出离心跟菩提心它生起的标准？－－学佛网
&出离心跟菩提心它生起的标准？
发布：自性半居士&［ &］&& 日期: 10:41:00&&
问：出离心跟菩提心它生起的标准？达照法师答：出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是“我要了生死”。这人在生死轮回当中受很多的苦，有我执，要把我执破掉了生死，彻底无我，超越这个自我，这是狭义的出离心。广义的出离心就是“我愿意舍弃痛苦，包括现在，包括每个念头生起来，就告诉自己：‘这个念头是痛苦的，我不生了；这个事情不行的，我不做了’”。就是你随时随处、所有一切处，都可以使自己舍离痛苦，远离不安，这就是广义的出离心。一般来说，如果简单地说，菩提心就是“我要成佛，我要使一切众生都成佛”。心里就这么想，这也算菩提心。发菩提心还有一个过程，就是要能够使自己随时随地，包括讲话、做事，都围绕在事上，把自己的那颗烦恼、自私、嫉妒的心全都降服住，这样完全不围绕自我，才见到自己的心，这叫伏心菩提。然后明白自己真心了，我执破了，这个菩提心才算真正的明白了，叫胜义菩提心。一直到成佛，这个菩提心才圆满证得。所以标准是，菩提心生起来要一直到成佛。因为它是动力，如果这个动力只是到半路的，只是到菩萨的，那菩萨以后到成佛这段路就没有动力了，所以他必须要到成佛。菩提心就是要成佛、觉悟。苏州西园寺有位济群法师，他写了很多关于三皈依的书籍――《修学三皈依》、《如何发菩提心》、《菩提心共修》，就是让大家先认识，在心里“我最重要的是什么”。我们这一生，最重要的就是皈依感――生命的一种依靠、一种依赖，心灵的一种依赖、一种归宿感；然后第二个就是，我们做什么事情要有一个动力、一个标准。这两种树立起来很重要，要长期地模仿。我们自己不是菩萨，就做个模拟菩萨，模拟菩萨的行为，模拟菩萨的品行，修修布施，做好事，包括给大家说法，都是做一个模拟菩萨――泥菩萨，泥菩萨过江自身难保。　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）出离心和菩提心是什么关系？-问佛-佛教在线
出离心和菩提心是什么关系？
日 佛教在线 次
&宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将出离心、菩提心和空性见称为修学佛法的三主要道，这也是大乘佛法的核心。
何为出离心？即出离轮回之心。我们在前面讲到，应不断思维三恶道之苦。这种思维的意义，正是为了对出离轮回产生迫切感。如果意识不到三恶道之苦，或许觉得轮回挺有意思。尤其在物质丰饶的今天，多数人的生活环境相当舒适，很容易迷失在物欲中。佛经说人生是苦，可能不少人无法产生共鸣：“人生哪里苦呢？不是有很多快乐吗？”倘能如理思维三恶道苦，就会发现，这些快乐只是漂浮在轮回苦海的一堆泡沫。出离轮回，才是究竟摆脱痛苦的唯一出路。出离心有两种走向，一是趋向个人解脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，然后引发菩提心，最终证得究竟圆满的佛果。所以说，出离心不仅是成就解脱的保障，也是成就佛果的基础。
何为菩提心？即上求佛道、下化众生之心。没有菩提心，就不是大乘行者，就不能成为菩萨，更无法成就佛果。但菩提心又需要以出离心为基础，需要看到在这个世间，不仅我们自己长劫辗转轮回，一切如母有情也在苦海中生生死死，无有了期。当我们具备这种认识后，才可能发起真实无伪的菩提心。在自己解脱苦海的同时，进一步救拔众生。如果缺乏这种认知，菩提心只是一句口号，修行也往往缺乏动力。有了菩提心，我们才会心甘情愿地利益一切众生。真正将菩提心发起来、发到位、发圆满，成佛就没问题了。
相关图书推荐：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
编辑：贤莉
请您发表感言，注意文明用语并遵守相关规定发表评论黄念祖居士：出离心、慈悲心、菩提心－－学佛网
&黄念祖居士：出离心、慈悲心、菩提心
发布：清梦居&［ &］&& 日期: 13:20:00&&
黄念祖居士：出离心、慈悲心、菩提心
&&&&第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
　　第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。
　　第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）新浪广告共享计划>
广告共享计划
在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法！&慈诚罗珠堪布开示
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法
摘自：《慧灯之光》三殊胜——行善修心的究竟方法
慈诚罗珠堪布开示
上士道，也就是大乘菩萨的发心，这是善的动机中难度最大的。以我的一己之见来看，能走上上士道的人很少很少。凡夫从无始至今，都对自己珍爱有加，一切所作所为，都是为自己打算，很少考虑别人。即使考虑，也是有条件的，从不会无条件地为他人着想。所以，想成就世间的事业并不是很难，而要生起无伪的菩提心，却并非易事。可是，一旦缺少这些根本，一切修行都不能成功。
因此，无论发菩提心如何艰难，我们也要向这个方面努力，要挑战自我，挑战自私心，并坚持不懈地与它作斗争。如果肯下功夫，我们最终必定是会胜利的。
以前因缺乏智慧，所有人都毫不顾忌地爱自己，为自己打算。但是，我们的自私心不但没有理由、没有根据，并且是我们获得最终安乐的大敌。关于这一点，在我们以前所学的世间文化里从没有提及，虽然有些人说过一些类似的话，但深度却远远不够。只有佛将这些真理告诉了我们，在依靠佛陀教言进行观察抉择之后，我们就会明白，以前为了自己所作的一切是何等错误！就能由此而发起菩提心。由此可见，菩提心是最关键的，也是善的动机中最殊胜的。
什么是菩提心呢？所谓菩提心，必须具备两个条件：
第一、要有决定度化众生的慈悲心。或许现在我们还没有多少能力，但能力是可以培养的。如果不修行，就会永远没有能力。如果肯努力修行，虽然目前能力不足，也无须为此担忧。
释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道，从而获得成就的，并不是先天的佛。米拉日巴传记里也有记载，他的弟子曾说道：“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”米拉日巴当场就批评道：“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，却是对法的极端诽谤。因为你们不相信佛法能将一个普通人，转变成一个象我这样的人。”所以，有没有能力不是问题，关键在于现在去做。
