[转载]打坐
什么叫做打坐
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自古以来,人们都认为
“打坐”是一种很好的静心养身的修炼方法。那么，什么叫做打坐呢？多年来我经常打坐，也有了一点心得体会，在这里可以跟大家分享一下。
打坐分“身打坐”和“心打坐”两种。闭着眼睛，双足盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，将散乱的心收回来，安定下来，不想任何事情而静坐，这就叫做“打坐”，这是“身打坐”，是一种很方便又很奇效的养生健身方法，这种打坐一般叫做“盘坐”；主要想让我们的心不跟随烦恼乱跑，安住在一个所缘境上，（佛教专用词，心依靠的对境）自然地放松，渐渐地安下心来，也叫做“打坐”，这是“心打坐”，也是静心的修法，这种打坐一般叫做
“静坐”。
& 从佛教的角度来讲，“打坐”在显宗的教法之中叫做“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。“打坐”在密宗和大圆满的教法之中也叫做“五支坐法”，或“七支坐法”。密宗观想本尊和大圆满开悟智慧的条件是静心，想达到静心的目的则必须要修“打坐”。“打坐”在内地道教中也是一种基本的修练方式。“身打坐”与盘坐又分自然盘和双盘、单盘三种。但是不管用什么样的方式来打坐，都能够祛病强体、延年益寿、清净身心、修身养性、开智增慧。
“打坐”是一种很好的养生方法，而且并不是一定要学佛或者学道才可以修炼的，普通人也一样可以。打坐还有利于腿部经脉的疏通和血液流通，最主要的是可以使混乱的心绪渐渐回归于宁静、焦虑不安的情绪慢慢趋于平和，心定则神清气爽、内气充盈、能量具足、百病不生。因此，“打坐”在我国古代就被当做是一种极佳的养生健身方法，总地来说，“身打坐”是养身之法；“心打坐”是修心与静心之法。
“打坐”的含义：
&“打坐”的含义有不同的解释，首先我们知道了打坐有两种方式：“身打坐”和“心打坐”。“身打坐”就是身躯五支坐法，我们通过五支坐法来“打”通身体的经络、气脉、脉络之后，经脉的疏通和血液流通畅顺，身躯自然轻松舒畅乃至安静“坐”下来，这就是“身打坐”的含义。“心打坐”就是将心安定下来，我们通过修炼自心而打消心里的妄念，禅坐而明心见性；摒除一切杂念,打开心结，放下执着，万念俱寂，清心而坐；抑制烦恼，静坐而进入解脱；打开无名黑暗的牢房，自在静坐而见佛性，这就是“心打坐”的含义。“身打坐”和“心打坐”是互惠互利的。我从小就对身和心的关系很有兴趣，因为在我进入大圆满的第一步
“寻找自心”时，内心充满了慈悲和安详的高僧尼马持智仁波且很亲切地告诉我：“孩子，寻找自己的心，要先反观自心，自心安静才能认识到自心，自心安静之前，首先要明白身心打坐的关联”
。于是我就按照上师的教法去思考这些问题，我一直在寻找打坐时身心的关联，后来才明白，原来身心在打坐时是协调相生而互相依存，互相牵制而又和谐相克的，如果身躯没有坐好，心就无法静坐；如果心不静坐，即使身躯能做五支坐法也没有大的作用，虽然身心之间有很大的差别，但是在“打坐”方面，身心是互惠互利、互相影响的，比如说当身体受到伤害时，会影响我们的心情，心里有痛感，心就安定不下来。所以如果将身心分开的话，就一定无法“打坐”。
那么，我们的身和心之间到底有什么样的关联呢？依据大圆满禅修来讲，我们的心如同一只鸟，身体如同网，当鸟被困在网中时，鸟与网是没法分开的。《幻身与心的关联经》云：“心如鸟，处于自己位置；意识如鸟翅膀，流动于四处；身体如网，将鸟困在网中央。鸟与网没法分开。”就是说身心虽不是一个整体，但我们的心困在身躯里，所以心和身是没法分开的，因为身心之间是有互相牵制和互惠互利关系的，如果心离开了身躯，躯体就无法行动；如果躯体麻木失灵了，心也就无法正常运作了。身心之间有时互相伤害，有时互相滋养，比如说，愤怒和忧伤能够伤害神经和身躯；喜悦和满足能够滋养精神和身体健康。
《密宗经》云：“身直脉直，脉直心直”就是说，我们的身体要坐直，体内的血管也直，血管里的气和血流动也都正常了，这样才能使我们的心安定下来。《耳传》经云：“心放松，脉搏就放松，脉搏放松了躯体就放松。”就是说，我们的心放松了，血管自然也就能放松，血管里的血和气能够流动正常，我们身躯的肌肉就放松了，体内的疾病也会有好的转变，身躯舒畅，身心愉悦了，心就静下来了。不但净化了自己，连心态也会发生变化。倘若能够持之以恒地坚持打坐，一定可以达到有病治病，无病健身的效果。所以，当你有点空闲的时候，不妨静下心来也学一学“打坐”吧！久而久之，你就会享受到“打坐”给你带来的数之不尽的益处。
打坐对人有什么好处
打坐又称静坐.&
打坐可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。《内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。”由此观之，我们的祖先早已认识到精神意识对有情色身（物质）的积极作用。可见打坐入静，不仅可以祛病强身，延年益寿，而且还可得到内证法乐的身心愉悦。因为通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍；也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。肝疾的小姑，遵照法师的开示的方法实践，配合药物治疗，不到半年时间，整个身心都发生了很大的变化，病症明显好转，人们都意想不到疗效会那么显著，连治疗她疾病的医师也感到惊奇，因而对治愈她的顽症有了信心，认为照此方法长期不断锻炼下去，康复有望。
另外,打坐一法，佛法也叫坐禅。禅，为心体寂静而能审虑之义；定，为心定止于一境而离散动之义。禅定之人可从中获得禅味，即轻安寂静之妙味，愉悦身心，即一心清静，万念俱寂，自然而得适悦之妙味。由于打坐可澄心，符合祖国医学心定则气和顺，气和顺则血道畅，精气内充，正气强盛，强身祛病的观念。由于打坐时精神凝放，使散乱的心念逐步归于凝定，使浮躁不安的情绪趋于平和，达到气血平和，阴阳平衡。打坐对肺结核、神经官能症、神经衰弱、心脏病、头痛失眠等疾病均有好处，还可增强耐寒和消化能力。亦可润泽肌肤，有美容功效。日本精神医学把坐禅列为治疗神经官能症、神经衰弱的方法之一，不少日本寺院清晨开放大殿，附近的人来这儿打坐30－60分钟，然后再去上班。
当然，在家打坐也是可以的，坐要平坦柔软，空气流通，但不宜当风处。打坐时，身体端正，不动不招；两手仰掌，右安左上，两拇指相桂，安于济下；跏跌之上。闭目闭口，舌抵上腭，呼吸自然，宽衣松带。摒除一切杂念，打坐30分钟左右。坐毕，两手搓热，按摩面目以活血。若持之以恒，必然获得有病治病，无病强身的效果。
打坐养生和“气化论”有关。（黄帝内经）云：“恬淡虚无，其气从之，精神内守，病安从来？”论证的就是四气（即气站、气散、气布、气终）在体内的运行机理。古人认为，人体内起主要作用的是真气，真气又有先天和后天之分。先天之气随生命而来，也叫元气，后天之气指来源于口鼻摄取的氧气。真气的运行有其特殊的规律和线路。《内经?经脉篇》中说有十二经十五路、七脉八经。实践证明，打坐中的呼吸，能加快体内的气体交换，消除神经紧张，肌肉放松，随之一些疼痛现像便可得到缓和，更有利于整个体内的温度，血液的酸碱度、血压、血糖、血脂及其它钾、钠、磷等化合物，稳定在一个范围内。这就是打坐所以养生的道理所在。
第二，注意呼吸。要呼长而缓，吸短而促，行于不经意之间，求自然，不用劲，力宜注意在脐下。
第三，脑中应无杂念。打坐的时间，以清晨和临睡前为好，但不管何时，一次须坐30分钟，地点不论在家中或休息室均可。
在静坐中修复生命能量
其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。
静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。
特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。
了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。——维摩禅·伽南
《一》坐禅即财富
近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待著我们去解决的难题，也随著人类物质文明的进展而越来越多。实际上，直到地球毁灭的那天为止，自然环境加诸于人类的难题是不可能全部克服的，直到我们的肉体死亡的那一瞬间为止，对于身体的机能是无法完全控制的。至少，人类无法阻止太阳热能的渐渐消失，所以，地球的衰老与毁灭，将是无可避免的事。又由于人类无法阻止生理机能的渐渐老化，所以，肉体生命的必将死亡，也是无可避免的事。
