，等到自己完全清空了自己的想法再开始祷告。
祷告是生活，基督徒祷告是随时随地的和神进行交通，所以如何祷告并不重要，重要的是祷告要符合神的心意，即不为自私自利的想法，不害人害己。耶稣基督亲自教导我们说“你们当这样祷告”，就是我们基督徒人人会背的主祷文，然而并不是说，我们无时无刻的祷告都是这样的千篇一律，耶稣基督的意思是让我们看清楚，我们祷告的内容如何和神的心意，应该主要体现在哪几个方面。我常见许多基督徒的祷告，滔滔万言而无实意，许多新的信徒常常心生羡慕说“看这些前辈弟兄，多么会祷告啊，他们怎么一开口就能说这么多美好的语言呢？”我却不赞赏这样的祷告，过于华丽的辞藻与我们有什么意义呢？我自己的心得就是，随时随地与神交通，什么都好，只要发自内心。希望对你有所帮助。
祷告的对象是我们在天上的父{大六9}求主耶稣得胜的宝血诘净个人的身心{彼前二24}奉主耶稣基督的名赶走撒但和邪灵以及污鬼{启十二9-10}赞美神的所是{诗二三3}感谢神的恩典{帖前五18}先求神的国和神的义，再求个人所需{太六10}最后说，我的祷告是奉耶稣基督的名向天父祈求，阿们！建议你到教会去，主耶稣说，你们不要停止聚会。
咱们这麼说吧，主不是许愿机。所以像其他人拜佛求神那样功利的去向主祈祷，这并不能说是一种好的方法。祷告本身并无一定之规，只要少一些功利，多说出心里话，试著去亲近主便是好的。
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基督徒的祷告要按着圣经的原则来祷告,因为圣经是施恩的灵,是重生的灵,所以与圣灵相通必须要与圣经的教导...
《提摩太前书》 2:8 我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。
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中国农村基督教的现状如何？
中国农村基督教的现状如何？
据说中国的基督徒已经两亿了，大部分集中在农村，请教一下专业人士农村基督教为何发展这么快，农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的，中国的基督教发展有哪些问题（等等）。
题主你好，我曾经对中国农村基督教有过一段时间的田野研究。在这段回答中，我将先扯点学术界的某些观点，然后再谈谈我自己的具体研究的感受。你的困惑大概是关于农村基督教的迅速扩张。其实从分析层面上来说，基督徒数量上的增加只能用宏观层面的变量来解释，一种解释：五四运动以来的一系列思想解放、革命、社会运动等剧烈社会变迁，导致了传统宗教信仰遭到破坏，而到了改革开放后，对各类宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以导致外来宗教（如基督教）的迅速扩张。其实不管在怎样的年代，宗教组织都有其秘密的传教和聚会活动，只是到了可以公开的时候，它才浮出水面，公开传教，迅速扩张。学术界有一个著名的“宗教市场论”（罗德尼·斯达克），就是将各种宗教组织看作是提供宗教产品的供应商，供应商之间进行市场竞争，哪个宗教能满足信徒的需求，哪个宗教就占有较大的市场份额。当然，这只发生在自由竞争的市场中，在咱们中国嘛，宗教组织是要登记的，你懂的。这样呢，就有人提出了“三色市场理论”（杨凤岗）作为修正，简单来说就是，把这个市场划分为三种颜色，“红市——合法的宗教组织、信众及活动；黑市——政府禁止或取缔的宗教组织、信众及活动；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教组织、信众及活动。”杨凤岗老师写了几个命题，你们感受一下：命题1：只要宗教组织在数量和活动上受到政府限制，黑市就必然会出现 命题2：只要红市受到限和黑市受到镇压，灰市就必然会出现 命题3：宗教管制越严，宗教灰市越大。也就是说，你要压制，那就会出现灰市和黑市，人的宗教需求不会因为政府管控而消失，那么各类的民间信仰、道教、佛教、受登记的基督教（如“三自”）可以说是红市，政府睁一只眼闭一只眼的一些基督教派别则是灰色，一些法抡功、南方女神、东方闪电、三赎教等等则是黑市。总而言之呢，就是说人的宗教需求是一个事实，这个是不可否认的事实，各种管控也不能消灭宗教组织，只能说放开管控，就会有更多的“红市”宗教。诸位看到的基督教的迅速扩张，在某种程度上，是被划成“红市”的基督教组织越来越多，以前被视为“灰市”的基督教组织越来越被划为“红市”。下面说一说我个人跑田野得到的研究经验吧。我调查了一个刚扎根农村不久的一个农村基督教家庭教会，他们人数不多，通常聚会时10个人左右。他们教会是从2006年开始扎根下来的，是本村的吴、唐夫妇参加隔壁镇上的教会后，教会派人来村里讲道，然后吸引邻居姚氏夫妇的旁听和参与，之后信教，后面有一些列的传教活动，吸引了村里很多人的参与，不过有些人来了又走了，抱着“试一试”的态度，最后也只有10个人左右真正的一直信仰耶稣。我的分析只能从微观上来说，这些人为什么信基督教。第一，遭遇过紧张事件。有些人就属于这种，生活中遭遇了重大打击，比如丧偶、大病，或者与家里人关系处理不好，自杀经历等等，他们的内心极其孤独和绝望的，正好在这时候，教会找到了他们，这时隐约看到了耶稣伸出双手，说“我赦免你的罪”，他们一旦投入到耶稣门下，这些受伤的心灵就都得到了依靠和寄托。