周易与道家儒家关系或易经是儒家学说还是道家的学说？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-10-13 11:19 标签： 周易与道家儒家关系
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请问 儒家 有易学 那么道家也有易经 为什么?
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易经最早是儒家经典,魏晋南北朝时,道家玄学兴起,并将老、庄、易并称为三玄,同时,这一时期道教崛起,为了适应儒家正统的现实,道教采取儒道兼采、以儒解道的策略,于是易经堂而皇之就成为道家经典了.但事实上,易经和道家在许多方面有冲突,如道家主张天道无为万物自化,易经却说天行健,君子当自强不息,两者是不一样.
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道家思想和道教与周易的渊源
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2500年前，几近同时，在地球上不同的地方，诞生了四位伟大的圣贤，他们是西方哲学的奠基者，古希腊哲学家苏格拉底、佛祖释迦牟尼、创立了儒学的孔子、和创立了老庄哲学的老子。他们创立的哲学、宗教、思想、道德规范以及精神文化等等，所折射出的光芒，开启了人类崭新的文明，成为人类的修为向往、行为规范和道德准则。两千多年来，始终影响、滋养和指导着人类文明的进程，直到今天。
而此时，中华大地上正迎来了百花齐放，百家争鸣的春秋时代。此时的《周易》，从8000年前伏羲画卦，到3000年前周文王演卦、做卦辞、爻辞，再到孔子作《易传》，已然时历三古（上古、中古、近古），易更三圣（伏羲、周文王、孔子）而趋于完善。并因此而成为诸子百家都在汲取营养的思想之根和智慧之根。
春秋时期的思想和文化极为繁盛，思想学术流派纷呈，宛若宇宙中闪耀的点点繁星。老子及其思想，成为了最耀眼的星辰之一。“道”是老子《道德经》所宣扬的基本思想。老子认为，道是超时空的，为天地万物的根源，不可名状，亦无法认知，但却是万事万物存在和变化的最终依据和普遍法则。
今天来看，老子所宣扬的道，其实就是宇宙运行的规律，以及揭示和掌握规律的方法。老子的道家思想，不仅描绘了宇宙本体的阴阳变化的能量本源，同时也反应出人在天与地之间的物化思想和充满着哲辩的阴与阳、虚与实、进与退、兴与衰的大道观。他的这些至上的思想，至今，不仅在文明的东方闪耀着智慧的光芒，也在世界的各个国度散射出它无穷的魅力。
后学认为，老子的道家思想，是对《易经》“形而上”的阐释。
庄子继承了老子关于道为宇宙本体的思想，并加以进一步神秘化，认为得道之后可以“长生久视”、“以登云天”。庄子的思想充满了浪漫主义色彩，这主要源自老子《道德经》中，诸多关于养生的论述，如“谷神不死”、“清静无为”、“抱朴守雌”、“专气致柔”、“静观虚览”等等。庄子发挥了老子的这些思想，认为通过修道可以使人返老还童、延年益寿。并提出了“无待”、“无己”、“心斋”、“坐忘”等修道方法。并认为修道之后就可以“与道同体”，成为“真人”、“至人”、“神人”。
今天来看，庄子思想体现更多的是人的精神依托和心灵归宿，更着重于自身的修为。
1800年前的东汉末年，道教逐渐形成。
东汉初期，道教形成之先，出现了一本后来成为道教早期经典的经书《太平经》。《太平经》认为：“四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。阴阳雌雄守道而行，故能世相传。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”。
由此看来，《太平经》的这些思想，实际上是老庄哲学思想的延续。然而该书除了遵循道家哲学、儒家伦理观念、阴阳五行学说外，同时又以传统的宗教思想及巫术为基础，吸收了当时的天文学、医药学、养生学等自然科学的成就，建立起了庞杂的宗教神学理论体系。它运用神道设教的方式，宣扬天人合一和善恶报应的思想，以及帝王统治术和封建道德观念，以实现“太平世道”为理想目标。