当然，偶尔生起一个“我要度众生”的念头并不是很难。在没有遭遇任何痛苦折磨、衣食无忧之时，也许会有这种想法。但是，在面临生死存亡之际，譬如要选择自己与他人当中二者必死其一之时，虽然我们羞于情面，不便说“要他死”，但肯定会说“我不要死”，这就是菩提心不够的标志。
第二、要有为度化众生而发誓成佛的决心。因为只有成佛，才是度化众生最究竟的手段。虽然度化众生需要各种各样的手段，但最迫切的手段，并不是指仅仅给予他人一定的钱财、名誉、地位，如开办慈善机构，让穷人吃饱穿暖、没有病痛等等，而是为人们传法，令其明白道理，这是真实利益众生的唯一方法。
其实，在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细、无论采用何种手段，都是可以接受的。这是佛陀的劝告，也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。
在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时。但对大乘菩萨而言，只要没有自私心，在能够利益众生，且不会产生不良后果的前提下，就可以毫无顾忌地去做。大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、广阔的胸怀来制定的。
但是，大乘菩萨主要不是以世俗手段来度化众生，而是通过弘扬佛法，让每个众生明白如何去选择正确的道路。因为人是有智慧的生命，如果他们知道这条路是最安全的，就会做出明智的选择，从而主动欣然地走上菩提大道。所有的行善都不应该是被动的，勉强的行善因为只是行于外表，而不是发自内心，实际上就不是善。所以，让每个人理解大乘佛法的精神、见解与行为至关重要。
对于其他众生，则可以采用其他相应的手段。比如：在放生时，就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。因为，如果为其讲法，它们也无法明白，但我们相信，为其念诵经咒肯定可以在它们的心田里播下解脱的种子，这些种子会很快成熟。到那时，它们便会明白这条路该怎样走，而且会主动地去走。对于动物，我们只能用这种方法。然而，人是有思想的，所以，为人讲法极其重要。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，讲了一个非常关键的问题。他说：成佛不是大乘菩萨的目标。如果成佛也不是目标的话，那么大乘修行人到底有没有目标呢？
此话的真实意趣是，如果仅仅因为佛非常伟大、远离一切过失、圆满一切功德而发愿成佛，就没有考虑众生的解脱，所以不是大乘法。这句话揭示出：如果不考虑众生的解脱，即使为发誓成佛而再努力也不是大乘法。
作为五部大论之一的《现观庄严论》，不是浅显的论典，其中包含了很多的修法和窍诀。很多高僧大德的“窍诀”，都是从五部大论等众多经论中提炼出来的。以上观点，也是华智仁波切从中归纳出的一个重要开示，大家一定要重视。
综上所述，发菩提心的第一个条件，是发愿度众生；第二个条件，是要有为度化众生而发誓成佛的决心。
在此，我不得不再次提醒大家，请回头看一看，自己在学佛后的几年、十几年、甚至几十年中，所做所为是不是根本不考虑自身的解脱，而只关心如何利益众生？有没有这样的想法？如果从来都没有想过，相应的行动就更不要说了，那么，我们就不是大乘的修行人。即使每天念诵《受菩萨戒的仪轨》，如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，则念得再多、再动听，对我们也起不到任何作用，仅是形式而已，这是很可怕的。
如果至今还没有生起菩提心，就应当励力生起。其具体的方法，在《普贤上师言教》里有比较详尽的说明。《普贤上师言教笔记》中还有更广的一些修法，在《慧灯之光（二）——五加行的修法》中，已经收集了这些修法的详细内容，此处不再重复。开示不是论典，一看就能够领会，在领会之后若肯实修，就能够生起无伪的菩提心。
众所周知，一位体育运动员经过训练所获得的成绩，是未经锻炼的人所无法企及的。但是，如果我们经过锻炼，也同样可以做到。菩提心是否具备，是与锻炼与否密切相关的，而不是不可改变的。我们如果不从现在开始锻炼发菩提心，就将永远是自私自利的人，永远不能成为大乘修行人。如果锻炼一段时间（三个月、半年或一年），多少会修出些菩提心来。发菩提心不仅要靠锻炼，还须其他助缘，如听闻菩提心的功德、闻思相关的大乘经典、尽量地积累资粮等等，当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍。若能这样，发菩提心也不是很难。对于不修行的人来说，发菩提心很难，但对修行精进的人而言，这也并非难事，学佛的人必须要过这一关。
正如以前所讲的比喻一样，古代的城市都有城墙围绕，假如城墙只有一个城门，则所有进城的人都必须通过此门，才可以到达城内的任何一户人家，否则一家也去不了。同样，如果没有过出离心和菩提心这一关，我们就没有选择的余地，就无法修习真正的大圆满、大手印、时轮金刚等法。如果过了这一关，修净土、禅宗、中观、大手印或大圆满，便可由我们任意挑选。
在家居士修出离心，与上班工作并没有任何冲突。一个现代人所要养活的家口，顶多只有七、八个。而在佛住世的时候，即使日理万机的印度国王，也可以在佛陀的适当安排下，使管理国家与修学大乘佛法齐头并进。同样，在我们生起出离心与菩提心后，也不是要立即不上班、不处理家务、放弃世俗的一切，只要对世间没有贪执之心，就可以在做世间工作的同时进行修行。生起出离心和菩提心不但与平时的工作没有冲突，在遇到一些棘手的问题，或者与他人发生利害冲突的关键时刻，真正的修行人反而会处理得更加完美。
当然，对于那些虽然相信因果轮回，但仅仅是为了得到一些世间圆满而作善事，却不愿意修解脱道的人而言，是不需要出离心和菩提心的。然而，对于修解脱道、修菩萨道的修行人而言，发菩提心是必须特别强调的首要问题。
有了菩提心，修行上的许多问题都可以迎刃而解，因为菩提心本身已经包含了积累资粮、忏悔清净罪业等等不可思议的能力。因此，菩提心是开启大乘佛法门扉不可或缺的“万能钥匙”。
菩提心可分为两种：世俗菩提心和胜义菩提心。前面所讲是世俗菩提心，胜义菩提心就是证悟空性的智慧。胜义菩提心和世俗菩提心，已经涵盖了所有的大乘佛法，是大乘佛教的精髓。所以，没有菩提心，就没有办法修持大乘佛法，菩提心是非常重要的。
大乘菩萨真正的菩提心，是指毫无自私地奉献、毫无条件地付出。尤其在遇到困难艰辛之时，能保持这种精神是极难的。平时我们在顺意安适之时，于修法打坐之中，偶尔生起“我为度化一切众生而发誓成佛，为了获得佛的果位，所以打坐、修行”的念头也许不是很难，但这种菩提心是不稳定的。只有反反复复地修炼，才会生起真实、稳固的菩提心。