第二，能治病。说起来也神奇，有些信徒就是觉得自从参加教会活动以后，身体变好了，一些小毛病都医治好了，干活儿也有劲，这个咱们不去揣测有没有神力，只能说，中国人很功利，有些人就“试一试”呗，这个病治好了我就信，治不好就不信，这种心态下，也就有很多人最后还是放弃了信仰了。第三，教会中的认同感。参加教会也就参加了一个组织，在这个组织中，每个人都相互支持、相互鼓励，有了一个共同的聚会活动、仪式活动，有些人在家庭里得不到温暖，当加入到教会后，生病了有人看望、教会人都对他好，自己都觉得是神在帮他，在这个教会里得到了高度的认同感。第四，其它，譬如有人在读圣经的同时学会认字了，从文盲到识字，是多大的改变啊，让你不得不相信这就是神的力量。另外吧，我个人觉得基督教的教义还是很简单的，很适合普及，到农村了，它的适应性也很强，很容易被接受，它不需要对教义有多么深入的理解，只要你去相信就好了，相信上帝存在，那这个农村基督教教会就会接纳你。这就是农村基督教的一个特点吧，受过一些高等教育的人可能会对教义理解得比较深刻，也不强迫自己每次都参加聚会，但是在农村吧，他们就是更注重仪式和聚会，觉得不管怎么忙，到了约定时间就要放下手中的活去聚会、去祷告。只要你相信上帝就可以了，“简单可信赖”。以前有多个神神鬼鬼，现在只有上帝和撒旦了；以前没有依靠，现在有上帝可以祷告。我的研究是微观的，也只能从微观上来理解它，没能用宏观解释这些数量上的增长。你要了解的是，从基督教的历史来看，它就是一段从耶路撒冷发源后不断传播和扩张的历程，如今到达了东方的土壤，也会被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否认的，那么基督教传播到农村了，正好满足了人们的这种需求，信徒的数量自然就慢慢的上去了。希望我的答案回应了题主的问题。
关注这个问题很久了。前段时间看到了一篇陈柏峰教授的文章，颇有醍醐灌顶之感。在这里与大家分享一下。陈柏峰：基督教传播与中国宗教再认识——从鄂南农村经验切入原摘要：鄂南农村的宗教实践中，有诸多相互冲突的观念。基督教的传播很快，已经伤及了农民的日常生活习惯和信仰体系，与政府的意识形态严重不符；政府官员和农民却将基督教与文明联系在一起，而将本土宗教和信仰体系贬斥为迷信；他们同时又认为农民的基督教信仰并不虔诚，对中华传统文化和信仰体系吸纳基督教有很高的信心；另外，基层政府的宗教统计中漏洞百出，出现了许多啼笑皆非的现象。在这些冲突观念的背后，是人们对中国宗教根深蒂固的误解。因此，需要厘清这些观念的来源，重新认识基督教和中国的宗教。可以将中国的宗教分为根本性宗教和辅助性宗教。祖先崇拜可以对有限的生命赋予无限的意义，帮助农民突破人生的局限性，构成了中国农民的根本性宗教。其它各种宗教信仰大多只是农民临时求助的对象，属于辅助性宗教。农民最初信仰的是作为辅助性宗教的基督教，期望它解决他们人生遇到的问题，但基督教却会给他们一整套生活意义系统，并摧毁农民原有的根本性宗教体系。因为原文篇幅过长，我在这里贴一下章节标题和原文链接。一、基督教传播及村民的态度二、政府的宗教统计与宗教态度三、对中国宗教的误解及相关认识的更新四、中国宗教再认识：根本性宗教与辅助性宗教五、基督教传播的宗教后果原文链接：人文与社会 - 文章本文原载黄宗智《中国乡村研究》第9辑。
楼上各位从理论和观察都给了很不错的答案，但是少了一点针对性，再给题主补充一个新鲜出炉的社会学田野调查吧，作为贡献给的第一个回答。另外要说的是以下基本不包含我个人观点，主要是根据社会学调查得出的结论。今年暑假的时候学校组织小学期，在河南的小村子里做一周的田野，我们小组的题目就是农村基督教本土化问题的定性研究。因为我们了解到当地有将近一半的村民信基督，村里还有一个基督教堂，所以我们很好奇一个外来宗教是怎么在中国的所谓的最保守的农村迅速发展的呢？于是我们采访了十几个对象，包括教徒，神职人员和不信教的村民，其中不信教的村民是当地信仰中国传统文化的一批人，另外我们还遇到一个信邪教的大姐.....首先回答为什么基督教在农村能发展的这么快。根据我们的调查，我们一致认为是基督教本土化的过程做的很好，具体体现在基督教和当地传统文化的融合和政治上的服从。第一，教义内容本身与中国文化的内核有相似性。在访谈我们发现，有些信徒将“上帝”称作“老天爷”，其实在一定程度上也反映了中国人骨子里“天人合一”，“道法自然”的理念。比如儒家思想也强调“爱人”“仁”等理念，使得中国基督教徒对于《圣经》所传达的精神比较容易理解。第二，教义的宣讲即当地传教士的讲经方式比较本土。当地教堂的礼拜活动中，讲经人在讲述《圣经》上的经文时，不仅使用方言，而且列举了很多时事，很贴近信徒的生活，容易引起信众的共鸣。如一个讲经者在讲到重生的途径时，为了说明重生是神的作为，需借着神的道这一道理，就举了这样一个事例——一个人如果强行获得重生，到达天堂，她会“水土不服”，最终离开天堂的，就像我们现在的宇航员，他们能够到达太空，但却不能长久的待在太空，过段时间必须要返回地球，这是一样的道理。能用身边的案例说事，增加了讲经的可信性，也用通俗生动地比喻勾起了信众的听讲兴趣。