　　然而，当地球尚可为人类居住的一天，我们应该设法改善自然环境，使之更有利于人类的生活与生存；当我们的肉体生命尚继续活著的时候，我们就该设法改善身心的健康，使我们生活得更舒适愉快。这虽是现代科学的课题，但却不能将此责任交给现代科学因为推动科学，要仰赖人类的智能和体能，要想发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能，唯有坐禅才是最好的方法。
　　坐禅的方法，虽是渊源于东方人的智慧，事实上，不论东方或西方，凡是伟大的宗教家、哲学家，杰出的政治家、科学家、艺术家等，多少均须得力于若干禅的功能，即使未必采取特定的坐禅姿势或坐禅的名称，就他们发挥出超乎常人的智力和毅力的本质上说，与坐禅的功能是相应的，只是他们不知道那是出于禅的功能而已。由于他们的天赋高于常人，故在不自觉的情形下，能够得到若干禅的功用，使他们成为杰出的伟人。
　　我们既已知道，坐禅是发掘并发挥人类潜在智能和体能的最佳方法。所以透过禅的训练不难把普通人改造为杰出的伟人：将天赋低的人变优秀，体魄差的人变强健，优秀者使之更优秀，体魄强健的变得更强健，使人人皆有成为完人的可能。所以，坐禅是健全生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言，坐禅可以坚强意志，改变气质。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，对周遭的一切环境方面，可以得到新的认识。因此，坐禅能使你获得一个崭新的生命，能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。
　　坐禅的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一个抽象或具象的念头而来。所以，在行、立、坐、卧的任何姿势，均可能发生禅的反应。不论是沈思、默祷、礼拜、读诵，乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时，均有发生禅之反应的可能。然而此等状态下的禅的反应，是可遇而不可求的，对于绝大多数的人是不易发生的，纵然在极少数人的身上，偶然发生一两次，却无法求其经常发生。
　　正因如此，发源于东方的禅的修习方法，便成为必要。如果你希望得到它，而去跟随一位禅的老师学习的话，这方法将使得可遇而不可求的禅的经验，成为人人皆有机会获得的财富。
《二》可贵的人身
　　求取禅的经验，不限定采用某种特别的姿势，比如正在病中的人，生理机能有残障的人，或者工作特别忙碌所谓席不暇暖的人，他们可以躺在床上、坐在轮椅上，或在巴士站、电车站、车上、工作房等的任何地方，或立或坐，均可照著老师所教的禅的方法，做数分钟乃至数小时的实习。
　　效果最大、见效最快的方法，当然是采取双腿盘坐的姿势。初开始学坐禅的人，尤其是中年以上的人，若想把双腿盘坐的姿势，坐到驯熟，并且享受到坐禅的乐趣的程度，必须先有忍耐两腿疼痛及麻痹的心理准备，两腿的痛和麻，也正是初坐禅者和他自己的怯弱面，作坚苦战斗的一段历程，当他通过了这段历程时，至少他的意志力，已战胜了他的畏惧艰难而不敢面对现实的退缩心理，在人生的境界上，他已悄悄地向前迈进了一步。
　　在所有的动物之中，唯有人体的构造，能够采取盘腿而坐的姿势。所以，坐禅的方法，只对人类而设，坐禅的利益，只有人类才有机会享受。
　　我们应该庆幸，能够生而为人，也该珍惜我们得到了的人身。因为，从坐禅的实习之中，可以得到三大利益：（１）坚勒的体魄，（２）敏捷的头脑，（３）净化的人格。所以释迦牟尼佛，经常对其弟子们赞叹人身的可贵，并且强调，从天上至地下的各类众生之中，唯有得到了人身的众生，最适合修行佛道。
《三》科学家所见坐禅的功效
　　坐禅的好处，是从身心的反应而被发现。根据日本京都大学KyotoUniversity心理学教授佐藤幸治（SatoYukimasa）博士所著《禅のすすめ》（ZeoNosusume）中的报告，坐禅有十种心理方面的效果。
　　（１）忍耐心的增强。
　　（２）治疗各种过敏性疾患。
　　（３）意志力的坚固。
　　（４）思考力的增进。
　　（５）形成更圆满的人格。
　　（６）迅速地使得头脑冷静。
　　（７）情绪的安定。
　　（８）提高行动的兴趣和效率。
　　（９）使肉体上的种种疾病消失。
　　（１０）达到开悟的境地。
　　又根据日本的医学博士长谷川卯三郎（HasekawaUZaburo）所著《新医禅学》（Shinizengaku）中的报告，提出了坐禅的十二种功效，治十二种疾病：
　　（１）治疗神经过敏症
　　（２）胃酸过多及胃酸过少症
　　（３）鼓肠疾
　　（４）结核病
　　（５）失眠症
　　（６）消化不良
　　（７）慢性胃下垂
　　（８）胃、肠的Atonie
　　（９）慢性便秘
　　（１０）下痢
　　（１１）胆结石
　　（１２）高血压
坐禅的最高目标，固然在于转迷成悟。如果一开始便高谈迷悟的问题，除了极少数根机深厚明利的人之外，对于大多数的人而言，是不切实际的。所以我们不得不借助科学的研究报告，向读者介绍坐禅对于身心所能产生的效果。此对于已有实际坐禅体验的人，没有用处；对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干诱导作用。
《四》身心安全的保障
　　人们在日常生活中，对于自己身心了解的程度，是极其有限的，一个人在心理活动方面，每天究竟有过多少的念头波动起伏，固然无暇审察，即使刚刚滑过的一分钟之间，有过多少什么样的念头？主要的一两个，或尚有点印象，许多微细的、一闪即逝的念头，就弄不清楚了。再从生理的活动方面探讨，细胞组织的新陈代谢，生灭不从常识上说，你是知道的，从感觉经验上说，你是无法知道的。当然，我们也没有把这些问题弄清楚的必要。
　　重要的是，处身于现代工商业社会中的人们，不论从事学问或其他职业、不论为个人谋生活或为大众谋福利，处处均需要运用高度的智能及强勒的体能。但是，人们却很少知道，在其智能及体能的宝库深处，有著很大的漏洞，将大量的能源，无谓地漏掉，同时，又不能生产出应该可以生产的足够的能源来。这可称为能源的浪费，也是生产量的停滞，既未尽力开源，也未能适当地节流，实在是极其可惜的事。
　　这个漏洞是什么？就是各种杂乱的妄念，消耗了体能，降低了智能，妄念之中尤其是使情绪激动的强烈的欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理组织，发生震撼而失去平衡的作用。假如学会了坐禅的方法，你就能够减少那些杂乱及无益的妄念，使你的头脑经常保持轻松与冷静的休闲状态，当需要用它来解决问题的时候，便得以充分地发挥它的最高功能。又能使你的全身各种内分泌腺，保持著相互调配、合作无间的工作状态，促成交感神经系统与副交感神经系统的相互为用。
　　比如，交感神经系统的脑下垂体、松果腺、耳下腺、胸腺等，有收缩血管、升高血压，使得全身的兴奋机能活跃的作用，表现于外，则为反应机警敏感等的功效。副交感神经系统的副肾、卵巢、睾丸、胰脏等的内分泌腺，有扩张血管、降低血压、缓和兴奋机能的作用，表现于外，则为沈著稳定等的功效。两者的优点相加，便可形成完美的人格，偏于任何一边，均有它的缺陷。
　　我们知道，由于工作紧张、用脑过度，或者由于某种外来因素的剌激，不论是□喜、暴怒等，均能使得血管收缩、脉膊跳动的次数增加、血压升高、呼吸急促，结果，便可能形成脑溢血、失眠、心悸、耳呜、神经过敏、消化不良等的病症。这是因为，当你的情绪在剧烈地激动之时，你的血液中，由于内分泌腺的工作，失去了平衡，所以出现了毒素。
　　内分泌腺在正常状态下是促进人体健康的。若失去平衡，便会对于人体健康亮起警报的红灯。坐禅的功效，能使人将浮动的情绪，转化为清明而平静的情操，临危险，不恐惧；逢欢乐，不□喜；得之不以为多，失之不以为少；逆之不以为厌，顺之不以为欣。所以它能成为你身心安全的保障。
　　《五》身心的调和及解放
　　说得更清楚些，人体的交感神经系统与副交感神经系统，应该经常保持平衡发展，否则，除了在生理上的不健康之外，在心理及性格的发展上，也是不健康的。如果偏于前者，他将是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人缘的人。如果偏于后者，他将是浑厚、老成、乐天、和善的人。
　　前者发展的结果，好的一面，可能成为孤傲的哲学家、精明刚强的军事家、愤世嫉俗的书生；坏的一面，则可能成为刚愎自用、暴戾成性、顽劣不悛的人物。后者发展的结果，好的一面，可能成为悲天悯人的宗教家、宽宏大量的政治家、胸襟开朗的艺术家等；坏的一面，则可能成为没有理想、不辨善恶、不明是非、为人处事缺乏原则的滥好人。
　　当然，如果仅仅偏于一边的发展，那是决定倾向坏的一面，如已从好的一面现出特色，必定多少是得力于两者的调和。