只有依靠菩提心，才有希望走上大乘佛法的解脱道，这是真正的依处。无论是谁，都应该有一个依处。那么，我们应该把什么作为自己的依处呢？每个人都知道，以金钱、名誉和地位为依处是靠不住的。亲人、朋友、同事可以作为依处吗？亲眷好友可以帮我们解决一些现世的生活问题，但是，在了脱生死的难题上，他们却无能为力。佛经里将此比喻为：两个不懂水性的人同时溺水，是谁也救不了谁的。同样，亲友和自己同是凡夫，同在生死轮回中流转，他们连自己都不能自救，又怎么能拯救我们呢？所以，把他们作为依处也是靠不住的。那么，以一些社会团体等为依处，是否靠得住呢？答案也是否定的。在解决生老病死、从轮回获得解脱的问题上，谁也帮不了我们。唯一值得我们依靠的就是解脱道，特别是菩提心。
即使我们现在活得很开心，但这种快乐是不可能持续到永远的，我们将来肯定会面临很多苦难。有的人因为现在没有明显痛苦，就不为来世作准备，却因为担心将来会过苦日子，而处心积虑地去拼命挣钱，甚至不考虑因果，这是很愚昧的。他们没有想过，毕竟我们已经投生到人间，日子就算过得再苦，与三恶道的苦也是不能相提并论的。但下一世我们会投生何处？是否还能像现在这样获得人身？这是很难保证的。所以，我们必须要为下一世做充分的准备，这才是理性的选择。所谓充分的准备是什么呢？既不是发财，也不是求名，而是要修法。虽然小乘的法可以解决自己的问题，但解决不了众生的问题。所以，一定要发菩提心，唯有菩提心才能救度自他。
在以前的所有文章里，我都没有特别强调大圆满等密法。现在我本人，也没有奢求证悟大圆满。为什么呢？是不是大圆满不殊胜呢？不是。大圆满、大中观等密法是非常殊胜的，但我的根基还不够，出离心、菩提心等基础还没有打好。这就好比一个人要画壁画，如果墙壁都没有，又画什么壁画呢？所以，首先要把墙壁砌好，然后才能于其上作画，目前我的状况就是如此。所以，虽然大圆满、气脉明点等修法，是我所欠缺和必须的，但我现在只能处于希求、向往出离心和菩提心的阶段当中，暂时不去追求、向往大圆满等密法，因为即使向往，也是无济于事的。现在我唯一的希望，就是将基础打牢。而基础的修法只有两个，一是出离心，二是菩提心。外加行、内加行的很多修法，都是围绕这两个修法而展开，都是为达到这两个目的而进行的。
我当前的境界就是这样，不知道你们的境界如何？你们在追求的目标是什么？这些只有你们自己才了解。我想，作为一名佛教徒，尤其是听闻过许多大乘佛法的佛教徒，其目标决不应该是金钱，决不应该是现世生活中所谓的圆满。很多人或许还是像我这样，离大圆满等高深密法尚有一定的距离，这种人就应该从基础的出离心和菩提心开始。
出离心要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行修起。外四加行修好以后，出离心自然而然就会有了。而世俗菩提心包含愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。
所有修行人都应该自我审视，问问自己究竟在希求什么，树立了怎样的目标？如果发现目标不正确，就等于发现了自己最大的不足。那么，我现在就只能算是一个尚未入门的人，如果再不努力，就将永远是凡夫。如果现在肯踏实地去做，每个人都能生起无伪的菩提心。因为，释迦牟尼佛所传的菩提心修法，主要就是针对像我们这样没有入门、没有发菩提心的人而言的。
以前的一系列开示，几乎都是关于出离心和菩提心的，虽然我也了解五部大论或密宗的修法，但这些法目前对许多人而言，并没有太大的作用。就像厨师应该做食客能够消化的饭菜一样，假如厨师做了很多，食客的肠胃却不能消受，又为什么要做这么多呢？我之所以现在不太愿意介绍许多高深的法，也就是因为这个道理。
为什么我要反复强调这些基础修法呢？因为这样反复，就可以使人有更深刻的感受，就能更重视这些基础。如果我只是轻描淡写地随口带过，你们就不会有深刻的体会和印象。或许有人已经因为我的唠叨而厌烦了，但无论怎样，出离心和菩提心都是贯穿于修行始终的中心要点。
有些人将这些基础修法弃置不顾，在不知道何为灌顶，不知道灌顶后该做什么、不该做什么的情况下，不辞辛劳地奔波于藏汉两地，到处去接受灌顶。但这样的结果，却与解脱道没有多少关系，所以，希望每个修行人都能以出离心、菩提心为目标，严格地要求自己。在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法，只需坚持不懈地在这两个修法上下功夫。只有过了这两关以后，才能考虑大中观、时轮金刚、大手印、大圆满等高深妙法。在藏密里，殊胜的法多如牛毛，应有尽有，但如果没有出离心和菩提心的基础，是没有资格修这些法的。总之，目前对我们而言，唯一最关键的、最重要的就是出离心和菩提心。
摘自：《慧灯之光》三殊胜——行善修心的究竟方法
<img STYLE="HeiGHT: 337 WiDTH: 580px" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/middle/a64fd5c6f65&690" WIDTH="580" HEIGHT="337" SMALL="0" ACTION-DATA="/middle/a64fd5c6f65&690" ACTION-TYPE="show-slide"
ALT="在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法！&慈诚罗珠堪布开示"
TITLE="在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法！&慈诚罗珠堪布开示" />&
在人间博客精彩纷呈，不要急于离开哦！O(∩_∩)O~
&在人间特别为您推荐的【菩提心】博文集：
更多精彩，敬请关注：&
在人间的私人微信号，每日更新，愿利益一切有缘众生：livictorlei
在人间的新浪微博，每天发布九本书的九句震撼教言！
在人间的微信公众平台：zrjblog&&&
只发收藏级经典文章，快来关注吧！
昌列寺官网微信平台：fojiaochangliesi
分享尊贵的上师嘎玛仁波切的精彩言教，快来关注吧！&&
我的更多文章：
( 06:38:58)( 06:26:35)( 10:19:19)( 20:13:45)( 06:05:44)( 06:03:39)( 12:54:49)( 06:29:47)( 06:25:44)( 06:36:12)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。傅老师为闽东佛学苑男众正规班师生开示