偶尔台下还会传来阵阵笑声，讲经人的幽默与风趣逗乐了他们，与其在家无聊的看电视、打牌，不如到这里来听有意思的道理，何乐而不为呢？第三，政治上的服从。虽说中国主张宗教信仰自由，基督教也是中国五大合法宗教之一，但是中国政府对于基督教的监管还是比较严格，要受“三自”教会管理，要遵循“三定”政策等。同时，这也是基督教为了在中国获得合法的政治地位，实现其在中国的本土化而做出的政治妥协。其次是农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的？基督教在当地的发展当然会遇到冲突，有哪些呢？第一，与民间宗教信仰——山神庙的冲突督教徒因为基督教教义教导人不要崇拜偶像，只能信奉一个真神，所以基督教排斥信仰山神庙的人，使得两种信仰之间存在一些冲突。例如，有一年清明节的时候，因为山神庙要演社戏需要资金，村里就向每户征收100元作为演出的费用，但是由于村里一半以上为基督教徒，并且基督教教义的排他性，就拒绝为介子推庙捐款并表示不会观看社戏的演出。后来找教会的人商量也没有结果，这件事就被耽搁下去了，随后几年基督教的教徒也就不给村里捐款了，村里也就不再追究此事。第二，与传统文化的冲突当地有一个传播中国传统文化的书院，推崇儒释道思想和中医，但是基督徒认为这也是崇拜偶像，所以不进书院。第三，与当地传统习俗的冲突这点体现最多的是丧葬文化：基督教教义中的“十诫”规定，不可拜偶像，而给过世的人磕头的行为就是拜偶像，所以基督教教徒在丧葬仪式上，不烧香、不磕头，仪式简单化。教堂的乐队会免费帮教徒做仪式，吹打的都是洋号、洋鼓。老人去世后，教徒也不烧纸祭拜，清明时节不上坟。基督教强调要在活着的时候孝顺父母而非死后大操大办，即我们所说的厚养薄葬。他们认为传统习俗宣扬的观念是死后的孝顺，神职人员甚至不客气的说这是“假冒为善，非常虚伪”的行为，不论从基督教义的遵守还是伦理道德来说都是不值得推崇的。然而一些非教徒对于他们完全抛弃老传统、老规矩的做法表示反对，老人死后哪有不烧纸、不上坟的道理。对于国家意识形态，我猜题注可能想问的是信党或者信马克思主义等等和信基督的冲突这方面，我们在采访神职人员的时候也问到。对于GCD会员的看法，他认为《圣经》上没有说就GCD员不能信教，只是中国是一个GCD执政的无神论国家，但GCD员也需要信仰。GCD能够在肉体上、军事上保护信徒，但是心灵保护不了，很多人心灵上不认识神，就去犯罪。党章明确写明党员不得信仰其他宗教，但实际情况却不是如此。这也是一个宗教社会学的研究问题，即如果要解决所谓的中国的信仰危机，我们能不能把儒教作为中国的国教？其中一大障碍就是宗教和政治的冲突。另外是我一些个人感受，基督教在中国农村的发展可以说是形态各异，有些人会说信基督简直是被洗脑了，走火入魔了，总之是避之不及，谈基督色变。但是在河南的这一周我最大的感受是，基督徒的整体精神面貌非常好，信教对于他们的心态改观很大，很多人找到了生活的意义。在中国这个人口众多的地方，一个政策传到下面都被扭曲成不同的样子，更不要说一个外来宗教，所以希望大家不要根据自己主观的感受去给“中国农村基督教”这么大的一个话题发展定性，还是那句话，用事实说话。河南的农民也代表不了全中国，希望大家补充更好的答案。另另外，调查之后，我们感受到教徒信教，不管是基督还是邪教，什么东方闪电全能神之类的，大多是为了应对社会变迁带给他们心灵上的无依靠感，都是一种寄托。我还记得那位邪教大姐（虽然我很不喜欢中国特色的邪教这个词），她跟我们倾诉家庭各种不顺，丈夫外出务工讨工钱，孩子上学被人欺负，打官司不成功等等，一个农村妇女对于生活压力最直接的排解方法是什么呢？那个时候我就觉得是我们社会出了问题，让农民诉求无门，只能转而求助宗教，这和西方的信教原因是有很大不同的。如果你要分析他们为什么信教，不如先考虑一下近三十年来农村社会的变化，城市化和现代化给农民带来的冲击，你才能真正明白宗教发展的原因。
亲身感受，实地调查！！！！-----------------------我家东北农村的，真正意义的农村，大屯子。我一直觉得基督教是个洋玩意，好像离我很远很远。回农村参加葬礼，看到一群穿白袍子的人在坟头手拉手唱歌，当时我就吓尿了！！！我以为又是什么邪教新风俗，人家告诉我这是基督教友来送别。村里还捐款修了教堂，一个韩国人带着一家老小来筹办的。那个韩国人，应该是有屯子以来第一个来访的外国人，当年日本鬼子都没来过，太偏僻了。原来我们这里是信“大神儿”的——以前萨满教的部分遗留，我在大学的时候，带我们导师专门来研究过。我们导师研究语言的，比如在我们那里，砸砸—乳房，得er—生殖器，这些都是满语，请神，跳神，踩人，打鬼，烧符，写咒这一类的。我打小就是在这样的环境下长大的，大神儿们在屯子里那是相当受人尊敬的，而且好多疾病和症状，还真能见效。当然，后来我导师告诉我，那里面是有科学根据的，是前人经验。比如莫名的抽搐，是因为人体缺少微量元素，尤其是钾，喝了草木灰，就是草纸写的符烧成灰，可以减缓症状。但是还有很多我亲眼见过的现象，到现在也没有啥合理的解释。以上这段扯远了。。。。。。但是现在，村子里新洋教的人不少，多大岁数的人都有。虔诚的有，不那么虔诚的也有。但是，但是，人非常多。而且基督教总搞活动，凝聚力挺强的。我想说的是，人对宗教信仰，是有需求的，那么总要有满足人们宗教信仰的东西出现，共产主义也好，萨满教大神儿，基督教天主也好，总会有人占领这块市场的。