　　坐禅，是协调全身的组织机能，步上正常的工作，并助其发挥最高功能的方法。下手处，是以调身、调息和调心的方法，减轻交感神经系统的负荷，冲淡主观意识的影象，将自我中心的界限，渐渐向外扩大，乃至忘却了自我的存在，主观意识便会消融于客观意识之中，到了这种境界的人，种种的烦恼，虽未彻底解除，对他已不会构成身心健康的威胁。
　　贪欲、镇恨、不反省自己、不原谅他人、不分析事理而形成为烦恼的原因，即在于主观的意识太强烈。以为他虽与一切事物相对立，一切事物均不应与他的主观意识相违背。未得之时，他要追求；求得之后，可享受之事物唯恐失去，可厌的事物又唯恐脱不了手。求不到时，固然烦恼，求到之后，依然受著各种烦恼的包围。
　　唯有坐禅的方法，可将人们从自我中心的主观心态，渐渐地转变为客观心态，从主观的烦恼陷阱之底，提救著冉冉上升至客观的自由世界，得到身心的解放。
《六》长寿．愉快
　　减轻交感神经系统的负荷，与呼吸很有关系，常人均以肺部为呼吸的重心，坐禅的人，则将呼吸的重心，移至小腹，我们称它为丹田、气海，目的在以腹压为媒介，再以意志支配副交感神经系统，扩张血管、降低血压、松弛兴奋机能、大量分泌Acetylcholine，产生镇定、安静、解毒的功能。
　　呼吸的重心，由胸部移至小腹，不是一两天的工夫可以办到的。有些教瑜伽术及气功方法的人，即主张以腹式呼吸，来达成这个目的。不过，那种方法，并不能适用于所有的人，有些人的生理机能，出于先天或后天的原因，如果用强制手段，作腹式呼吸的实习，便可能导致疾病。
　　安全的方法，是顺乎自然，将注意力集中在呼吸上，勿求急功，保持平常呼吸，继续实习下去，日子稍久，呼吸的速度自然缓慢、次数自然减少、长度也自然向下延伸。有一天，你将会发现你的呼吸重心，已从胸部下降到小腹去了。
　　腹部呼吸，能使储蓄在肝脏及脾脏内的血液，输送到心脏，发挥其功能。肝和脾有造血并储血的功能，在这血库之中，藏有人体总血量的三分之一，心脏及全身的肌肉内，各占三分之一。肝和脾的血液，平常不进入循环系统，只有必要时，始适量地补充心脏内血液的不足。腹部呼吸，则等于为人体增加一个辅助心脏，使得循环系统内的血液量增加一倍。
　　血液量增加，输送营养的功能加强，能使已经萎缩了的细胞组织，赋予活力而健全起来，使得闭塞而将死的细胞组织，渐渐地复苏而赋予再生的机能。正因如此，坐禅能够治病，能够破除种种所谓奇难杂症、慢性病的病灶。
　　当你患了医药不易奏效的怪病之时，不妨学习坐禅。坐禅虽不能像割除盲肠那样，使得患者手到病除，但是它能安定你的情绪，减少对疾病的恐慌及恐惧，也能减轻疾病加诸你痛苦的感受。纵然，人的生理机能，有其一定限度的寿命，坐禅不能使你永远不老不死，但它能够使你活得较久、活得比较愉快有趣，乃是可以办到的事。
《七》培养完美的人格
　　完美的人格，可从教育、艺术、宗教等的薰陶之中养成，但那并不完全可靠。有些人迫于名利及权势等欲望的诱惑，接受了教育、艺术、宗教的薰陶，在人前也能表现出高尚的人品和圣洁的行为，他们的内心，却包藏著不可告人的熊熊野心和阴谋诡计。这些人，我们称之为双重人格。
　　因此，世间有受过良好教育的伪君子，也有藏形于教会之内、列身于教士群中的魔鬼。因为，不论是宗教的教条、教育的伦理、艺术的欣赏，均系由外来的灌输，甚至是权威的高压，这些与个人内在的欲求，未必都能够吻合。
　　坐禅，是培养完美人格的最好方法，它是由于内发的自觉，而达到人格升华的目的。不需教条来施予任何压力。伦理、道德，对于坐禅的人是没有用处的东西。而且，宗教的教条、伦理的标准、道德的尺度，均会由于时代、环境及对象的不同而失却其可通性。所以，近世以来的新兴宗教之出现，几乎如雨后春笋，乃至佛教也不例外。
　　禅虽脱胎于佛教，因其不假外缘，不立文字，故系万古长青的修行法门。坐禅的实习，是将「自我」这样东西，像剥芭蕉树一样地，一层妄念又一层妄念剥光之后，不但见不到一个装模作样的我，连一个赤裸裸的我也见不到的，起初是将自我暴露出来，最后则根本无物可让你暴露。
　　所以，坐禅的人，不必向别人掩饰什么，也不必为了改造自己而感受到来自外在的压力，更不需像忍受著痛苦割除毒瘤那样地挣扎的必要。
　　坐禅，只是循著修习的方法，渐渐地将妄念减少，乃至到了无念的程度，你自然会发觉你的过去的存在，只不过是存在于一连串的烦恼妄念的累积之上，那不是真正的你。
　　真正的你，是与一切客观的事物不可分割的，客观事物的存在，是你主观存在的各部分而已。所以你不必追求什么，也不必厌弃什么，你的责任是如何将你的全体，建立得更有秩序、更完美。
　　坐禅的人，到了这样的程度时，他将是一个热爱人类的人，也将是热爱一切众生的人。他的性格，将会开朗得如春天的阳光；纵然为了接吊及教化方法的运用，在表情上也有喜怒哀乐，他的内心则必是经常平静而清澈得如秋天的明潭。这种人，我们称他为开了悟的人，或称之为贤者、圣者。
　　释迦牟尼佛曾说：「一切众生无不具备佛的智慧和功德」，如果你向往坐禅者可能得到的利益，你的愿望必将成为事实。不论男、女、老、少，不别智能的优劣、体能的强弱，也不问职业、地位和宗教信仰，禅的大门是为一切人开放的。
　　只是有一句极要紧的话，必须告诉你，你看了这篇讨论禅的文章，这篇文章的本身，决不等于「禅」那个东西。坐禅的事实，尚等著你下定决心，并以恒心来实际地跟著你所信赖的老师去学习，否则，这遍文章仅仅为你增加了一些知识的葛藤，无助于你希望学禅的一片好心。
打坐静修的功效
打坐静修的功效是很大的，也是不可思议的，按才翁仁孜大师的《耳传》法来讲，打坐静修共有七个功效：
第一、身体强健：
如果你能按照上述所讲的方法去打坐静修的话，不仅能使脉络打通，血气通畅，还能排除体内的毒素，令身体自然强壮，打坐静修是最佳的养身方法，也是最好的养心方法。经常打坐静修的人，皮肤会逐渐变得细嫩白净，人也会越来越年轻。
第二，治疗疾病：
打坐静修能够调整体内的四大性（土、水、火、风），令身躯的脉络平缓、五脏六腑的脉络打通，经络和血管都通畅无阻，身体的肌肉得到舒缓，血气平流，这样一来，自然就能够治疗很多种疾病。另外，打坐静修还能够治疗神经与精神方面的疾病，因为，打坐能够打通身体所有的脉络和经络，静修能够使我们的情绪安然稳定，思维静止，打坐静修是一种最佳的休息，也是一种能够自我调节身体的最佳方法。而且打坐静修还能够防止、延缓或至少能够控制一些慢性的疾病如心脏病、爱滋病、癌症等等。像忧郁症、儿童多动症和注意力短缺症等心理疾病也可以通过静坐而纠正过来。
第三，静心养身：
&&&如果你能专心地打坐静修，凝神静气、气定神怡，你的心境就会日趋开朗愉悦，自心自然喜悦安乐，也能够增强自身对疾病的抵抗力，最后自然能战胜各种病魔，使身心康健强壮。另外，静坐对于抗压或降压也十分有效。静坐还可以训练我们的心灵、甚至改变我们的脑部结构。&通过最精密的仪器显像技术，已经证实了静坐的确会使脑部产生微妙的变化，例如，可以疏通血管预防血栓，使脑部的血液循环正常。血液运行平缓的话，身体就轻松自在，内心放松，这样才能达到更沉静、更快乐的境界。&总之，打坐静修者，不但身体会产生微妙变化，脑部也如此。
第四，增添福慧：
打坐静修是培福及培慧的最好办法，因为通过打坐静修来消除孽障，净化烦恼，清净业障，改变习气，福报自然就能提高。另外，一级一级阶梯式地往上修习，烦恼自然就会消除，清净心自然显现出来，这样才能增长智慧，正确地认识宇宙人生。《耳传》经云：“认真地修习打坐静修，久而久之必然智慧开发，福运当前”。
第五，改变命运：
通过打坐静修不仅能够提高生命的质量，同时也能改变运气，增添自己的能量。因为我们每天都在消耗能量、减少寿命、消受福报、浪费人生与生命。现代人最大的苦恼之一就是精力不济、力不从心，为什么呢？因为入不敷出。很多人吃不了苦，就是不肯打坐静修，白白错过了能使自己的人生得以升华的好机会。如果你想改变命运，最好的方法就是打坐静修。
第六，生活助益：
若能每天练习静坐，就可以更认识自己、更加自信，找到自己生命真正的价值，对生活会有不可思议的助益。换句话说，静坐就是你与“内在的自己”交朋友，使你不断地认识自己、不断地提升自己。当你能掌控自己内在心灵世界的时候，你的生命已经潜移默化地趋向了良性的循环、循序渐进地走上了通往佛国的康庄大道。
第七，证悟真谛：
如果将打坐静修运用到证悟空性上面的话，打坐能够打通中脉，就相当于打开了一个窗口一样，能够将开发智慧的脉络打通。静坐还能够净化脉络之中的染垢与习气，使烦恼的心态自然改变为清静愉快，这样才能将明亮与透明的智慧显现出来，才能见到佛性与诸法的本质空性，空性就是诸法的真谛。
第八，获得正果：
这里讲的正果就是佛果，这方面我们在“五支坐法”时也曾讲过，这里再简单地重述一下：
盘坐能够消除痴心，自然就得到“法界性智”，获得法身佛。
双手入定手印能够消除贪心，自然就出现“妙观察智慧”，获得报身佛。
脊直肩张能够消除瞋心，自然就得到“大圆镜智慧”，获得化身佛。
领压喉结的坐法能够消除傲慢之心，自然生起“平等性智”，获得菩提法身佛。