要培养出具有出离心、菩提心、正知正见的人才来
听讲随便谈话是不道德的
　■ 听讲时可以欢喜而笑，
　 但不要无聊谈笑
　■ 依赖会把原来懂的也忘掉
　■ 抓猫抓头颈，做事动脑筋
　■ 要出现自己的智慧，
　 才能打败烦恼的敌人
　■ 要培养出具有出离心、
　 菩提心、正知正见的人才来
　■ 居士老师对出家学员
　 应有的尊重
　■ 居士说法，不为名，不为利
　■ 我盼望为你们讲课
　■ 你不修行，理论有什么用？
　■ 吹吹打打，大方向错误
　■ 在出家这点上，我要跟你们学
　■ 出家心里没有家
　■ 出家人要学具足戒
　■ 在生活上，出家人不能像
　 在家人那样
　■ 要保持出家人的威仪
　■ 还俗是倒退
　■ 居士说法是末法时期现象，
　 是被逼出来的
　■ 希望你们一颗菩提心当法师
　■ 出家智慧大
　■ 是属于你们自己的智慧
　■ 虚心和自卑是两回事
　■ 佛弟子是小狮子
　■ “惨”说明了什么
　■ 我心里也不好受
　■ 你们要有志气，将来当大法师
　■ 佛弟子素质：出离心
　■ 经上说：“反吐不食不尝味”
　■ 出离是出离世间的享受
　■ 做个菩提心的不倒翁
　■ 老师好生气，早被气死了
　■ 发菩提心，不要为自己
　■ 一句话，就能使人退菩提心
　■ 开门到众生中去，才叫大乘
　■ 不要把众生关在门外
　■ 退失菩提心，就挨训
　■ 大乘佛法能为自己打算吗？
　■ 现在是需要我们为娑婆世界
　 作贡献的时候
　■ 摧毁三宝，是最大邪见
　■ 要牢记你们是释迦佛的弟子
　■ 教育事业才是真正的“佛事”
　■ 不懂、不学佛法，是在干
　 “灭法”工作
　■ 不要说“出家修不好”
　■ 说在家修得好，出家的心
　■ 要敢于排除邪见，
　 敢于改正错误
　■ 要有坚固出离心、菩提
　 正知正见
　■ 培养爱国爱教的人才
　■ 爱教必须爱国
　■ 一颗中国心
　■ 从事清净教育，也是一种贡献
　■ 讲精神文明，是祖国最需要的
　 一项事业
　■ 要报广大众生的恩
　■ 众生需要法，苦地方也去
　■ 要报父母恩
　■ 父母应该尊重子女的信仰自由
　■ 不要把佛弟子引到世俗路上去
　■ 别忘了报佛恩
　■ 佛教是报恩主义
　■ 要使正法重新兴起来
　■ 不学戒定慧，怎么报佛恩啊
　■ 希望寄托在你们身上
　■ 为佛法，老命要拼，
　 小命更要拼
　■ 是龙是蛇？你愿做哪个？
　■ 狮子不吼，外道就进佛门
　 来捣乱了
　■ 道风坏了，法身慧命就完了
　■ 希望你们将来当法师弘扬正法
要培养出具有出离心、菩提心、正知正见的人才来
　　主持人丁杰：先请闽东佛学苑的教务长广兴法师跟大家说几句话。（大众鼓掌欢迎）
　　广兴法师：各位同学，今天呢，殊胜的因缘，请傅老师来为大家讲话作指导，希望我们这个学期，乃至以后下去要好好地读书，修学要并进啊，学习方面，德行方面，要更进一步。今天好好地听苑长、副苑长、还有教务部老师们开导。现在我们请傅老师在学习方面、道德方面给我们指导方向。（广兴法师向傅老师微笑说）有请傅老师给我们讲话。（大众鼓掌）
　　主持人：下面就请我们闽东佛学苑的副苑长傅老师给我们大家讲几句话。 （鼓掌）
听讲随便谈话是不道德的
　　傅老师：各位同学，今天，我头一次跟大家见个面，讲几句话。为了使我们每次的课堂能够很庄严，我不过老话重提，在课堂里是不允许讲话的。当老师提问题的时候，你可以讲话，老师没有提问题，你只有听的权利，没有讲话的权利，因为你们是来听课的，不是来讲课的。每个公民，都有说话的权利，可是你的说话，就不能够干扰别人，你一说话，就干扰别人听课，这是很不道德的。
听讲时可以欢喜而笑，但不要无聊谈笑
　　我们信佛的人，佛弟子要欢欢喜喜，能不能笑？可以笑，笑就表示欢喜。如果你在听老师讲课的时候，你觉得很欢喜，你略露笑容，哪怕笑出一点声音来，我这个老师认为也是好的。如果你跟别的同学讲话，又出现了一些无聊的笑容，那都是很不好的。所以我在讲话前，先给大家这两点贡献。
依赖会把原来懂的也忘掉
　　今天包括你们老师在内，因为这儿的老师，有几个都是我的学生。由于我没有把你们培养好，所以今天还是要你们来听课，你们这几个人啊，非常自由散漫，拖拖拉拉，没有一个跟烦恼打仗的气慨。昨天我也说话了，今天我在房里也找你们训话，我说你们的精神面貌还比不上我71岁的人，这是依赖我成习惯，你们再这样依赖下去，还能懂什么？原来懂的东西也忘记了。
抓猫抓头颈，做事动脑筋
　　我教给你们的不属于你们自己，你们自己做出来的才属于你们自己的。举个例子说，因为我手臂疼，穿衣服不方便，今天进来一个小何，你自己不会动动脑筋吗？帮我穿衣服都穿不上去，都要我教他，他是从我手臂上剥上去的。我跟他说，你看，一只小猫，你只要拎它的头颈，一拎就拎起来了，你抓我的衣服的领子嘛，一拉就起来了嘛。
要出现自己的智慧，才能打败烦恼的敌人
　　你们各位学生，可以接受老师的知识，可是希望你们的将来，比现在的老师还要聪明一点！要出现自己的智慧，那才能打败烦恼的敌人。
要培养出具有出离心、菩提心、正知正见的人才来
　　我们办学的方针和培养的素质：要培养出离心，菩提心，正知正见的素质，“报四重恩”是我们培养人才的方针，要培养出能报祖国恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩的人才来。
居士老师对出家学员应有的尊重
　　你们居士老师对出家人不恭敬，我很看不惯，你们对出家人讲课，到桌台前来讲，出家人坐着，你站着讲。在实在不得已的情况下，年纪老了，站的时间长了，可以坐下来一会儿。那天你们在讲经堂里讲，事后我就讲话了：“到课堂里讲去”。一个居士，坐在比丘的面前，提高了坐垫，像个佛陀，可是你衣服就没有换，讲堂只有代如来说法时，才可以升法座，虽然居士也能讲经说法，那至少要几十年的苦学，有修行的功德，确实能讲经说法，才能升法座，并不是说你讲一些佛教的故事，就算讲经说法啦？关于修禅定，那么可以开许，因为修禅定的老师必定要坐得高一点，否则你这个什么姿势，学生们看不见，学生学会了，也不必高高在上。
居士说法，不为名，不为利
　　居士说法，培养僧才，那是不为名，不为利，也不为满足自己的高傲，是为了菩提心而做贡献，你们的责任，是办好佛学苑，有错误必须纠正，不规则的必须整顿，首先整顿你们自己。
我盼望为你们讲课
　　我虽然被聘请为副苑长，可是我还盼望着能够在闽东佛学苑给你们讲讲课。那么也就是说，我也是可以提供给你们闽东佛学苑全体学生一个学习的机会的。
你不修行，理论有什么用？
　　如果你们要学干巴巴的理论，那么不必到闽东佛学苑来，以前闽东佛学苑怎么样，我不知道，我来到闽东佛学苑那就两回事了。学佛学佛，并不是学干巴巴的一些理论，变了佛学知识，而是学修行，你不修行，你要这些文化有什么用啊？这叫传统文化，你就是做个佛学专家，也不见得能断烦恼，能了脱生死，能广度众生。