因为工作的缘故，经常会去农村地区，包括，广东、广西、云南，据我的观察，很多城镇地方都是有基督教教堂的。就我老家来讲，是在广东省的山区，我们的县城也是有教堂的。所以，由此可见，基督教在农村地区发展的还是不错的，当然，所指的地区是我知道的，北方的农村地区我就不知道了。附图，是我今年四月份在广东韶关农村地区的，而且教堂和卫生室合一，也可以看出，基督教在农村地区还是受欢迎的。
农村家庭的信徒来自于城市里的信徒传教。每年过完年之后，城里的信徒没事干就跑到农村去传教，初一出发，初二到，传教一个多星期。住在当地农村人家里，吃的话集体做饭吃，饭菜钱来自于当地信徒凑的份子钱。一般都是找当地信徒带着去走街串巷，一家一家去传教。发展了一个新的信徒，他们叫做打到一条鱼。特别喜欢去有病人，或者有残疾人的家庭，声称耶稣能治病，信了基督，病就会好。用“信了基督教，死后能上天堂，不信的死后就下地狱”来说服他人信教。讲自己的故事，之前得了什么什么病，怎么怎么难受，痛苦了多长时间，后来信了基督，病就好了，身体健康了。另外，为什么信徒愿意去传教，因为城里来的信徒告诉他们，传的人越多，就越能上天堂。反传统文化规矩，传统怎样来，信基督的就要反着来：不允许贴春联，不允许放鞭炮，不允许烧香。长辈去世不能哭，不能跪。除了基督教，其他教都是魔鬼。见到佛教的、道教的进来家里化缘讨钱，就说对方是魔鬼，嘴里念着“魔鬼撒旦捆绑离开”。每个乡镇会有一个固定聚会点，一般都是租的民房或者是某个信徒贡献自己家里出来供大家聚会。每周一三五晚上去聚会点交流聚会，唱(圣经)诗歌，讲读圣经。周日上午做礼拜，读经，讲经。每天晚上睡前祷告，每天早上起床前祷告，每餐吃饭前祷告。如果某个乡镇刚开始传教，信的人比较少，大家还不知道怎么聚会，会有人常住半年或者一年，一般都是夫妻两个，带着信徒聚会、做礼拜。常讲因果论。有一次，一个信徒的老公骑摩托车出车祸去世了，就说因为这个信徒的儿子儿媳未婚生子，神惩罚他们家的。我曾反问，既然神爱世人，为什么要惩罚人呢，即使要惩罚为什么不惩罚儿子儿媳或者是那个信徒，而是要惩罚那个信徒的老公呢？要知道她老公并未信教，为什么要惩罚一个不相关的人。很多都是一家人只有一个人信，一般都是那家的妇女。男的不信，女的信，一个要拜佛，一个说不能拜。一个说要烧香，一个说不能烧。不信的人天天听着信的人祷告，听的烦了就会有怨言。导致一些家庭夫妻产生矛盾，争吵，甚至离婚。对了，还有三自教，跟上面说的是不同一家，三自教的情况我不太清楚，不多说。不匿名，以上所说句句属实，亲眼所见，亲耳所听，不是听别人传说的故事。17日补充：1、有人说是邪教吧，但是他们的确在派出所备案了。有一次，一伙人去某村传教，被人堵在入村的桥头，村里人不让传教，还说要报警。结果真的报警了，警察来了，警察认识这些传教的人，只是把这些人从人群中解救出来了，并没有抓这些传教的人，反倒是警告村民莫惹事。2、我昨晚回答完之后，认真的看了@徐梅栋 回答的链接里的文章，发现我回答里的现象在那篇文章里也找得到。3、也有被抓的，是信全能神。特别是日“世界末日”前几天，全能神的几个人一伙几个人一伙去堵信基督教的人家门口，声称世界要灭亡了，改信全能神就能够不死。然后信基督教的就报警了，然后警察就来把堵门的人抓走了。（此条是听别人说的）4、（也是听说的，不太可信）某乡镇有一个某教（不是基督教）聚会点，在山岗上，男男女女聚会就是脱了衣服搂搂抱抱。后来被别人报警，警察来了，也没对聚会者怎么样，只是把大家的衣服收走了。5、来传教的有一部分是在城里做生意的，他们认为传的福音越多，基督耶稣会让他们的生意越好。听到过多次这样的说法：某某夫妻放下生意去某某地传教半年，回去后生意做得很大，赚了很多钱。6、每一个乡镇有一两名去温州基督教学堂学习的机会，免学费，包住宿。一般都是找年轻人去，回来后就是这个乡镇的基督教领头人了。7、对了，他们管份子钱叫做奉献，你奉献的越多，神就爱你越多。聚会点的开销都是从奉献里来的。
郭宇宽：《异端的见证--和一个草根神学家的对话》草根神学家的对话我是和当地政协和扶贫办的朋友，一起下去考察的，那次的调研，我最初的目地是想了解退耕还林的效果。在昆明的时候，有人告诉我，在云南的深山之中，有不少走火入魔的邪教徒，专门和政府作对。到了武定以后，当地的人告诉我，那里有很多“小众教”信徒，非常顽固，但大多数当地人，都说这些“小众教信徒”也不是坏人，不做什么坏事，就是脑子比较钻牛角尖，有人说他们是“癫子”。这使我产生了很浓厚的兴趣。他们告诉了我，很多那些“癫子”的事迹，乍听来是匪夷所思的，深山之中的一些少数民族村非常之贫困，省长亲自抓,要给当地扶贫,他们都不理会，他们不要发展经济。政府给他们修路，他们不走；政府给他们装自来水，他们不喝，照旧下山挑水。这让我想起了美国的阿米绪人（Amish）。清早从武定县城出发，越野吉普行驶了大约3个小时，其中一半以上的时间都没有硬化的土路上颠簸，来到了一个叫做“蚂蟥箐”的地方，这是一个山顶的苗族村寨，这个地名也让人想到所谓“穷山恶水”，灌溉条件非常恶劣，退耕还林政策显然并没有惠及这里，田地都在山顶上的，只能种些望天收的青稞小麦，甚至连高大的树木都没有，只有不及人高的“爬地松”。颇难想象人为什么会选择这个地方？