眼视鼻尖的坐法能够消除嫉妒之心，自然就出现“成所作智”，获得无变金刚佛。
按雍仲本教的史书来讲，打坐静修并不完全是宗教行为，它是一门有着数万年以上历史的养身医学，也是心灵科学。现在很多人一听到打坐静修，就误认为是宗教信仰，或迷信活动，那是还没有真正了解打坐静修的错误观点。如果我们每天都能够定时定量地静坐，绝无不见收益的道理。如果人们不想把自己局限于外在有限的事物之中，就可以通过静坐禅修来探索自己内在的无限宝藏，让心灵得以扩展、智慧得以增添、心包太虚、包容万物，最终证得圆满的佛果。
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打坐可以改变脑结构
据报道，美国科学家的一些最新研究发现，冥想打坐不但可以放松人的精神、安稳人的心灵，还会改变人的大脑结构并增加智慧。这种说法早在三千年前雍仲本教的经典里就已经讲过了。打坐能够打通经络，还能够改变大脑的结构，大脑开发好才能增添我们的智慧，这是科学和雍仲本教相同的说法。整个晚上不睡打坐，或者打坐几个小时的话，既不困，也不累，第二天头脑还更清醒，修练过打坐静修的人都说，练功使他们精力充沛，有些人证实了他们只需要短暂的睡眠即可。以前我在阿坝郎依寺佛教学院学习时候，早上五点起床，学习到晚上十二点，没有午睡的习惯，晚上十二点到早上五点之间打坐而睡觉，就这样十二年都没有躺着睡觉过，大脑同样的清醒，而且学东西也很快。
&&&打坐静修能够改变脑部的活动，也能增强记忆力。一般情况下，人们睡觉必需要八个小时才能休息足够，不然的话，第二天会精神萎靡不振，睡眠缺乏的人头脑不清，需要花很长的时间去思考，甚至有时会反应迟钝。我在学习的时候，经常会测试这两个方面，一个是整个一晚上打坐而睡觉，第二天感觉头脑非常清晰，听课记得非常清楚，能够亲身感觉到打坐静修的效果尤为显著。若是不打坐静修而睡觉晚一点的话，第二天就会非常昏沉，又困、又累，听课也听不太清楚，记性很差，这是我亲自体会到的。
打坐能够迅速恢复精力，可是阅读或聊天对恢复精力却没有任何帮助。我到三十岁时，一位中医大师说，打坐确实是很好的，可是你打坐的时间太长了，连你的颈椎和腰椎都歪了，不能再这样打坐睡觉了，必须要躺着睡觉。我只好按照医生的建议，从此没有再打坐而睡觉，可是我发现，以前打坐而睡觉时的记性非常好，注意力很集中；后来躺着而睡觉之后，记忆力明显退步了很多，头脑也不像原来那样清醒，注意力和感知能力也有退步。这是我自己的亲身体会。
打坐禅修时铲除妄念的诀窍
我们打坐的目的是静心养身；静坐的目的是洗脑清神；参禅的目的是明心见性。无论是打坐、静修还是禅定，都是为了去掉自心的污染；得见真实自性的本来面目。佛教所讲的污染就是妄想与执着，妄想和执着会遮蔽我们的自性，因此叫作污染。我们的自性就是如来藏与佛性。佛性是诸佛和众生所共同具备的，无二无别，如果我们能够远离妄想与执着，就能放下万念、证悟空性、证得成就、见到自己的佛性与心性，如果具有了如来智慧德相就是佛，否则就是众生。我们本来都是具备如来智慧德相的，可是由于我们从无始劫以来，在轮回里迷乱颠倒而生死，习气久被染污，又积累了无穷的恶业，因此很难当下顿脱妄想、明心显现、实见本性。所以才需要打坐、静修乃至参禅。
在打坐之前我们就先要解决身心不安的一些问题，静修之前要先净化精神上的一些烦恼，参禅之前要先解除内心的一些妄想。那么，怎样才能除掉这些根深蒂固的妄想呢？关于这方面，诸佛如来已经传教了无数的法门，其中最简单的方法就是“放下”。本教的教主幸饶弥沃如来佛曾经说过这样的四句话，“万念缘生，了知幻化，万缘放下，一念不生”。这四句话就是禅修入定之前需要明白的道理。这四句话如果不了解、做不到，不要谈参禅，连也入门都是不可能的。参禅之前就必须要知道所有的念头都不是天生及永恒的，而是由因缘和合而生的，所有的念头都犹如梦与幻觉一般，都不是真实的，也没有物质的，也没有永恒可依靠的，因此，一定要放下所有的妄念，一念也不生才能真正入定，而且还要知道万缘皆是无我与空性的。如果放不下妄念的话，万缘缠绕着我们，一个念头接一个念头，还能谈得上参禅吗？
一切妄念必须要统统放下，而且要真正能做到一念不生，这就是打坐、静修以及禅修入定之前需要明白的道理。大家既然已经知道了这些道理，那么，如何才能真正做到呢？我们首先要知道万事万物都是假象的，好与坏、对与错、烦恼和菩提、生死与涅槃、佛与众生、我与你、一切皆是假名，没有真实的你和我的名字，原本与我们的自性毫无相干。万事万物皆是假有的，一切事物皆是梦幻泡影，万物都在本无空性之中，犹如海面上中的浮沤一样，随起随灭，非有本体。因此，我们不应该跟随虚幻的事而生起取舍的妄念，而应该将一切统统放下，那时候，妄念自然就会消失，贪嗔痴心泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、祸福、吉凶、毁誉、名利等等一切都能够放得下。一放下、一切都放下、永远地放下！这种放下就叫作“万缘放下”。万缘放下了，妄念自然就会消失、执着自然就能远离、分别心自然得到净化、著相自然归回无相之中，从此很难再生起念头，最后连一个念头都不生了，那时候，自性光明自然就能显现出来，全身遍满佛光，透明的智慧自然就显现出来，自然就能见到佛性，从而达到如如不动的禅定境界，才能自心归回到原始清净而成就佛。
不求外法、万缘放下、反观自心的话，成就佛是很容易的事、也是最自在的事、也是常乐我净的事，“反观自心，明心见性，立即成佛。”这三句是辛饶弥沃如来佛亲口宣说的金刚法语。若是心外求法、执着万缘、观察外相、成就佛是很难的。“观察外相，心外求法，执着万缘，堕落魔道。”这四句话，也是佛亲口说的法语。诸佛菩萨及历代祖师们都是放下了一切、反观自心而立地成佛的。这些都不是无凭无据、空发大愿、空讲大话的。如果我们自己也能走这条路的话，同样也会感受到的，比如我们与别人有矛盾时，谁能放下内心的矛盾之恨，那个人一定很快乐，可是那个放不下矛盾之恨的人，一定是很痛苦的。佛所宣说的八万四千法门，皆是对治众生内心八万四千习气的妙药，也是教育众生放下万缘的课程。佛说的每个课程都是能让我们开悟的妙法，都可以让我们快乐、幸福、自在、了断生死痛苦、开发智慧、成就佛果。
打坐静修如何能够时间长些
现在很多人打坐静修都没有师父指导，只是觉得舒服而自发地学着像和尚一样打坐。可是他们每次打坐的时间都不是很长，坐到半个小时至四十分钟就开始感觉双腿不适，因为他们打坐只是图一个舒服，所以他们从来不会强求自己再多坐一分钟。可是如果这样打坐下去，十年、甚至二十年也不会有什么进步。如果我们打坐时能一心不乱地安住在所缘境上，每天不断地增加几分钟，这样坚持下去，只要肯吃点苦，逐渐就能够延长打坐的时间了。
我个人打坐时常常这样想：“我吃的这点苦与成就的大德们相比又算得了什么呢”？所以脑海里只有一个字“忍”，不管怎样也要坚持忍下去。打坐最先遇到的问题就是腿麻，这一关没什么大不了，坚持一下就过去了。接撞而来的疼痛是最难忍受的，双腿的每个关节都会痛彻心扉，到后来发展到整个脊柱一节节地疼，每次疼得厉害时我就咬牙坚持，坐到最后经常是疼出一身汗来，实在受不了时，我就想如果提前下座了，就说明是疼痛战胜了我，而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了，怎么能够战胜生死呢？连这一点苦都受不了，将来如果堕落到地狱，我怎么能够接受那些痛苦呢？有时候，我会去思考：“是谁在痛？谁感觉痛？“痛”到底是什么等等”......我就是这样坚持下来的，而且每次打坐的时间都比前一次时间延长一些，身体也逐渐发生了转变，长时间打坐也不再是什么艰苦的事了。后来打坐三四小时都没有痛的感觉了。再后来的十二年，除了吃饭和上课以外，每天打坐入定到天亮。
终于有一天，意想不到的事情发生了，那天我和同修们一起，在冬天零下二十度的雪地上打坐静修三个小时左右，我周围的同修们突然都停了下来，因为他们看到我和师父身体周围笼罩着一层淡淡的光圈。从那以后，我的师兄们非常赞叹我，也给他们自己增加了信心，没有多久他们的身体周围也出现了光圈，这说明佛法就是修炼正道的方法，如果我们的修法是正道，奇迹自然就会出现（但是也不能执著去刻意追求奇迹）。如果我们自己的修法不是正法，佛经所讲的现象也是不会出现的。
若想达到某一个境界一定要靠自己的修炼，只有认认真真地去修炼，一丝不苟，付出真正的功夫，做任何事情都会圆满成功的。因为我们每一个人生下来都不是一切圆满完美具足之人，所以我们才要不断地学习、修炼、认识、成熟，只有当我们的思想和精神丰富了，智慧增添了，功德圆满了，才能成就佛。成佛最快的方法就是打坐静修，所以，打坐的时间是非常宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象计算机的浓缩芯片一样，一个小薄片里就储藏了上千笔甚至百万笔的信息。打坐和没有打坐完全不同，打坐修行可以使身躯轻松，心静安乐，身心自由，烦恼极少而证得成就。没有打坐的人则永远无法身心轻安，所以我们一定要认真打坐，打坐能够让我们清静、让我们清醒，这样越修行对我们越好，我们越能认识自己就越自由、越自在、越透彻，离明心见性越近，离成就佛就越近。&