吹吹打打，大方向错误
　　闽东佛学苑的学习，一方面学习理论，一方面学习修持，学修持不是学唱念，你们认为修持就是只会唱，只会念，只会搞搞佛教音乐，那叫修持吗？赵朴老很多年前就讲过：“吹吹打打，是打不出水平来的，是大方向错误。”
在出家这点上，我要跟你们学
　　你们是来学怎么样做一个佛弟子，当然需要理论，还需要向老师学习，学习他们的榜样嘛。拿我这个老师来说，有三点不能跟我学，在出家这个问题上，你们不能跟我学，我要跟你们学。你们十几岁就出家了，我想出家想了四十年了，到现在还出不了家，能跟我学吗？！
　　在佛学苑我是老师，你们是学生，在课堂里，没有居士跟比丘，如果有比丘，我这个居士老师敢上台吗？要你们上台，那才是道理，现在你们是学生，我是老师，所以老师敢上台。在佛学苑以外，你们是师父，我是弟子，我皈依三宝的嘛，你们出家人，有很多地方值得我们居士学习。
出家心里没有家
　　我跟你们学，我会更迫切地提高我想出家的心，你们跟我学，难道你们还要还俗回家吗？一个在家居士，心里就有个家，这一点你们不能学，出家，心里就没有家，出了家想家，不是一个优秀的出家人。
出家人要学具足戒
　　还有第二点，你们不能跟我学，你们有的受了比丘二百五十条戒，或是沙弥戒十条，我呢，只受五条，你能跟我学啊？你跟我学不是倒退了？有些出家人就是倒退，二百五十条戒都背不出来，居士五条戒，他知道的，二百五十条戒，不知道的，岂不惭愧？
在生活上，出家人不能像在家人那样
　　在生活上，居士要跟出家人学，可有某些出家人竟然跟居士学，走路摇摇晃晃，嘴里哼哼歌调，有的还躲在房里抽烟，释迦佛抽烟吗？今天社会上抽烟的人也在戒烟了。我是个居士，只受了五戒，二百五十条戒我不懂，不能看也不能听，就是出家人的种种威仪我也没学过，我听说你们出家人，三千威仪，八万细行，要求那么高，可是释迦如来从来也没有对居士提出来过。
要保持出家人的威仪
　　所以在威仪上，你们不能跟我学，没有一个出家人去跟居士学威仪。哪怕我对自己要求不高，可是对你们要求高，这是辩证法，什么时候说什么话，什么环境说什么话。所以，你们应该保持你们出家的威仪，可别像居士那样，如果你们像居士那样就颠倒了。
还俗是倒退
　　第三点，你们不能跟我学，哪怕我会讲课，也是居士，哪怕我上法座讲经，也是居士，这叫白衣说法，你们不能学。因为什么？你们出家了，你不要有个念头，我们的傅老师是白衣说法，所以我以后也白衣说法。哎，难道你还要还俗去成家啊？这一点能学吗？这叫倒退了。
居士说法是末法时期现象，是被逼出来的
　　我这个居士，经常升座讲经说法，可是我今天要告诉你们，居士说法是末法时期的现象，讲经说法，应该让比丘来，比丘讲经说法那才是好。你们都是出家人，今天当学生，坐在椅子上，我一个居士，上台来说法，当老师，你们高兴，“老师来了”。我心里可难过了，我最好你们来讲。九二年我在办九华山佛学院，一到佛学院，我就讲话，问过学生，我说这样子不好，你们是比丘，请你来说，我下来坐着听，“哎，我说不来。”我又问一个，“你来讲，讲给我听”。“哎，我说不来。”问了好几个，一个也不会，那总不能大家空坐着，你们都不会嘛，只好我出场，那叫没得办法呀，不出场也得出场。为了什么？为了报佛的恩，为了培养僧才，为了弘扬正法，是逼上台的呀。
希望你们一颗菩提心当法师
　　 我的希望，再过几十年以后，不用居士讲法了，用什么办法？把你们培养出来，你们个个当法师，是非常了不起的法师，正知正见的法师，深入经藏的法师，一颗菩提心的法师，你居士再要挤进来，叫瞎帮忙，所以我希望你们不要学居士说法，那是不得已的事情。有的能说法的居士还非常傲慢，也不想想，比丘二百五十条戒远远超过居士五十倍，你还有什么好傲慢的，如果你真的比出家人高，你为什么不出家？！一切对僧宝看不起，误解出家人，是极端的错误。
出家智慧大
　　 我问你们一句话，你们有没有智慧？（众答：有。）我的智慧表现在哪里？会说法，是不是？你们的智慧表现在哪里？回答不出来等于没有，你们智慧表现在哪里啊？（有人答：先学法再弘法。）我这个老师智慧比你们大还是你们的智慧比我大？（有人笑：一样的。）一样的为什么请我来讲课？说不一样，不一样在哪里？你们跟我比谁的智慧大？（有人答：出家人智慧大。）大在哪里呀？（有人答：出家了，正知正见。）那么你们说说，是爸爸妈妈叫你出家的还是你自己要出家的？（有人答：自己要出家。）对了，你们的智慧大。
是属于你们自己的智慧
　　你别看我能讲各种经典，你们听过《菩提道次第广论》，我讲《菩提道次第科颂》讲了五百多个小时才讲了一半，四谛法中道谛的三十七道品的七觉支还没有讲完。我为什么能讲得出那么多，我是学来的，我的智慧不过是向师父学来的，你们的智慧是属于你们自己的，你有这个出家的心就是觉悟，有这样的智慧，这才是真正的宝。
虚心和自卑是两回事
　　你们对老师要尊敬，学生对老师不尊敬，不听话是学不到东西的，可是你们也别小看了自己，我最反对现在有些人给广大的佛弟子戴上了一顶自卑的帽子，叫他们自己看不起自己。虚心跟自卑是两回事，自尊跟傲慢也是两回事，引路人引错路还有什么好结果，连普通的心理学都不懂，怎么会理解佛学的高级的心理学呢？今天给你们讲了，这三点不能学，因为我这老师在这三点上比不上你们。
佛弟子是小狮子
　　有人总叫我说话客气一点，因为我客气没学过，客气不来。到了七十一岁了，还学客气，岂不是要六十岁老婆婆去涂粉？有人说这个脸就像老师的脸，因为养成老师习气了，我当老师四十多年了。所以我讲的不是客气话，是真实话，我不希望我在闽东佛学苑的时候，把你们培养成供人欣赏的小猫，应该培养成小狮子，佛是大狮子，佛弟子是小狮子。
　　自己看不起自己的人，不能挑重担，因为他没有大雄大力。好不容易出家了，进了佛门，可不能受自己贬低自己的影响。
“惨”说明了什么
　　前两天有人告诉我，资国寺有个外来赶经忏的小和尚在说：“白衣上座，比丘下座，惨哪！”你们说这句话对不对？（下答：错的。）错在哪里？（下答：对的。）对在哪里？（下答：比丘应自己感觉到惭愧，没有好好地学法。）我那天跟你们讲法，你们听得欢喜不欢喜啊？（下答：欢喜！）那不是惨嘛，是欢喜嘛。你们原来听不到法，现在能听到法了，不过是一个居士讲的，你说好不好啊？（下答：好。）为什么好？（下答：也是如来的法。）如果不是从法上说话，从比丘跟居士这两个名称说话，那句话“居士上座说法，比丘下座听法，惨哪。”我认为没说错，佛教搞到这么个地步，惨不惨？那么应该怎么样？下一次，由贤志法师请你来说法。
我心里也不好受
　　假如你会说法，说得很好，岂不更好？贤志法师又何必要请我啊？你能说吗？这个年轻的出家人法没学到，这句话倒学会了。所以我承认他说得对，是惨啊，我心里也不好受啊！
你们要有志气，将来当大法师