又是如何在这样的环境中生存下来？联想到“武定”的地名，这大概就是历史上在民族战争中，受到镇压，而被驱赶向深山的苗人遗民后裔。在这里我见到了传说中的“小众教领袖”张志民，当地三自爱国会的朋友称他们是“得国派”，当时政府认定的信徒有51个，但实际人数比这要大，这个说法相对于把他们当作邪教是比较善意的，但又含有些嘲弄，意指他们宣称在地上得到了天国。陪同的朋友，并没有把握他愿不愿意和我们交流，因为他以往经常对外面来的干部爱理不理的。我见到他的时候，心中暗吃一惊，他当时正在田里劳作，矮小、黑瘦，看上去饱经风霜，衣服也是破旧的，但却有一股轩昂之气，他把手在衣服上擦了擦，和你握手，礼节是谦卑的，而打量人的目光给人感觉却好像是居高零下。他盯着我看了大概有半分钟，我还没有说什么 话，就问我，你想知道么？他说，你跟我来。他领着我到了一处山顶的平地，席地坐了下起，陪同他的是村长张志辉，和我一起来的有政府背景的朋友，自觉地坐在了相距7、8米远的地方。张志民不承认自己是宗教领袖，但看得出村民都对他极为尊敬，村长在他面前都像学生一样谦虚，他对自己的信仰也非常的自信。更让我吃惊的是，张志民没有上过学，是个几乎不识字的文盲，写自己的名字都有些困难，他接触圣经，主要靠身边的人读给他听，但他却有过耳不忘的能力，和近乎神奇的理解，能够大段的背诵和引用圣经。我们一起聊了大约两个小时，不得不承认，当我和他交流过后，我非但不认为他是一个“癫子”，相反对他有非常的敬意，虽然他没有受过什么教育，但却有着马丁路德那样的情怀，甚至是智性上的天才。后来陪同我的朋友，私下跟我说，他们以前见过张志民多次，但都以为他是个疯老头，以前从来没有听他说过这样有条理的话。郭：我听说你是自称是基督徒，但不承认我们国家基督教三自爱国会的权威，你为什么会这样？什么时候开始的？张：我很小就是基督徒，文革时我们这里的基督徒都受到过很多的镇压，后来可以公A开信仰了，从80年代开始，我自己研究历史、天文、地理有一些感悟，后来就在思想上开始和两会拉开距离。郭：你的观念和三自爱国会有什么根本的区别么？张：我觉得他们的有一些观念很像是迷信，我认为不存在所谓天上的天国，天国是人自己创造的；我认为耶稣是在地上出生的，他和我们一样是人，是有觉悟的人，不是天国派来的。而且我不认为圣经讲的都要应验，比如“月亮要不亮，太阳要落下，”我觉得这些不是基督的本意，还有人要复活，这个我觉得也讲不通。假如这么多人都要复活，地球怎么能装得下。郭：那你一方面说自己是基督徒，一方面对圣经还有所怀疑，这不是矛盾的么？张：我学习圣经是从哲学、科学、精神上理解，我是真正的领会圣经，而那些口口声声一个字一句话背圣经的人根本都不理解圣经。前几年，有一次，三自爱国会的组织我们出去参观，他们也是好心，觉得我这样的住在山里，太闭塞了，外面有许多高楼大厦，确实是我过去没有见过的。我在上海遇见一个神学教授，我觉得很多地方他讲得水平并不高，他告诉我有一个天国比人间最美的国家还要荣耀一百倍，我不公开反驳他，可我知道，虽然他是教授，地位很高，可他说的不对。郭：每个人对基督都可以有自己不同的理解，每个人可以有自己内心的上帝，但也用不着和三自爱国会完全分道扬镳啊。张：他们觉得我们不守规矩，我们也不想和他们争辩，他们三自爱国会的基督徒要守的立法我不守，唱诗、做礼拜、安息日、圣餐、受洗，我统统不守。郭：宗教都是要讲外在仪轨和内在体验的统一，你为什么要对这些宗教仪式，这么抵触呢？张：些外表的形式后来变成判断批评别人的标准。这不就成了法利赛人吗？主耶稣是最不喜悦这种虚伪的态度的。礼拜六我要赶集，我不能像他们一样。三自爱国会无用的规矩特别多，还必须要爱政府，拥护党的领导，这不是基督徒的态度。真正的基督徒不是这个样子，非拉铁非教会 [1]一样要起义；亚伯拉罕不听他父亲的；大卫不听扫罗的；耶稣不听摩西的；马丁路德不听当时教皇的，基督徒要听的是自己内心的召唤，而不是凯撒的律法，所以我这样的基督徒和他们不一样。郭：那你感觉到了自己内心的召唤么？张：我感觉到自己受到了一种召唤，是王志民 [2]的召唤。郭：王志民是谁？张：他过去就是我们这里的牧师，最受我们这里贫苦的苗民热爱，他一辈子都在做好事。就因为他49年以后一直拒绝向毛A泽A东像敬礼，还有拒绝向共产党的干部汇报思想，共产党就迫害他，他并不是说仇恨共产党，但他认为不能逼迫别人去信仰，否则就是邪教。不管别人怎么威胁他，打他，关监狱，他都坚持，不能向偶像崇拜。王志民在文革中被共产党打死了，罪名是诬蔑他曾经带领队伍，打死过七个红军，其实和他根本没有关系，还有他的助手张A志A清在监狱里被虐待致死，王志民就是为人类的愚昧受难的先知，他是真正的基督徒。现在他复活了，不是他的肉身复活了，而是他的精神在我身上复活了，我感觉到了他的召唤，我就继承他的精神。 郭：毕竟今天的时代和过去有所不同了，毛A泽A东时代的那种极端做法，今天即使共产党内部多少也有所反省。我想，基督徒也应该有宽恕精神吧？我听说现在政府来扶贫，你们都不接受，何必呢？这也有些走极端了吧？张：可他们没有认罪，还在宣称自己光荣正确伟大，我为了王志民的血债，我内心发誓，共产党只要不认罪，我就不再和共产党合作。郭：可你毕竟生活在这个社会，不和政府合作怎么可能呢？