打坐的反应&&&&
&打坐时可能产生的反应现象有四类：
1、第一类现象是痛、麻、酸、痒，其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就了；另一种是麻胀，腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的，不要紧张，过一段时间自然会好。酸的情况，通常是在腰部、或者是在关节，起坐以后，用手按摩几下就会好；我们打坐时为什么要用大毛巾盖住两腿？就是为了避免风寒，以免酸痛发生。痒有两种情况，一种是皮肤痒，这是体内有一种浊气或油垢，经过皮肤毛孔排出时，会感觉养，另一种是骨头养，这是经络的气脉不顺，才会发生。打坐时调整气脉的运行，就产生了痒的感觉。最好不去管它。
2、第二类现象是暖与热、凉与寒。发热发寒是生病了，不能打坐，要看医生诊治，清凉感和温暖感就很好。
3、&气动的现象
第三类现象是气动。在打坐时出现动的现象，分为两种，一是气动，一是灵动。气动又分为两种，一种是不规则地动一种是规则地动。
不规则地动是每次打坐时就会出现，但是动的部位，动的方式不固定，有时手抖、有时腿跳、有时头摇。规则地动是每次打坐都在固定的一个部位，发生动的现象。动的时候有有大动和小动的不同。我有一个弟子，可谓本领大的很，有一次打坐时因为有人大声咳嗽，结果使他「砰」地一下跳起来，翻个跟斗，再坐下来。人家受到惊吓，他还在那里坐的好好的。过了几年以后的现在，已平静了。另外有一位女医生，现住在美国，她学打坐已经十来年了，最初开始时，全身的气动很厉害，到现在，动的现象己越来越少。还有一位住在我们附近的女画家，她的气动不仅在打坐时，即使在做家事时，只要多用一点力一接触家俱，马上会有反弹的现象，当她知道排气的方法后，现在已经正常了。
&打坐时发生气动的人，如果你学会排气，可以从脚底心、肛门或者从喉咙呃气的方式排出。不管气动发生在身体的那一部位，你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息，要放在脚底心的涌泉穴，注意一段时间之后，气动的现象就会消失。有人因为动的厉害，不能继续打坐，就暂时不打坐。
&4、灵动的现象
第四类现象是灵动。发生灵动的人，大致上是有点神经质，有点歇斯底里的；期待心很强的人，也容易发生灵动的现象。灵是什么？是一种漂浮在我们生活空间的灵体、灵力，在我们环境里处处都可能有。神经质、期待心与恐惧感很强的人，这些灵体就容易有机会乘虚而入，来的时候，会自然而然使你身体出现某些动作，譬如会作出各种手印，有规律的重复和变化，常常于一个手印反覆三次、七次、十四次、二十一次，最多有七七四十九次，之后再变换另一种手印，很有规律。但这不是你的自我意识在控制，而是灵体的力量在操作你身体的动作。
&由灵动也可以产生灵感，这不是写文章的灵感，而是一种灵力的感应，能让你听到看到平常人不容易听到和看到的。这种灵力感应，可能是真的，也可以是假的。所谓真的，即是本来你不可能听到的，而你听到了，譬如你在这里打坐时，却听到在曼哈顿的先生或者太太讲了一句什么话，你立刻打电话去问，他（她）回答说：「是啊！我刚才讲过这句话，你怎么知道的？」你会奇怪，你在皇后区的东初禅寺打坐时，产生了特异功能。请不要高兴，那根本不是特异功能，而只是由一种灵力的媒介，给你传递了消息。
灵动在初期发觉后，是容易控制的，只要心理想著说：「这是灵体在使我动，不是我自己在动，我不要让灵力支配我，我要指挥身体不要跟著灵动。」就能渐渐的摆脱灵动了。十多年前，曾有一位居士在我们东初禅寺打坐，坐著坐著，却站起来打太极拳了。我问他：「你打过太极拳吗？」他说：「没有。」我再问他：「跟谁学过太极拳吗？」他仍说「没有。」我说：「这一招姿势不是这样的。」并且帮他纠正过来，他又恢复成那个错误的姿势，并对我说：「师父你教我的姿势是错的，我的姿势是对的。我问他：『谁告诉你的？」他说：「我听到一个声音在告诉我：刚才法师教你的姿势是错的。」这已是灵动及灵感双重表现了。我劝告他：「如果你继续接受这种来自灵力的命令，就会成为灵了！」后来这位居士在出现灵动，做出打拳的动作时，出现灵感，听到灵体的声音，他就暗示他自己：「我不跟著作动作，也不想听他的指示。」不久之后，这种现象就不再出现了。
&5、幻觉的现象
打坐会有身心反应，是平常事，无所谓好坏，当成幻觉处理是最安全的。
&&有一位太太，在我们禅七中，连坐了两支香的时间都没有起座，我走过去从她背后用香板轻拍她的肩膀，隔了几秒钟，她缓缓地转过头来问：「师父，你为什么把我叫出来？」接著我叫她个别谈话，问她发生了什么事。她说，她刚才是到极乐世界去了。她首先是看到她座位前面的墙壁上，出现一幅图画似的景色，接著便投进了那个境界，一直到我拍她肩膀时，就回来了。对于一般信徒而言，这的确是能让人生起信心的好现象，但在禅修者而言，这是幻境。也有人看到墙壁上的花纹变成老虎、狮子等，由静态的变成动态的，这些都是幻觉。在打坐时，凡是耳听、眼看、鼻闻到的异象，全是幻境。
有的人不在打坐时，也会闻到某种香味。曾有一位居士告诉我，有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味，觉得好喜欢，于是跟著香味寻找，寻到楼上一户人家，敲开门，屋里供著一尊像，檀香味就是从那尊像上散发出来的。
幻境幻觉有可能是真的，多半是假的。假的是只有你一个人看到、听到、闻到，周围的其他人没有感觉到。真的是当你发现时，其他的人也可发现的感官境界。比如你正在我们寺内打坐时，看到自己的孩子摔了一跤，打个电话去问你太太，真的是孩子摔了一跤。这虽是真的，依然要当幻觉处理。否则你就有很多麻烦了，所谓走火入魔，便是这样形成的。《楞严经》里说，凡是任何一种境界出现，不管是幻境还是幻觉，不管是你亲眼看到、亲耳听到、亲身感受到的，若当作圣境执著，就会著魔，当作幻觉则见怪不怪，其怪自败。你才能够继续修行清净的佛法。
因此禅宗的修行经验一定是非常清净的，即所谓魔来魔斩，佛来佛斩。意思是任何反应，任何感应都要当成平常现象和幻觉幻境处理，才是最健康最安全的禅修观念。因为初学坐禅的人，没有办法判断异常经验的是真是假，乾脆一律视为是假是幻，是比较妥当正确的。一旦有了重大的禅修经验，那就应该到师父这里来请求勘验了。
& 6、自我的肯定
自我肯定，就是对自己有信心，如果没有自信心的人，就会像一只火鸡，遇到警报时，会把翼翅及尾羽竖起来虚张声势一番，或者像一只澳洲的驼鸟，它害怕敌人袭击时，便一头钻进沙堆里，躲起来，自欺而不能欺人地苟且偷安一番。能够自我肯定的人，不会虚骄，不会逃避。自己是什么就是什么，有半斤就是半斤，有四两就是四两，实实在在。有许多人希望由他人来承认和肯定自己是真正的人物，他们自己也假装著是个很了不起的人物，这就不是自我肯定。其实，一个人若无自知之明，就会常遇到挫折。除非这个人的福气好，处处能够歪打正著。否则的话，他会处处碰壁，还不知错在那里，最后就变成没有信心。因此，要想得到他人对自己的肯定，必先完成自我肯定，有了自知之明，才能自我肯定，才会建立起自信。
孙子兵法主张「知己知彼，百战百胜。」其实，以常人而言，知己要比知彼更难，例如在家庭里，夫妇俩人如果经常吵架，老是互相指责对方，看对方这也不是，那也不是，问题就是出在夫妇两人都只看到对方的不是，而未明白自己的习气。凡是知彼而不知己的人，一定是烦恼多多，既不会做人，也难于成事。
&自我的肯定，不等于自我的膨胀、自我吹嘘、自夸自大。自我肯定必须建立在自我了解的基础上。譬如像我这样的人，好多人跟我讲：「圣严法师，以你的智慧和才能，如果不当和尚，也能当到部长。」但我知道自己的底细，最好还是当和尚，我不是当部长的材料。例如一九九二年，台湾的执政*不断地找我，要我担任不分区的国民大会代表。当时我很感谢国民*，和尚之中的确该有人出来问政，但是我很清楚，我自知不是一个适合当国大代表的人。类似的机会，包括名、利、位、女色等，蛮不少的，可是我还只是肯定自己，最好是只做一个普通和尚。又如一九七五年时，我在日本留学，已经取得了博士学位。那时正逢台湾退出联合国。日本又承认了中共政权，台湾的前途未卜。就有一位日本教授对我很关心地劝说：「台湾已成了国际孤儿，你今后如何打算？」我说：「是啊！今后听天由命，一切都靠因缘。」他说：「我介绍你到一个寺院当住持如何？」我说：「有一个寺院住持做也不错啊！」教授说：「不过，依日本的习惯，寺院住持，必须娶妻。」原来当时有一小寺院的住持去世了，留下遗孀及一个年轻的女儿，却未有儿子来接住持的位置，那对母女就必须离开寺院。在这青黄不接的时候，那位教授想我这个人大概可以递补一下。后来母女俩人来看我，这就是相亲罗。我想那怎么行！我还是适合做一个不娶老婆的中国和尚。幸亏我能自我肯定，所以今天还能够在这里跟你们诸位讲自我肯定。