　　惨在什么地方，你是个比丘，你是个出家人，你为什么不会说法？你为什么不进佛学苑学习？有讲法为什么不听？为什么不肯学？惨在你身上。我做居士的讲经说法尚且感觉到惭愧，你做出家人，为什么不争口气？你整天在搞什么，把时间空过，既不肯学法，更谈不上深入经藏，又没有智慧辩才，“惨哪！”我不知道他在说谁，该说的应该是他自己，由于这个原因，才制造了白衣说法的局面。所以在这一点上，我跟你们提出来，我对你们的希望，要把这种“惨”的局面结束掉，你们要有志气，将来个个当大法师。
佛弟子素质：出离心
　　我们来谈谈出离心。你们出家就是出离心，出离什么？出离世俗烦恼，出离家庭环境。家庭里充满烦恼，现在你们穿的是如来规定的衣服，这么简单、朴素，我问问你们，你们现在的衣服好还是西装好？（下答：如来衣服好。）想不想穿西装？（下答：不想。）有的当了方丈了，还穿起西装来，叫西装方丈。好比过年吃进嘴的圆子，一咬，觉得有苦味，或者烫痛了嘴，急忙吐出来，吐出来你还想不想吃啊？（下答：不想。）对了，西装皮鞋哪个买不到？因为你们吐掉了，可不能再吃进去哪。
经上说：“反吐不食不尝味”
　　嘴里吐出来的东西，谁都嫌脏不想吃，有的人却仍然两只眼睛看看，贪心一起，再抓进嘴去。出家人，竟然穿西装革履认为时髦，我这个居士还没穿西装皮鞋，我照样穿的中山装，穿中山装有个意义的：纪念孙中山先生为国为民闹革命。你们穿了如来的衣服，别忘记了如来的话，为成佛为度众生，出家人要天天跟贪_痴烦恼打仗，众生都在烦恼的水火之中。我不想多介绍在家生活的苦，因为世俗话说得太多了，对你们出家人不合适，在家生活总是三天两头不是吵架就是怄气，女的信佛，男的就说气话;男的修行，女的就说“你眼里有家吗？”这句话证明有的居士眼里没有家。
出离是出离世间的享受
　　我一个在家居士，尚且要努力做到身不出家心出家，心里没有家，何况是一个出家人？我从二十二岁开始信佛就没有休息天，整天投入到佛教的修行，佛教的弘法，佛教的事业里去。从这一点上看，我这个老师也有值得供你们学习的地方。出离出离，无非是出离世俗的贪名贪利，贪家庭的温暖，贪世间的享受。
做个菩提心的不倒翁
　　再讲讲菩提心。我这个老师在菩提心上也可供你们学习。几十年来，我在佛门里边受到的刺激打击，远远超过我在世俗生活的遭遇上所受到的刺激和打击。我从前就是想得太天真，以为我一颗菩提心，弘法度众生，到处会受到人们赞扬、扶助，没料到到处受到排挤打击，连同法流的同学照样诬蔑、排挤。你们还不了解我，我给自己取个外号叫“不倒翁”，摧不倒的。那边把我推倒，这边我又站起来，你们也应该如此，要培养起一颗永不摧垮的菩提心，牺牲自己，为释迦佛的事业，为了广度众生，挺起胸来，什么也不怕，一切魔道邪道无非是结果叫你退菩提心，你回答他一句话：办不到！
老师好生气，早被气死了
　　你们以为当老师容易啊，我今天说一点给你们听听，预先给你们增加一点知识，希望你们不要退菩提心。在我们佛协文教部里三十来个年轻人，竟然同学跟同学之间也会怄气，女学生怄气第一。女孩子气量太小，神经脆弱，情绪波动，总是离不开烦恼，我朝她们笑笑，你们为了这一点都要气，如果我老师像你们这样，我早就气死了。
发菩提心，不要为自己
　　当学生的给了我老师多少气事，多少失望，多少痛苦，可是我仍然这样子耐心地启发你，培养你，忍受一切，为了谁呀？是为了你还是为了我啊？所以无论我当老师也好，当什么也好，我就是这么样的态度，究竟为了什么？即使福鼎厨房里的饭特别香，也不值得千里迢迢来吃这口饭。为了你，为了你快快培养成长，自己了生死，弘扬佛法，广度众生，自利利他，这就叫菩提心，所以你们出家也好，进佛学苑也好，都不要为自己呢，为了伟大的佛陀事业，为了可怜的众生，我们必须这么做。
一句话，就能使人退菩提心
　　 第三，正知正见。如果没有正知正见，出离心、菩提心也就立不起来，一切都邪了。就拿第一条出离心来说，几年前，有一个女青年再三在我面前说，她要了生死，要断男友，跟我学法了，我说你要冷静考虑，求了我五六次。佛教规定，你说三次就算数了，我说，那你自己决定吧，没多久，来了个电话，说她有一个老师是从台湾来的，跟她说：“你结婚后在家修也能修得好。”现在怎么样，现在当然有了孩子了，就这么一句话，使她退失出离心、菩提心。
开门到众生中去，才叫大乘
　　你们进佛学苑学习，好比要当老师必须进师范学院学习，毕业了就可以当老师了，桃李满天下。为了一切众生能学到佛法，你们是这个发心，那么有句话“关起门来修”对不对？（下答：不对），不对在哪里？没有人指导，盲修瞎练。你把自己关在房里，这叫出离心吗？等于说跟烦恼打仗，难打，干脆鸣金收兵，关起门来修为谁啊？为自己啊，为自己叫出离心吗？小乘为自己还比你好得多，小乘为自己啊，他是出离一个世俗的小我，他要进入彼岸的常乐我净的我。
不要把众生关在门外
　　讲到菩提心，“关起门来修啊！”谁关在里面啦？“我”，把谁关在门外啦？（下答：众生）对了，听听像是好话，鼓励你修啊，专心用功啊，就像一幅漂亮的画面。但一问就知道，把你爸爸、妈妈，诸亲好友，娑婆世界众生一律不管，摧毁了多少佛弟子的菩提心！因为众生片面，缺乏全面考虑，但这种知见使发大乘菩提心的人很难接受。
退失菩提心，就挨训
　　几年前我到成都，跟隆莲法师说，我每天早上醒来，很不好受啊，因为我年龄大了，再不了生死来不及了。隆莲法师问我：“你今年几岁了？”
“我六十八啦！”还回答得特别慢，特别响。“你不讲课啦？我今年八十了，还在讲课呢。”说得我没话说，最后她训了我两句：“你即使到深山里去修，你最多成个阿罗汉。”这就是批评我退失菩提心，为自己打算。
大乘佛法能为自己打算吗？
　　大乘佛法能为自己打算吗？娑婆世界佛法搞得这个样子，竟然还只顾自己，就好比亲妈妈躺在床上，又老又病，忽然听到有个机会可以出国，妈还没恢复健康，就一心想到美国喝葡萄酒。说我去去就回来，你知道吗？出国的人有几个回来？去都是这么说的。
现在是需要我们为娑婆世界作贡献的时候
　　等你回来可能已经来不及了，举例说，我老师这几年来辛辛苦苦，弘法报佛恩度众生，你跟老师请假，“我要出国了，老师你放心，我一定会回来，我早去早回，那边实在好啊。”结果等你回来的时候，已经过了二十年。佛教是现实主义，尊重现实，现在是需要我们为娑婆世界作贡献的时候。
摧毁三宝，是最大邪见
　　摧毁了出离心、菩提心、难道是正知正见？摧毁三宝，是最大的邪见，不尊重释迦佛，释迦佛说法四十九年，不弘扬，还主张不要多听经。也怪，主张不要多听经的往往被人问：“那你自己为什么讲了那么多？”如果你讲对了倒也罢了，懂佛法的人都偏说他很多都讲错了。
要牢记你们是释迦佛的弟子
　　所以我在闽东佛学苑对你们的培养，首先要你们牢记是释迦佛的弟子！在娑婆世界修释迦佛的佛法，在娑婆世界弘扬释迦佛的事业，报释迦佛的恩。在娑婆世界这一生你做完了贡献了，临终的时候，你愿意到哪里去就到哪里去，活着的时候别忘了释迦佛。
教育事业才是真正的“佛事”