张：我们拒绝纳税也不要政府来管我们， [3]那时候，政府压迫农民特别厉害，他们从来没有给我们做过什么好事，但我们哪怕杀一头猪，他们都要来收税，和土匪一样。我们就宣布拒绝交税，政府不敢来找我，但是把我们一些兄弟家中的猪牛都牵走了，还拆他们的房子，我们并不反抗，因为我们不喜欢暴力，相信打不解决问题，但我们就是不向这个政府纳税，我们和他们讲道理，他们不听，我们只有忍耐和祈祷。郭：这样迟早要爆发大冲突吧。张：倒也没有什么大冲突，我们也不希望冲突，有一次影响比较大一点，是92年，我的儿子上山砍柴，结果乡长书记带人当着众人的面，把我的马车烧掉了，我们就到省政府门口静坐，他们要是抓我们的人，我们就一起去坐牢，最后政府知道理亏，赔了一辆马车给我。郭：那为什么政府来扶贫，你们也不接受呢？帮你们改善生活总不是坏事吧？张：我们是人间天国的子民，兄弟姐妹相互关爱，勤劳生活，我们虽然没有住在高楼大厦里，可我们享受良心的平安和自由，我们不要受政府的役使，也不要政府的任何施舍。（当地以此称之为“得国派”）郭：听说你们还不认同计划生育政策，我觉得在你们这样的贫瘠的土地上还是有意义的。张：我们不承认共产党的法律，我们只遵照自己的良心行事，原来我确实反对过计划生育，因为孩子是上天赐予的，不过现在我认识到人太多不好，否则我们的土地就不够了，这是我们兄弟姐妹的自觉意愿，但这和法律没有任何关系。郭：我听有三自爱国会的人把你们称作“小众教”，我觉得这也还是比较善意的。张：三自爱国会因为有政府支持，所以他们人多，就把我们称作“小众教”？这也太荒唐了。在神的眼中只有真理和谬误的区别，没有大众和小众的区别。甚至有的官员说我们是邪教，他们自己才是邪教呢。郭：你觉得你自己在这些乡民中间，算不算一个宗教领袖？张：我不在乎是不是什么宗教领袖，我只为了自己良心的平安和自由，我愿意说我是一个真正的基督徒。郭：为什么要强调自己是真正的基督徒？张：很多人恨我，千方百计地说我是疯子，说我讲的不是基督教，让老百姓都不要和我接触。但我知道我在做什么，耶稣说“你们要为我之名，被万民恨恶”，我愿意承受打击，所以我才是真正的基督徒。郭：现在信你的人多么？张：多少不是问题，耶稣也只有十几个门徒，我最多的时候有上千名信徒，现在在政府的打击和威胁下，很多人害怕都退出了，我们也从不劝阻，因为每个人的内心都属于他自己，我们热爱的就是内心的平安和自由，这是我们选择的。郭：以后会不会信你的人越来越少？张：多少都不要紧，不见得那些在政府办的大教堂里聚会的人多，就能认识主，因为耶稣说“无论在哪里,有两,三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”
我可恨基督教了，到手的老婆被上帝给拐走了，女朋友因为家庭原因，加入了教会，结果她的教友认为我不是教徒，狼与羊不能存于一圈，多次的劝导，最终导致她向我提出分手，我感觉简直莫名其妙，不过每个人有每个人的追求，如果这样能让她觉得幸福，我也没有必要去强求什么。因为这个事情，我接触了一些基督教的教徒，可能是自己太过固执，虽不与他们争论，但是也觉得偶像崇拜是一件很无稽的事情。我对国内基督教的反感之处在于教徒对非教徒的排斥及莫名的心理优势，以及用是否信教来衡量一个人的道德品质，中国的传统宗教往往包容性比较强，对教外人士并不三番五次的要求对方信教，对不信教的人也不过是一笑置之，但是国内的基督教（就我所接触到的，可能比较偏颇），似乎认为不信教的人就是罪人，亟需上帝的拯救，这点居高临下的优越感让人难以忍受。我自认为道德水准在平均线以上，但是对于被强迫做一件事情会有极强的逆反心理，各种宗教（非邪教）的教义无非是教人为善，我个人也比较认同，不过总是觉得没有必要以固定的仪式表达来体现自己的品性，我想我永远都会是一个无神论者吧晕，怎么匿名啊，不管了，就这么发了吧
只能说我们这里的。我见到的就是跟佛教你死我活，把佛教妖魔化，咬牙切齿的，不信基督就只能下地狱一条路了。如果谁家有葬礼，恰好这家有一个基督教徒，离开的或者活着的，都是一场灾难。
我住在农村，我母亲就是所谓虔诚的天主教徒，大约半年前，我以自己的亲身经历写过一篇有关基督天主教在农村小县城发展现状的文章，大致能够展现最真实的状况了，贴上来姑且回答题主的问题。哈利路亚记昨夜断网，难得早睡，天闷热异常，裸身躺下，床毯如文火热出来的烧饼。心里想着明日难免一场大雨，也又忽然记起明日为父亲节--父亲早已上夜班去了，家中唯我跟母亲，正巧明日也是她的生日，她睡在我隔壁的卧室，看过电视早已睡熟。我对于过节，无论任何节日，都是不大热心的。我从不过给自己生日，别人的生日跟着热闹，到自己则默然等它流过去，如释重负，生怕忽然有人告诉我今天是你生日我们庆祝一下吧。其他的诸如父母亲节什么的也只是默然，我太讨厌那种气氛了，兴兴轰轰乱糟糟，平日安安逸逸静海深流忽然就打了鸡血一样情感迸发涕泗横流感恩的言语一筐一筐批发出来扔过去—你感动不感动呀？我不信人性是这样的随便与肆意，临时抱佛脚似的。我妈已经受洗多时了，家中圣像圣经一大堆，素日要我跟她去教堂，我一口回绝并回报一堆无神论知识洋洋得意，她黯然而退。明日既是她生日又正好礼拜日，我索性主动要求载她去教堂做弥撒，也算是报得三春晖一类的小感恩。我提出，她当然欣然应允眉笑颜开，我看见这样，心里亦只是欢喜。早上五点一刻，我就被我妈从床上拽起，天刚刚擦亮，风吹着，昏昏然还只是闷热，惺忪中穿上衣服，如厕洗脸，然后就出发。