&我们应该知道自己的分量，应该了解自己是什么样的材料，然后来充实自我，发挥自我；不放弃自我的既定方向，不动摇自我的基本信念，就不会受到环境的影响而失落了自我。例如也有人曾对我说：「你是个文学博士，也写了不少本书。如果你是个在家居士，肯定是一个名作家。」我说：「好在我作了和尚，要不然就没有文章可写了。」也有人建议我说：「你们法鼓山及东初禅寺不是需要很多钱嘛？何不跟我们合夥来做生意，赚了钱就可以弘扬佛法。」我说：「千万请你不要害人。如我做了生意，必定一败涂地！」像你们诸位都是在事业上已经成功的社会菁英，你们一定知道，脱离自己的专长，改行不是不可以，但是必须要考量每个人都有他们的先天条件及后天条件，那就是因缘的配合，也就是知己知彼，或者叫做识人识己识时务。
&要想自我肯定，必须增长优点，改善缺点，若能自知缺点，也是一种优点；若是夸张优点，便是一种缺点。&
如何知道自己的缺点？如何发现自己的优点？打坐便是好方法。诸位是不是常听说「身不由己」和「心不由己」二句话？你会发现心不由己的妄念或杂念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想的；自己希望要想的，往往反而想不出来。妄想杂念，是非自主的思绪和念头，与妄想杂念相对的是自主自律的正知正念。我们能够经常自主地指挥自己的念头，去想什么和不想什么的时候是很少的。常常心不由己，品德就有问题。所以，一般没有修行经验的人，其品德大致上都不是很健全的。如果一个人的品德已经十全十美，那就是成佛了。因此，平常人的品德不健全是正常现象。然而，许多人都不知道自己的品德不健全。所以常常听到有人说：「请你不要侮辱我的人格。」这似乎是说，他的品德本来已经很完美，可是被他人侮辱之后就不完美了。其实，人人都应该坦诚地承认自己的品德尚有许多问题，才能面对自己的缺点，改善自己的缺点；能以真面目见人，坦诚承认自己的缺点，反而是一种美德。
如何衡量优点和缺点？不能光用别人的判断，要用你自己的标准，别人看你是缺点，也许恰恰是你的优点。优点和缺点，长处和短处，很难有绝对标准，从这边来看，认为是优点和长处，但是从另外一个立场看，很可能被认为是缺点和短处。原因是优点和缺点往往是相反适相成的，例如你的缺点，恰恰也是另一个人的缺点，配在一起，臭气相投，正好他需要你。反过来说，如果你的长处正好是另一人的长处，两强相抗，他就容不得你了。
人与人相比，都有多福、少福和无福的区别。一个人今天因缘未成熟，所以没有福；过几天因缘成熟了，就是有福的人了。当因缘不成熟时，不要失望，说不定另外一个机会正在等著你。&
&人的优缺点，可以是多方面的：有性格的、有品德的、有心理的、有智能的，最重要的还是在于福德因缘的配合与否。所谓大丈夫要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺点。
先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才会对你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。
我勉励我们法鼓山的全体会员，要有「见人低一级」的修养。意思是不要自高自大，要虚怀若谷；不要盛气凌人，要尊上谦下。可是，对长辈、对能力强过自己的人，谦虚还容易，对晚辈、对不如你的人谦虚礼让，就很不容易了。如果当你的稚子叛逆不听话时，你是打他一顿，骂他一番，还是倒一杯茶给他？小孩子有叛逆的表现时，倒一杯茶给他，可能要比打骂训责一顿更好。这就是见人低一级的好处。
见人低一级，并不是自我作贱，而是自我的尊重，敬人者人恒敬之。所以面对任何人时，一定要在心平气和的态度下尊重他，关怀他；在肯定他人帮助他人同时，也肯定了自己。
&7、自我的成长
& 成长什么？成长自我的智慧与慈悲。
有智慧的菩萨，不会厌世，也不会恋世，故名为出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成为圆满的大觉者，便是成佛。例如诸佛成佛都以人身在人间成佛，一切菩萨必须以慈悲心广度众生，方能成佛，假如菩萨不入世间，岂有众生可度；菩萨出现世间而又迷恋世间，岂能救度众生？唯有入世，才能有化世的工作好做。菩萨们有慈悲，所以能入世化世，菩萨们有智慧，所以入世而不会被世事迷惑，并且运用智慧来指导去做救度众生的化世工作。这就是悲智双运福慧双修的菩萨行。
智慧是如何得到的？有三个方面：第一是闻慧，从听讲开示、看佛经书而改除邪见，建立正见，信因果，明因缘。第二是思慧，以禅观的方法，做思惟练习，从思惟而得一心的定境，由定力而产生明晰的智慧。第三是修慧就是修戒、定、慧的三无漏学。修戒是在身口意三种行为方面不做自害害人的事，不说自害害人的话，不动自害害人的念头。也就是「诸恶莫作、众善奉行」。尽一己的所能及所有，用身口意三业，来作自利利他利益一切众生的事，就会产生无我的智慧。
&修戒，亦名为持戒，凡是危害身心人健康的行为不可以做，凡是有益于他人大众身心健康的事，不得不做。消极面是已做之恶要改过，未做之恶令不起；积极面是已做之善要增长，未做之善要开发。
修定，可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中经常保持情绪的稳定，人格的健全。如果没有足够的时间和空间打坐，也可以念佛安心。前一阵子我在台北时，有一位国大代表见我，他说刚才在阳明山中山楼开会时吵了一架，甚至有人说粗话抙「三字经」。我劝他：「下次别人抙你们三字经，你就改念『阿弥陀佛』的四字经，架就吵不成了。念佛之后，就能心平气和，就能好好地商谈沟通了。」除了打坐与念佛可以安心定心，诵经、礼拜等，也都能产生心平气和的作用。
修慧，是要看佛经、佛书，看有益于身心健康及精神修养的书籍，而佛书是最好的，它能让我们心胸豁达、气度恢宏，建立人格的座标。
从闻思修的三慧，能够获得利益的经验，名为证慧。证慧的最高深点，便是大觉智者的佛果位。
至于如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲？当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。
「惭愧」的意思是自知对不起自己称为惭，自知对不起他人称为愧疚。一般自负、自大、狂傲、骄慢的人，不会产生惭愧心，总觉得自己无愧于天，无愧于地，也对得起自己的良心。像这样的人，在智慧和慈悲方面，是不容易成长的。有了惭愧心，便会谦虚礼让。儒家也说，满遭损、谦受益。自知有所不足和有所缺失，是自我的检讨反省，便有改过改进的可能，否则错上加错，那里还有自我成长的机会。所以惭愧心是人格的清洁剂，在清理了染污物之后，向著既定的方向，继续努力做自己应该做的事。
「忏悔」就是承认自己的过失，承担应负的责任。比如做老师的人，没有尽到老师应尽的责任，对不起学生，就是用忏悔心来弥补；小过失对自己的良心忏悔，大过失当对学生的面忏悔，忏悔不会丢脸，忏悔也不等于老师永远就有过错，那是表示勇于负责，勇于改过的态度。有些人不懂得忏悔的真义，他们在神前或佛前，焚香祈祷，说是犯了错害了人，请求神佛，网开一面，原谅他们无知；这样在神佛的偶像之前忏悔之后，便以为不再受到应得的惩罚了，下一次有了机会，再三再四地犯错害人，又再三再四地去焚香祈祷表示自己的无知，请求神佛原谅他们的无知。这种忏悔的心态不正确，也不能收到忏悔的功效。
「感恩」不仅是一般人所说的回馈，应该是饮水思源，感念之情常系心头。所谓恩人，究竟是谁呢？除了父母是最亲的恩人之外，凡是在你的生命中对你有益有助的人，都是恩人。恩人可有两类：一是为你顺水推舟的人，二是使你逆水行舟的人。一般人仅以顺水推舟的人为恩人，给你打击、批评、诽谤、阻扰的人，便以为是仇人。其实，那些人使你从逆境中受到锻练，助你久炼成钢，岂可以说不是恩人。例如释迦牟尼在《法华经》中说过，他的一个叛逆弟子提婆达多，将来一定成佛。因为从释迦牟尼在过去无量劫前发菩提心后，提婆达多都是给他逆向的帮助──打击、阻挠、破坏。提婆达多使释迦牟尼得到了磨炼，使他成了佛，所以有大恩德。
&诸位菩萨，在你们的生命史中，这样的恩人多不多呢？如果有，在你们心里是怨恨抑是感恩呢？一般人要做到不怨恨已经很不容易，何况要向这种人感恩！曾有两位法师，因为细微的法义之争而吵了一辈子的架，彼此发誓不想见面。逢到佛教界有聚会的时候，两人都会先问有没有对方参加，如果有一方参加了，另一方就不参加。另有第三者跟其中的一位说：「我们大家总有一天要到极乐世界去，你们二位也要去啊。怎么现在就有他没有你，有你没有他地吵个不休呢？」那位法师说：「阿弥陀佛，如果那个魔王也能到西方极乐世界，那还是什么极乐世界吗？他都去了我还想去吗？」双方怨恨到如此程度，还是两位出家人呢？不过出家人也还是人，所以也会产生怨恨。毕竟不是为了私利而为法义，故在二位法师中，有一位在临终前悔悟了，他留下遗言说：「我一生中最大的遗憾是与某某法师为了佛法的观点之争，吵了一辈子架，并且从此不相往来。我死之后，希望某某法师能够原谅我，能来参加我的葬礼。」因此使得另外一位法师在葬礼上痛哭流涕地说：「阿弥陀佛，我怎么跟他吵到死为止呢？还是他先原谅了我，他真是成佛了，而我却仍是个丢不下怨恨心的鬼。」