　　释迦佛的事业要我们继承，释迦佛的事业是什么事业？教育事业。所以海外的法师说过一句话：佛是伟大的教育家。佛的事业简称佛事。对佛事两个字要正确地理解，我今天给你们讲课、讲法，你们听课，是教育事业，这儿才是真正的佛事，并不是敲敲打打叫佛事。现在怪了，从唱念还出了“佛教歌星”了。
不懂、不学佛法，是在干“灭法”工作
　　正知正见从哪里来？你不懂佛法，不学佛法，你不以佛法的知见为标准，你会有正知正见吗？要么凡夫知见，要么邪知邪见，所以最不好的就是不要学法，只要一句，样样不要。大家都知道，最受我们尊敬的就是福鼎太姥山的界诠法师，去年特地来居士林讲法，说：“我今天讲一部小经：《法灭尽经》。”法是怎么样灭掉的？他训斥地说：“只要一句，不学戒定慧，不要佛法，这是在参加灭法的工作，使佛弟子都不懂得佛法，佛法不懂了，佛教就消灭了。”
不要说“出家修不好”
　　我曾经在一份弘法基金会出的刊物上看到有一小块居士写的文章，我这心里真难受啊，说“出家修不好，在家修得好。”就算你是个在家居士，或者是个大老板，或者是个有名望的大人物，也不应该如此地贬低出家人。如来只叫我们恭敬出家人，贬低僧宝的话能叫正知正见吗？
说在家修得好，出家的心就退了
　　说在家修得好，出家修不好，那么出家干吗？出家人也要还俗了，我宁愿娶老婆才修得好啊！娶老婆有什么好？整天吵架还修得好啦？在家人一听出家修不好，就不出家了。这种话会流传很多年，你们现在还年轻，千万不要听这些贬低僧宝、消灭僧宝的话，不听释迦佛的话，使释迦佛的话不起作用，不肯学法，使经书变了废纸，使大家还俗，不要出家，这样娑婆世界三宝不要消灭了吗？
要敢于排除邪见，敢于改正错误
　　因为现在邪知邪见太多了，我训是对邪知邪见。我对学生，什么都可以原谅，你哪怕是做了极错的事情，只要你肯学，就是好。可是对邪知邪见，那是不客气，不管你是谁。如果你也有邪知邪见，那么赶快醒一醒了，有则改之，无则加勉。常有人说我这个老师讲起法来，别人不敢说的，他敢说，正法的气味很浓。还有个特点：如果我做错了，你给我指出一下，我马上改正，这叫敢说敢为。敢为是敢于改正错误。
要有坚固出离心、菩提心、正知正见
　　 我既然来到闽东佛学苑，无论讲什么课，全围绕着这三句话：培养你们的出离心，非但培养，还要牢固；还要培养菩提心，牢固菩提心；还要端正、树立你们的正知正见。已经听到的邪知邪见要扫除，多听正知正见的话，以后才不会中毒。
培养爱国爱教的人才
　　我们佛学苑培养什么人才呢？出了人才该怎么干？要上报四重恩。佛教里的上报四重恩，就是今天说的爱国爱教。闽东佛学苑只能培养爱国爱教的人才，不能培养既不爱祖国又不爱佛教，只爱钞票，既丢释迦佛的脸，国家也不欢喜，不爱国的一个中国的公民谁喜欢你？不爱佛教的人你当老师，当领导，当法师，引路人不爱教，使众生大失所望。
爱教必须爱国
　　爱国爱教是一件事情。要爱国才能爱教。爱了教，你为国家做贡献，就是爱国。有人分成两件事情，问：“我信佛信得很虔诚，爱国关我啥事？”他不懂的啦，国家对人民是保护的，今天我们宪法规定宗教信仰是受保护的，如果不保护的话，这个庙，早就给那些乱七八糟的三教九流，巫婆神汉，还有学气功的，抢走了。今天谁敢来捣乱，宗教局、公安局就要说话，能不爱国吗？不爱国谁保护你们？
一颗中国心
　　妈妈把我们养大，你没有爱妈妈的心，不对吧。祖国把我们养大，你没有爱国的心，对不对啊？你别以为傅老师今天唱高调，其实我说的可是心里话。我爱国并不是叫我爱国我才爱国，是自然出生的。我六岁死了父亲，父亲留下来四个儿子、一个女儿，妈妈是文盲。这么样一个苦难的家庭，可是我妈，旁人劝她把我们四个孩子送到孤儿院去，妈舍不得，到今天还是养大了嘛。谁养大我们的？不是美国人，不是英国人，也不是日本人，是中国人。如果我没有中国人的照顾，我们四个孩子早就死了。吃的是中国的饭，穿的是中国的衣，喝的是中国的水，心里哪可没有一颗中国心？就算照顾我的都是我父亲的朋友，但他们都是中国人啊。所以我出国到新加坡，没有到时候就回来了。有支歌曲挺好的，“洋装穿在身，一颗中国心。”
从事清净教育，也是一种贡献
　　人家奇怪：你这位老先生，七十多岁了，还跑东跑西，不好理解，既不要钞票，也不要名，你到底为什么？我有儿子，有女儿，我回家会养不活我？我总是这样回答：我是中国人，从小是中国人把我养大，我既不会盖房子，也不会种田，晚年了还离不开教育事业，想报祖国的恩。我今天可以拿出来报祖国恩的，就是弘扬佛教文化，弘扬佛教精神文明，使祖国人民能够接受一点佛教文化清净的教育，提高一点修养。事实上也是这样，听过我讲课的，喝酒的不喝了，抽烟的不抽了，打牌的不打了，都变好了，这也总算是一个贡献吧。
讲精神文明，是祖国最需要的一项事业
　　社会上的年青人，学中医针灸打电脑，都在为祖国作贡献，佛弟子在从事弘扬佛教文化，弘扬佛教精神文明，也是在为祖国作贡献。你这个事业不干，是不是想开汽车开到太平洋彼岸去？佛弟子不要看不起自己，因为我们有一颗报祖国恩、为祖国作贡献的心。使祖国人民个个有道德修养、精神面貌高尚，发扬精神文明，是祖国现在最需要的一项事业。
要报广大众生的恩
　　报众生恩。我换下来的衣服，学生抢着去洗。我说：“这衣服很脏啊。”回答说：“不脏。”其实是客气话。发菩提心的人必然会喜欢给别人做点事，帮人家一点忙。我就借这个例子来说，你们发菩提心，来到佛协文教部，来看谁呀？冲着我来了,很喜欢给我做点事情，也算发菩提心了。好不好？好啊！可不要专门来对我发菩提心，如果同学之间有困难，生病了，说：“我实在起不来了，你帮我洗一洗吧。”“这么臭的衣服要我洗，自己不洗。”只对一个人发心，那不算菩提心。发菩提心是指的广大菩提心，是对众生发菩提心。
众生需要法，苦地方也去
　　说我修了这么一个寺庙，富丽堂皇，条件好，现代化设备，可是没有什么人去，交通不便。你发发心吧，一切生活条件我供给你。另一个人说了：“我那边很多信佛的，听不到法啊。你发心去在那边树立法幢弘法吧，不过那个地方苦得很，庙也破破烂烂的。”你们将来培养出来，该去哪里？当然到众生里去。菩提心就是度众生嘛，哪能离开众生。离开了众生，难道对金碧辉煌的庙，空房子发菩提心啊？不要辜负了老师的希望。学了法，不讲经说法，法成了私有财产，不肯布施供养给众生，这叫菩提心吗？传灯怎么传啊？正法怎么弘扬啊？
要报父母恩
　　出家就是报父母恩，一出家能度七世父母。一天到晚守在你父母旁边，也不过使今世的父母有点照顾，死了你还是没办法度他，出家叫做大报恩。我当年在九华山办佛学院的时候，有一次走到半路里，进了一个比丘尼的小庙，想去休息一会儿。有位比丘尼一看见我：“傅老师来啦！”我说：“你认得我？”“我听过你讲课。”她说：“老师啊，你一句话，放下了我十年来没有放下的心中的大石头。”我说：“你心中有什么石头啊？”“我妈死的时候，我没有回去，我觉得自己不孝，心里一直难过到现在，妈临终时多么想见我一面，我竟然没有回去。其实我也有难处，但是我一直为此难过，可是我听了你一句话，你告诉我，出家就是大报恩，我一听，一块大石头放下了。”佛法一句话，能放下众生十年来放不下的大石头。其实这句话不是我说的，是佛说的。所以你们今天出家，才算是报了父母恩。