《太平经》的思想，为早期道教的萌芽奠定了基础，在道教发展史上占有非常重要的地位。
因此，后来的道教便从宗教的角度，把老子的“道”说成是“神异之物，灵而有性”。还进一步从宗教神秘主义出发，将“道”人格化，把老子看作是“道”的化身，尊为“太上老君”。又从“道”衍化出道教尊奉的至高无上的神灵“元始天尊”，产生“三清”尊神等等，逐渐发展并形成了道教的神仙体系。
而实际上，在1800年前，道教形成时，老子和庄子都已死去700年了。
《周易》是儒家重要经典，道教在形成的过程中，自然也将《周易》奉为经典，并广泛加以应用。道教往往以《周易》解“道”，涉及关于“道”的性状、“道”的运动、“道”的化生万物等一系列问题。
另一部早期道教经书为《周易参同契》，出现于东汉后期，主要讲炼丹修仙的秘诀，是对以往炼丹术的总结和发展。此书系借《周易》爻象的神密思想来论述炼丹修仙的方法。作者魏伯阳认为，欲求长生不死，必须顺从阴阳变化，掌握六十四卦运行规律来从事炼丹活动。
道教最早的组织是出现于东汉末年的太平道和五斗米道。
太平道的创立者是太平道起义的组织者，叫张角。太平道起义又称“黄巾起义”。
张角自称“大贤良师”，其弟张宝、张梁则称“大医”。他们以治病的方式传道，持九节杖画符念咒，教病人叩头思过，并教人饮其符水。这些都属于古代流传的役使鬼神、驱鬼治病的巫术。叩头思过，就是向神坦白自己的罪责过失，向神忏悔。符水咒说，就是用符箓和咒语召神拘鬼，制止恶鬼害人，以消灾除病。前者是无条件向神投降，后者是想法让神为自己服务。有的人因病较轻，经过这种心理刺激，饮用符水后痊愈，就说此人信道心诚；如果病稍重不愈，就说因他不信道所致。
张角的太平道经过十余年的传教活动，信徒总数达数十万之众。随后发动起义。因起义时约定道民皆着黄巾，所以史称“黄巾起义”。黄巾起义在朝廷军队的镇压之下，很快失败。太平道也随着黄巾起义的失败销声匿迹。
五斗米道的创立者是闻名于道教史的张陵，道徒称其为张道陵或张天师。
东汉顺帝时，由于皇帝昏庸，外戚和官宦把持朝政，致使官吏横行，民不聊生，造成哀鸿遍野的悲惨景象。这时，四川大邑鹄鸣山中有一位鹤发童颜的老叟，自称梦遇太上老君传与道法，命为天师，传教救世。此人便是张陵。
张陵传教时，因规定凡信徒入教，必须交五斗米，所以张陵创立的道教便称为五斗米道。据《三国志·张鲁传》记载：张陵“客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。”
张鲁是张陵的孙子，嗣教后，在汉中建立了政教合一的地方政权。建安二十年（公元215年）曹操亲率大军征讨张鲁，张鲁因降曹被封为镇南将军。又因其女儿成为了曹操的儿媳妇，所以张鲁降曹后，五斗米道取得了合法地位，影响日大。
魏晋南北朝时期是道教的成长期。这一时期涌现出了葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批道教领袖。他们先后从神学理论、组织制度等多方面对道教进行了改造，使道教走向成熟化、定型化。实现了道教从追求“天下大吉”的太平盛世到不死成仙的重大历史转折。
葛洪著有《抱朴子》一书，其核心内容实际上是把《老子》哲学范畴的内容，改造成了神仙道教的内容，使之成为神仙道教的理论基础，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标。
寇谦之对道教的改造，主要是对道教组织制度的改造。他到处宣扬他亲奉太上老君的圣谕，赐封他为天师。这实际上是想将张陵取而代之。果然，经他改革后的道教被称为新天师道。新天师道在性质上由原来带有浓厚原始巫术色彩的民间道教，变为符合儒家伦理纲常，符合士大夫贵族阶层口味的道教，成为适合统治阶级需要的工具。
陆修静对道教的改造，主要是整理了混乱的道书、制定和完善了道教戒律等。
陶弘景对道教的贡献，主要是他建造了一个整齐有序的神仙世界。
（之后道教的发展、兴衰史等，略）
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