&像这样的一个故事告诉我们，产生怨恨心是很容易的，消除怨恨心则很难，如果能把恨得很深的人当成恩人看待，是极不容易的事，但是我们要练习，不练习就没有智慧，也没有慈悲。人在一生中，多多少少总会遇到像这样助你逆水行舟的人，如果你从来没有遇到过，总是一帆风顺地走过人生，你真是一位福德殊胜、因缘殊胜的人了。
&8、自我的消融
自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等于废话。诸位不要因为听到说佛教讲「无我」，就等于否定了自我的价值。所以一定先要有我，然后才能无我。
我是什么？是生命加身体。可以用一个「十」字来标示，竖的一条线代表时间，横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地移动的是生命，昨天在，今天在，明天还在，表示我还活著，这是生命的存在；在空间这条线的座标上，我的身体要占据一个位置，或是在这里，或是在那里，不停地移动，表示我有一个活著的身体，在两条线的交叉处「＋」，便是活动于时间和空间中的自我价值的存在，自我的价值，包括正面的和负面的。正面的价值是获得的成就，负面的价值是遇到的挫折，成就和挫折使人产生了爱和憎，因此爱和憎相加，也等于自我。爱什么？首先是爱自己的身体所拥有的生命，有了命，另外想爱的东西就多了，财、色、名、位、权、势等，恨不得整个世界都属于我的。可惜的是，世事无常，包括老命在内，一切的东西，都不能保有多久。因此，身体加生命，所构成的自我，是那般的脆弱与无奈。因此，自我的另一个代词就是「无常」。从观念上说，这是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛说的无我。
但诸位不要害怕，一听到无常、无我的道理之后，回家去就会连先生、太太、孩子都不要了。因为一切都是无常嘛！因为自我消融，并不等于不负责任。何况无常无我，也不就是什么也没有，尚须有慈悲的责任及智慧的功能。
无常并非不好，如果当你正处在接受恶运折磨的情况下，因为恶运也无常，你就不会绝望，往往恶运过后否极泰来；因缘的转变，坏事可成善果，这种因缘就是自己的努力，加上时势环境等的配合。菩萨就是按照因→缘→果的法则，从凡夫转化为圣人，从菩萨完成佛果。成长到佛的层次，就从自我的成长中，逐步完成了自我消融的境界。当在没有达到这个彻底的消融自我之前，就要练习著如何来自我消融。《金刚经》上说：「过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不可得。」从时间上来说，过去的已过去，未来的尚未来，现在的，转眼即成为过去。都只有过程而无实在的东西，所以都不能执著，执著也是幻景，如把幻景当做实有，就会变成自我的累赘。人生的一过程，犹如火箭升空，火箭从发射台发出而飞向太空的过程中，每隔一段时间，就要扔掉一节已经用完燃料的废物，若不扔掉就会成为阻碍火箭继续升空的累赘。人要自我成长，就像要上升的火箭一样，不断的丢掉累赘的废物；使用燃料时那是储蓄著动力的有用之物用完了动力不扔掉它的空壳，便成上升前进的累赘。
人生应当要不断地落实于现在，努力于现在；有了成就，而能不执著成就，便是自我消融。
《金刚经》里，尚有这样的几个名词：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」「我相」是个人与另一人相处而存在；「人相」是因为我相而存在；「众生相」，是从我与许多人相处而存在；「寿者相」是自我中心在时间上的延续。如果世界上只有「我」一个人，便不会感觉到我的存在，因为有我与别人的相对比较，才有自我价值的出现。我的成败得失，是相对于别人的存在而浮现出来。一旦能够把自我价值的情执化解消融，便会体验到《金刚经》所说的无我、无人、无众生、无寿者的四相，其实就是自我的消融，也就是自我的最高人格的完成。
消融了自我的执著、自我的烦恼，便能显现出无我的大智慧以及平等的大慈悲；实际上就是自我的无限自在与无限包容。可以称之为空，也可以称为无我、无相、无住、无念，一切都无，唯有智慧与慈悲的功能，在世间的众生群中，永无休止地展现于无穷空间及无尽时间的内外中间。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——圣严法师
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打坐静修时腰酸腿疼的原因
按佛教来讲的坐法和手印有很多种，而且各有千秋，不同的坐法和手印也会不同程度地影响到整个身体的气血运行和精神状态。打坐确实是一种非常有益于身心健康的修行方法。可是我们在初学静坐打手印时，往往会感到手、脚、腿、腰部疼痛。这些疼痛来自于三个方面：
其一、由于尚未习惯打坐的姿势，双脚双腿挤压造成疼痛，如脚掌、小腿关节连接处、膝盖处的疼痛。另外，腰部在静坐中要求端正挺直，与平常的状态有异，如果肾气的能量比较亏虚的人，会很容易腰痛。所以，我们在打坐静修时，身心要尽量放松，不要紧张，也不能着急，可以首先多做几次深呼吸，然后慢慢地将心安定下来，最后身心轻松而愉悦地坐下来。
其二、由于打坐而引发的能量经过了陈疾旧患之处，气冲病灶所致的反映，或者身体虚弱时，因外在的邪气引发了疾病而造成的。因此，我们应该好好下功夫保养身体，抓紧治疗陈疾旧患，这样才能有好的打坐修行的资本，精进修行以增添能量。
其三、由于打坐产生的能量启动非常强旺，但经过一些主要穴道时不易通过之故，更会引起剧烈的疼痛，因为痛则不通、通则不痛，因此，我们要养成经常锻炼身体的好习惯，多运动，多活动，同时坚持打坐，保持身心的宁静。
以上三方面的疼痛是依此次第而进行的；第一层次的疼痛大部分发生在初学打坐者的身上，因此，初学者必要忍耐而坚持打坐静修，才能克服疼痛。第二层次的疼痛是在能量已开始发动，但还没有完全开通期间，能量循经络气脉而行走，通过以前受伤的宿疾，或在其它因素的影响下，血气运行受阻而引发疼痛。第三层次的疼痛是在经过最难通过的环跳穴(胆经、膀胱经)时，若能通过此穴位的人，一般而言，就能用双盘久坐，也就较容易进入三禅以上的层次。
我们怎样才能增添自己的能量呢？首先要知道能量的基础在哪里。能量的基础在下三轮：海底轮、脊根轮、腹轮。它们是能量的总基地与发源地，也是能量的发挥与运用的中心。我们练习打坐与双盘的功夫能够清除中脉之中的染垢，炼化成爆发般的功力，因此能够达到许多不可思意的境界。有些论文里有这样的关于传统打坐静修的记载；我们初学打坐静修半个小时后，两腿就变成又麻又凉的了，而且会发紫；过了两个小时之后，两脚开始发红，全身升温；到了三个小时后，体温倒变成凉的了，而且有一股力量在腰间涌动，那时候简直能有一万条理由要解开双盘，可是火候不到是不可以放开的，必须把腿盘出血点子。经过多次的训练，这些血点子会变得痒痒的，并且变红，有少许黄水渗出，这是由于精中浊火和湿气在往外拱的缘故，这时不能动，更不能挠，必须要忍耐。因为火候还是不到，要等到两腿表皮略有轻微溃烂时，火候才正好，这时一定要用新鲜温热的豆腐渣将两腿完全箍住，约两寸厚，待豆腐渣凉透后除去。经过几次后，就可将精中浊火和湿气排净了，腿自然就好了，而且全身的皮肤也都会有好的转变。
这些境界与现象，说起来是很简单的，可是修炼成功却是很难达到的，那么，我们就永远也达不到了吗？也不是！只要我们能够有坚定的信心和顽强的意志、坚信不疑、持之以恒地修炼，总有一天，当你自己能亲身感受到、深有感触的时候，才能彻底地明白与体会到打坐的益处。
入座和出座的意义
我们在修习打坐、静修、禅定、观心等实修法门时都需要用入定的方法来修，有入座的话，当然也有出座，所以无论修任何法门，入座和出座都是很重要的。打坐不适合在坐车、坐飞机、上班等时间进行，最好是找一处安静和没有人打扰的地方，坐下来打坐静修就叫作入座。我们打坐静修时一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以，我们一定要懂得入座和出座的方法。