父母应该尊重子女的信仰自由
　　可是有人说：“你这么去出家，对家都不慈悲！家里人就会对佛教起反感，他们慢慢要不信佛了。你应该留在家里，把他们好好地引进佛门。”照这样说起来谁出家？别说子女出家会竭力反对，就是从事佛教文化工作，有的父母也想不通。父母都是爱子女的，应该让他们到自己能感到幸福的地方去，否则会造成他的痛苦和终身遗憾。子女要尊重老人，父母也应该尊重子女的信仰和人身自由。
不要把佛弟子引到世俗路上去
　　所以你们今天能出家了不起，别再去听信外面这种世俗知见。“出家生活这么苦，回来吧，大家欢欢喜喜。”这种带着世俗观念来劝佛弟子，还不是把佛弟子引到世俗的路上去？我想出家没出成，我口口声声说惭愧。你自己不想出家，你也应该说惭愧嘛，倒说反话了，所以听不得的。一天到晚陪在家，父母一死，仍然六道轮转。你自己也是一个凡夫众生，死了还是生死流转，对父母、对自己有什么好处？对不信的人来说，什么阿罗汉，什么彼岸，什么功德，他都不信的呀。咱们既然是佛弟子，从信的角度来说，既能度自己，又能度父母。
别忘了报佛恩
　　报佛的恩。不管什么法门，包括最普及的念佛法门，现在没人专门念释迦牟尼佛，连药师法门念消灾延寿药师佛的也很少，都是念南无阿弥陀佛，好不好？好！你不报释迦佛的恩，就不好！哪有念了阿弥陀佛，丢了释迦佛？哪有要了阿姨，丢了自己的妈妈？好比你有个美国的阿姨，还不是你亲妈妈告诉你的？说孩子啊，你美国阿姨来信了，那边很富有啊。阿姨希望你去，她能供给你念书。你知道了，可是妈妈在生病，本来你对妈妈挺照顾，从此心里没有妈了，一心要到富有的地方去看阿姨了，还天天问：“我什么时候去美国啊？”佛弟子出了家，如果同学在生病没人照顾，你就不能走，要照顾他，否则你犯戒。如今娑婆世界释迦佛的佛法衰弱，就等于在生病，佛教已经有气无力，你走得了吗？你是释迦佛的弟子，怎么没有释迦佛的精神？
佛教是报恩主义
　　释迦佛什么精神啊？所有的世界，他要到一个最苦的世界去。你呢？却要到一个最好的地方去。你去，释迦佛赞叹你，还告诉你怎么去法。我也不反对你，也帮助你去。
　　好比现在祖国开放政策，你要去美国，国家帮助你，给你护照，给你办手续。你要到英国去，也帮助你去。你可不应该提出来，最好所有的中国人全到美国去。那么中国咋办？中国么不要了吗？难道你认为中国最讨厌，中国最苦恼，中国最不好？我就反对！你是中国人吗？你去了国家还希望你快快回来建设祖国。
　　同样的道理，你去你的，你可不能把佛弟子个个拉得去，那么娑婆世界的佛法怎么办？谁来报释迦佛的恩？谁来继承释迦佛的教育事业？你不发大心，可不能叫所有的释迦佛弟子都不发大心。
　　所以如果你发愿往生西方极乐世界，我不反对，很好，我帮助你，我教你怎样念佛，怎样往生。可是有句话，你现在还没去了，把中国的佛教，娑婆世界佛教重担挑起来，搞搞好，搞好了你再走。佛教是什么主义？就是报恩主义。你能不报佛的恩吗？不报恩的人叫忘恩负义。
要使正法重新兴起来
　　我弘扬释迦牟尼的法，因为我是他弟子，我要报恩，我要继承他的事业，不管我做得到做不到，我要使娑婆世界的正法重新兴起来。所以不管你们喜欢修什么法门，我都不反对。可是不要忘记释迦佛49年的教法，49年的教法当然很多很多，你学不了没关系嘛。佛法本身能缩，能开，有方便的呀，你至少要发心学好戒定慧三学。
不学戒定慧，怎么报佛恩啊
　　佛陀49年教法都归纳在戒学、定学、慧学里，你为什么不学呢？有人说：“我们不必学，让别人去学好了。”如果你不希望别的佛弟子都听你的话，你何必讲你这一套呢？何必宣传得那么广呢？一个人写本书，总喜欢别人看他的书，一个人说句话，总喜欢别人听他的话，那么所有的佛弟子都听你的话，还会听佛的话吗？还肯学戒定慧吗？又怎么报佛的恩啊？
希望寄托在你们身上
　　所以说希望各位同学好好地学。我们做老师的，尤其是我，应该不怕辛苦，不怕牺牲，把你们培养成才。什么才？报祖国恩，报众生恩，报父母恩，报佛的恩。你们好像早上八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。
为佛法，老命要拼，小命更要拼
　　有人说我闲话：这个老师年纪这么大，还精神十足，我看他在拼老命。那我也说句话：我老命都拼，你们小命还不拼？小命更要拼了嘛。所以咱们老的、小的、老师、学生团结起来，大家拼命。我这个老师就是这么个风格，有的学生行动稍微慢一点，我就要训：快一点！他声音稍微小一点，我就要训：声音响一点！做事做在后面，我就要训：赶前不赶后！什么时候了，还这么慢吞吞，你要等着病人打强心针啊？
是龙是蛇？你愿做哪个？
　　娑婆世界是龙蛇杂居，看你们各位同学有没有伟大的理想，崇高的志气，还是成龙，还是做蛇？龙在天空飞舞，遨游太空。蛇呢？只会钻进一个小洞洞里躲起来，睡觉，叫冬眠。我今天这样对你们讲话，你们欢喜不欢喜？（众答：欢喜）。
狮子不吼，外道就进佛门来捣乱了
　　释迦佛是大狮子，你们个个小狮子，别怕！躲在灶头边，叫“煨灶猫”，叫起来“喵”。我讲经说法，从不像小猫叫。讲经说法就是狮子吼。狮子一吼，百兽惊怖，百兽表示外道。我说件事实给你听。我在社会上讲课，讲的是禅定。80年代气功流行啊，气功是外道，也来听课了。因为他们想来学功法，我哪有功法？他们讨厌我讲课。第一个讨厌：我们是来拿功法的，不是来听什么课的。第二个讨厌：天天讲了生死，了生死跟我有什么关系？那么第三个讨厌：屁股坐不牢，看见我怕。我对这些外道眼睛扫一扫，说话响一点，第二天不来了，吓坏了。你不狮子吼，谁怕你？因为很多佛门不讲经说法，所以外道都进来。狮子不吼了呀，搞得佛门不像佛门。今天我只是给大家一个启发。今天有这样一个好的条件学法，希望你们发欢喜心，释迦佛事业的重担要你们挑起来。
道风坏了，法身慧命就完了
　　时间是宝贵的，尤其是生命的时间，可不要把时间花在不恰当、不值得的地方去，那是愚蠢的人。打个比方说，买一只饼，五毛钱够了，哪有人把手指上金刚钻戒指脱下来换个饼吃？人的生命只有一次，钱再多也不要去为名利消耗你的生命时光。以前有人说过一句话：“哪个寺庙最富，哪个寺庙道风最坏。”完了，法身慧命完了。释迦佛也说过，如果这个地方有佛法，再苦，你也要去。如果这地方没有佛法，再好，再享受，你也不能去。
希望你们将来当法师弘扬正法
　　你们学法毕业了，希望你们都能当法师，弘扬正法。大家高兴不高兴？（众答：高兴。）所以叫法喜充满。今天么讲完以后大家笑嘻嘻，同学之间相亲相爱。人家有长处学习学习，自己的短处改正改正。好吧，今天就讲到这儿。
菩提心网站版权所有，转载请注明出处，翻印须征得本站授权