路上人车稀疏 ，三五分钟才过来一辆车走过一个人，都慵慵懒懒刚睡醒，清道夫清道妇的橘色马甲制服缀在街道两旁，他们早就醒了吧。这个世界刚刚醒，我们早已在奔往信仰的路上了。教堂距我家不远，十分钟左右就到了，一路上微风习习，一晚上的疲惫层层扫尽，沐浴一样。教堂大门为黑色栅栏门，顶上一个巨大的十字架，青铜色，沾满灰尘，显得风尘仆仆，受难的耶稣钉在上面，痛苦又慈爱，没有一丝圣洁光耀，只因为这沙尘扬天遮盖了他的圣体，至于丑陋干燥。进门，院子平敞干净，应是有热心教徒起早洒扫，基督徒的热心叫我折服，此地教堂即是一伙信徒筹钱修建，期中误去本职砌石挑水任劳任怨毫无怨言，耶稣传道之时听说也是这样的不辞苦难，让人触动。一处楼梯上去即是神秘的教堂，我在窗户上透视，可能因钱力薄弱，教堂的修饰并不繁华，三间客厅大小，墙壁洁白，一如信徒的初心。正中挂一硕大司空见惯十字架，干净肃穆，下面一个长台，上覆白布，前面正立着耶稣肖像，镜框典雅。右翼是一个讲坛，枣红色。左右各摆一盆绿色盆景，生机勃勃。厅下面是井井排列的小凳，供信徒坐听。整体来看，教堂算是精心尽心，但有一处败笔格外刺眼：中堂之上八个广告大红字：服务，见证，牺牲，奉献。我不知道基督教义有无这些，但我记得我党之秀良品格却是如此这般，怎么回事我不知道，但心里却暗暗不安。我本以为我们算早到的，推门进去，早已有五六白头老婆婆素然定坐低头看一本叫做《祈祷手册》的绿皮小册子，上面写满经文与颂歌，供平日礼拜弥撒用。她们低头不语，也不互相交谈，只是在那里看，不时抬手在额头与胸前点画行礼，虔诚矜持，如临要事。我本是个嘻嘻哈哈的人，身带痞气，但见到此景也不由得扼紧心弦正襟危立挺直腰背胸中撑起一口气来。这就是宗教气氛，我很讨厌，但入乡随俗，喧哗是万万不敢的。门口有一龛，里面盛放所谓圣水，我妈用筷子点一点在我额头画十字，凉丝丝，我憋着不笑出来。中间树立着一只书柜，里面摆满《圣经》，一律包着红色封皮，厚硕崭新，我妈取一本下来走到中间通道向耶稣行礼，我照着做了，不知姿势对不对，然后向座位处走去。倏尔已到六点，左近的信徒们陆续来了，跟我们做着同样的仪式然后一一就坐，没有一人吵闹说话，都只是默默行礼然后就坐，丝毫不发声响，还是虔诚有致。约有百十来人吧，都排排坐好，坐不下的靠后立着，每人表情凝重，面带敬畏，动作比平日过生活慢了半拍，动作一慢就显得严肃郑重有宗教气氛。没人说话交谈，都只是行礼，就坐，然后低头诵经，他们都在与耶稣交谈。小凳以中间通道为分界，左边清一色男人，右边全是妇女，我随母亲坐在右侧，周围都是头发泛白面庞泛黑的妇女，有的戴着眼镜，低着头窃窃地诵着，生怕被人听见不好意思一般。我倒是不好意思了，右侧只我一位男性啊，而且还是非信徒，而且还时常对她们衷心信服的主说三道四冷嘲热讽，我暗自思忱着一会儿弥撒开始了万万不能发出笑声来，否则这一伙阿姨就能把我揍死了。约摸十分钟的光景，前排中间的一位妇女，还年轻，貌似是领唱人，忽然开口唱起来，嗓音悠扬但底气十足，她只唱一句，然后众信徒跟随着唱起来了，衔接一丝不差声音整齐有致，这样的事情已经成为本能反应随口而出了，就像他们对基督的崇信。男声女声孩童声老人声，各不一样，但都合在一起，交响乐似的。这些人身处贫蔽山乡，乡情本来腼腆羞涩，当众在人面前开口唱歌好比脱了衣服到处跑，但在主面前还要什么衣服，亚当和夏娃不就是赤身裸体吗？于是大声唱赞美歌旁若无人忘情深入。各个信徒躲在集体主义的渊薮中各发其声，我倒是想着若是单个把他们拉出来独唱，还是这么忘情吗？这世上最好听的音乐还要数宗教的赞美诗，曾记得威廉王子大婚时王室成员排排站，大声唱，尊贵华美，正宗古典英语，煞是好听。此刻，这些山野乡民市民当然不能与英国王室相媲美，他们的赞美诗为中国人谱曲作词，理所当然要低好几个层次，况且用方言演绎出来，又多了几分说不出又引人哂笑的风味，但他们个个身姿直挺神情坚毅面颊肌肉大开大合，真的如耶稣浮在上空注视着一样，让人生不起丝毫狎意来，有的，只是对信仰的尊敬与敬畏。唱了好多首赞美诗，又陆续诵读了《圣经》中的几段福音，领唱人读一句，众人跟着读一句，让我想起小孩子刚上学时跟老师诵唐诗。诵读过程中，他们忽而站起鞠躬，忽而又坐下行礼，行云流水丝毫不拖沓，没有一人落后或是抢先。倒是让我这个外教人心里为难：我要不要跟着他们一起立坐呢？若是跟着做，则我本身不信，丛生表里不一之情，之难为情，又不熟悉流程，徒增笑料。若是他强任他强，我自巍然不动，那么又会招来许多白眼：他们以为我也是兄弟教友啊，怎么可以这样不懂事呢？权衡之下，我还是跟着做了，众人鞠躬，我便忙着站起弯腰。众人坐下，我便急慌就坐。倒也没出什么大差错，只是匆忙间背微沁汗。木心先生有句：鹤立鸡群，不是好景观—岂非同时要看到许多鸡吗？姑且引此句以掩饰我的不堪与惶急。诵完《圣经》，神父同志就隆重登场了，我本以为神父应是一早就待在那里的，没想到他却是最后登场姗姗来迟。伺候的白衣小童早把蜡烛圣水之类摆在台上，天还微微昏，两支蜡烛立在烛台上交相辉映熠熠烁烁。神父其实还年轻，短发戴眼镜，面庞微黄，黑袍把整个人都罩住，完全不符合我对神父这一职业的起码形象企求：起码得是身材高大金丝框眼镜头发泛白但不全白有一圈荆棘络腮胡声音低沉诱惑有种圣洁在里面。一个人，形象吸引不住我，我就对其失去了起码的兴趣。我相信一个人的形象是随着其才华能力的上升逐渐完美的，所谓腹有诗书气自华之谓也，诚哉斯言。为什么不喜欢莫言？长的差，于是就不想看他的书，试着看了一本，果然写的够差。神父同志长的如同凡夫，丝毫看不出其接通信徒与天主通道的神圣职能，于是我便不由得看低他。我见过另外一位神父，身材矮胖，头发也所剩无几，但眼神非常锐利慈爱，一饮一啄都蕴着一种虔诚与圣洁，与我交谈，说话很慢，自是带着一股宗教气，叫人心生敬意。但此刻身材端正瘦弱的神父当然就引不起我的丝毫兴趣，我于是木然呆坐，坐在信仰的最中间，局外人一般打瞌睡，无有对其的不尊敬，只是没兴趣。我忽然想到龙卷风风力最弱的地方在其中心，我现在不是坐在信仰龙卷风的最中间吗？基督教每天都有早课晚课，真正诚虔的教徒应该推开繁芜杂事每天到场，但各人有个人的生计啊，不能因信仰而饿死。虽然天堂很美，但信徒们还是违了主的圣意只在周日早上来参加这一场大弥撒，也正是因为平日的所谓忤逆，于是周日早上来得特别早人特别多神情特别坚毅歌唱特别大声：貌似是赎罪一类的小意思，就是不知主领不领情？西方人的信教是与生俱来不讲条件死了都要爱的，对耶稣的信爱贯穿于他们生活生命的每一个细节每一段时间，东方人却不然，东方人尤其是中国人的信仰具有一种可鄙的实用性与功利性。信教是为了什么？我身边有个例子可资探讨，从中可以窥见整个中国宗教生态与平民信仰动机的一斑，我试着说一说，看能说出些什么来。我的二姨，五十多岁了，操劳一生头发白了一半，四个儿子都已成家立业。她很早前就由于劳累患了一种手肿的病，肿起来连筷子也抓不住手指如冰棍，中医西医巫术道士多方诊治也都无效，前两年偶然经人介绍受洗入教，平日礼拜弥撒从不间断，几个月后手病竟然痊愈并且再没犯过。于是我二姨从此对耶稣基督全身心信服五体投地，并且强力要求家里十几口人全部受洗，不容反抗。问其原因，原来我的四位表兄都是生意人，风里来浪里去浮浮沉沉，母亲爱子心切希望自己的儿子生意顺利永远盈利，既然耶稣能治好自己的手那么肯定也能保好子女的财，于是纷纷受洗入教，家里圣像到处摆挂，奢华豪气，赞美诗圣歌的光碟一摞一摞，每逢有集会募资总是一掷千金，为的只是让主保佑他们的财产与生意。他们真的信仰耶稣吗？生意交往需要尔虞我诈权谋骗术，当他们微笑着假话吐出一箩筐时，当他们签发假冒伪劣商品时，他们心里有主的教诲吗？我不是说我二姨一家不对，我是在说一种十几亿人都存在的变态心理以及宗教在我国的滑稽地位。西方人把宗教当做灵魂所在的圣洁殿堂与寄托，我们却把它当做生财治病益寿延年的工具，用得着时爱不释手，用不着时束之高阁乃至反目仇视。有用就衷心信仰不遗余力，一旦有碍于赚钱得利就如同垃圾一样丢掉。假如在我表哥生意谈判或是其他紧要之时你跟他说主教导我们要仁爱，所以让他百分之十个点吧，你看他会说什么。这不是一家一人的问题，这牵扯到整体社会的政治经济生态大问题，商业极权已经把信仰之车击的粉碎，信仰已经沦为商业政治的娼妓，随它把玩由它决定。个中因果话题太大，扯不开也不好扯，我们只说小事。我要说的是，在我有限的目视范围之内，在我历见的所有信徒之列，我没有看到真实真正的信仰，光一样热烈耀人让人心受感动潸然泪下的信仰。这样的信仰，我在西方电影中看到过，我在新闻报纸上看到过，我在西方书中读到过，那天早上我满眼都是信徒满耳都是诵歌，却没有看到丝微的信仰之光，看到的，只有对生老病死的恐惧逃避贪婪与对现世荣华名利的追逐忘情迷失。当然，我不是说早上坐在我周围的信徒不是真的拜倒在耶稣上主脚下，从他们坚毅的神情中，我可以看出信爱来，我相信他们不是伪教徒。我说的是他们的信，是基于俗世物化之上的信：在他们心里，耶稣之上，还住着一个名利之神，而耶稣只不过充当了他们接近名利之神的摆渡人罢了。我不知道在中国真的信仰存不存在，我所以为的信仰是什么呢？很简单：当你知道一个人或是一个神有妨与你本人时，你仍然信他爱他把他作为自己的偶像每天念叨他的教导听从他的教诲永远追随他。不知道我们的信徒有谁可以做到这一点：当你知道耶稣会使你家财失尽生意破产谈判失败时，你是否依然会像往日一样说一句：求主赦免我的罪，因父及子及圣神之名……我们有曾有过博大精深备受推崇的佛教道教，我们还有过壮怀激烈改变历史轨迹的白莲教拜上帝教哥老会，我们还有过一呼百应危及统治被列入敏感词库的某某所谓邪教，如今的天主基督教也正盛行，信徒越来越多，培训学院也日益火爆，全国各地正在修葺多座威武的尖顶欧式大教堂，直逼西班牙意大利的古典正宗大教堂，山乡村野也有不少自主修建的小教堂里终日飘荡着赞美诗歌----我们的宗教生态可谓生机勃勃蓬勃发展。但，我们唯一的最高的信仰还是金钱与权力，还是二十五史《资治通鉴》那一套，还是胡适之钱穆所谓“名教”那一套，为什么？我们真的有信仰吗？是什么使我们失去信仰？我不知道，答案飘在风中……注：我对基督教并不了解也没有兴趣，看到托克维尔说基督教是美国民主的一大基石我才稍稍对其产生兴趣，再加上我的外公外婆以至上溯都是基督徒，据神父同志称，后代若是不受洗入教便是忤逆，于是我母亲姨母也欣然受洗，遂有此方便可以感受最真实的本土基督教生态格局与运行状况，感慨万端，只觉没那么简单。天凉骤雨，草成此文，算是留个注脚。另外，关于基督教，我其实只熟悉四个字：哈利路亚。父亲节开写，偷懒拖沓于写完。
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