入坐可分为前、中、后三个阶段。首先我们要把打坐静修的时间安排好，一般情况下，打坐静修的人一天可分四座来修。如果没有那么多的时间，一天只修两座或者三座也可以，如果有时间的话，六座和八座也可以。一般是一座一个小时最合适，两个小时也可以，可以根据自己的实际情况而定。那么，从什么时间开始打坐好呢？无论是夏天，还是冬天，最好都在每天早晨天刚朦朦亮时开始入座。每天二座来讲，每天早晨天刚刚亮时开始入座一个小时，傍晚天马上快要黑时再入座一个小时。每天三座来讲，早晚入座与上面相同，中午一点钟再加一次。每天四座来讲，每天黎明天刚亮开始入座，第二次入座是在上午十点钟左右，傍晚第三次入座指的是在天还没有黑之前，最后一次夜晚入座指的是天黑之后两个小时。每天六座来讲，每天的入座时间分别是黎明（天刚亮）、日出（早上九点）、中午（一点种）、下午（三点钟）、傍晚（五点）、夜晚（七点）。每天八座来讲，在六座的基础上再加上午（十一点）、深夜（晚上十点）二坐。一般是坐一个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间来自由决定，都没有问题。修完以后就可以起座，起座叫出座，也叫出定，出定之后可以做其它的善事，也可以思维入座时所修的法。
这里我想特别讲一下一天三座的禅修方式，因为“三座”非常适合初修者。早上天亮入座，一个小时之后结束。之后下座休息直至气温上升，在此期间还可以做礼拜、上供白烟供、五供、水布施、进行日常的本尊修诵等。中午吃完饭后，一点开始入座，两点钟结束，然后上班，或者学佛、思考佛理、放松休息。晚上的一座是在吃完晚饭半个小时之后，入座一个小时，八点钟结束，之后念施身法，下施烟供，供养护法、念诵回向文和祈请文，十点钟开始睡眠。如此分三座而修对初学者和长期修炼者比较合适。如果没有这么多时间修行，那就取消中午的一座，只修早晚两座也可以。按刚才讲的时间修行，心比较容易安静下来。如果在其余的时间里打坐，则思维比较乱，杂念比较多，更适合做其它的事，如念佛、持咒、观想、看书、诵经等。
（一）打坐的前行准备工作：
打坐之前要处理的杂事就是要做好打坐的一些准备工作，比如关门、上洗手间、关电话等等，以免受干扰而中断打坐。做完准备工作以后，若有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子。这个垫子叫作禅垫，是坐禅时用的，就在禅垫上坐下来，并发誓：在这一座当中，无论有什么样的情况，我都不中断打坐。打坐时还有三个要点要提醒大家注意；
1、“身”的要点是，打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿势去修行，最好要用“如来五支坐法”，身体的每一个部位都要放松，不能紧张。因为，一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。不能躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，否则心不太容易静下来，因为心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，按密法讲，身正直，则脉正直；脉正直，则心正直；心正直就是指心里面没有太多杂念，这是对身体上的要求。
2、“语”的要点就是打坐静修时不能说话，需要排浊气，因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，排浊气就是上面讲的九节佛气。
3、“意”的要点就是打坐静修之前要有良好的发心、祈祷，发愿等。
（二）正行与正修：
前行准备好之后就开始修正行，正行也就是打坐禅修的整个过程，这部分的内容我们已经讲过了。
（三）后行与结束：
每一座结束后就出定，也可以叫作起座。这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，而要回头检查一下，在这一座的整个过程中，我修得怎么样？如果修得好，自心产生了傲慢之心，我们就要通过谦虚自省而调伏傲慢之心；如果自己修得不好，反而产生烦恼而失望时，就应当鼓励自己，并发誓一定修好下一座。此后，再检查有没有做到刚才入定前的誓言，起座之前回顾反思并调整心态是很重要的，最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。这个出定和入定的方法，不单是打坐静修的步骤，而且也是修习所有其它修法的基本步骤。
用打坐和手印打开脉轮的方法
打坐静修只能够打开脉络和经络，但不一定能够打开脉轮。若想打开脉轮，是必须要经过打坐静修加上手印和观修才能打开的。每一个脉轮都有相应的手印，也有相应的观想方法。首先，我在这里简单地讲一下脉络和脉轮的区别。
人的体内有很多个脉络，脉络布满了我们的全身，有脉络的地方就有血管，血管有粗有细、有长有短。我们人体的动力一部分要靠脉络，如果脉络都断了、或者堵塞住了的话，人体就无法行动了。脉轮则不同，按密宗来讲，脉犹如竹子，脉轮犹如“竹节”，竹节就是竹子各段之间相连突出的部位。脉轮也一样，中脉的各段之间相连突出的部位，故被称为脉轮。脉轮只有七个，而且脉轮形状也不一样，即男和女，老和少，有福报和没福报、有慧根和没慧根等人的脉轮都有区别。在藏密的经典中脉轮有不同的分类，即有三脉轮、四脉轮、五脉轮、六脉轮及七脉轮等的说法。这里主要讲七大脉轮和打开脉轮的方法。七大脉轮就是：顶间大乐轮、眉间天眼轮、喉间受用轮、心间法界轮、脐间神化轮、轮回种子轮和足底轮回脉。想打开这些脉轮可用三种方法：打结七种手印，观修七个种子，实行七种善。下面我们就来看看怎样才能打开七大脉轮：
1、顶间大乐轮——位于头顶处，形相如千叶莲花，此轮对应人体机能主管松果腺。顶间大乐轮有三十二分支叶脉，代表三十二尊无量智慧佛。打开顶轮的手印叫做藏文“啊”字手印，左右的大指母至无名指交叉而抓紧，两个小指母竖起而碰头；心里观想白色的藏文“阿”字与恩德根本上师。平时拜师礼佛、多闻佛法，思考真理，修炼“智慧度”，对于打开顶轮会有帮助。
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&打开顶轮（阿字手印）
2、眉间天眼轮——位于双眼眉毛中间上部一寸的地方，一般叫做眉心轮，此轮的人体机能是主管脑下垂腺。其形有二分支叶脉，表示无量寂静和愤怒佛。西方宗教神学、汉地道教、印度佛教、西藏古老密宗都认为眉毛中间是心安住的中心，或修佛及修神时也是如此而已。打开眉心轮的手印叫做藏文“嗡”字手印，左右的大指母和中指各碰头，食指、无名指和小指弯曲而碰头；心里观想红色的藏文“嗡”字与报身佛；平时多发慈悲，菩提心，救苦救难，修炼“发愿度”，对于打开眉间轮会有助力。
打开眉心轮（嗡字手印）
3、喉间受用轮——位于喉根处，一般叫做喉咙轮，是言语中心，此轮的人体机能主管甲状腺等。其形有十六分支叶脉，表示无量光明佛。打开喉咙轮的手印叫做藏文“吽”字手印，左右的大指母碰头，食指至小指母之间手指交叉，做圆圈形的手印；心里观想蓝色的藏文“吽”字与无量光明佛；平时多修炼并尝试寻找真理，思考真谛，禅定与修炼“入定度”，这样对于打开喉咙轮有帮助。
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打开喉咙轮（吽字手印）
４．心间法界轮——位于心窝处，一般叫做心轮，是意识的中心，此轮的人体机能是主管心脏、肺脏等。密宗认为心轮是如来藏居住的地方。其他宗教与佛教徒都认为心轮是感知神和佛的地方。其形有八分支叶脉，表示无量长寿佛。打开心间法界轮的手印，叫做藏文
“让”字手印，右手做传教法印而放在心间，左手也做传教法印而放在左腿上；心里观想黄色的藏文“让”字与法身佛；平时积德行善，弘扬佛法，利益众生并修炼“精进度”，容易打开心轮。
&打开心轮（让字手印）
5、脐间神化轮——位于肚脐处，一般叫做脐轮，是热力中心。此轮的人体机能是主管肝、脾等。其形有六十四分支叶脉，表示诸佛妙善的六十四种智慧。打开脐间神化轮的手印，叫做藏文“杂”字手印，右手放在左手上，左右的大指母碰头，做入定手印放在腿上；心里观想绿色的藏文“杂”字与化身佛；平时多修炼宽容、包容、忍让与“忍辱度”，能够减轻热气，对打开脐轮有帮助。
&打开脐轮（杂字手印）
6、轮回种子轮——位于人体私处部位，一般也叫做生殖轮。此轮的人体机能主管性腺、卵巢等。按其它宗教讲，生殖轮里是欲神及神蛇最喜欢居住的地方。其形有二十八分支叶脉，表示空性佛母。打开生殖轮的手印，叫做藏文
“斯”字手印，右手的大指母放在左手大指母之上，其余左右指母碰头，作三角手印放在腿上；心里观想绿色的藏文“斯”字与空性佛母；平时保持清净心，身心纯洁，消除恶业，培养善意，修炼“持戒度”，才能不沾染红尘的欲望，生殖轮纯净则很容易打开生殖轮。有些经书讲，可以将生殖器三角形的火坛城观想成空行佛母，右手持弯刀，左手持碗。修者身体温度上升时，把空行佛母观成蓝色的，温度下降时观红色。神态昏聩时修红字
“啊”，杂念多时修明点。这样修习功德无量。很容易出现智慧、胜义的原始智等，功德不可思议。
打开轮回种子轮（斯字手印）
7、足底轮回脉——位于足底处，一般叫做底足轮，是行走中心。此轮的人体机能与行动和肾脏有关。密宗讲，底轮是轮回的道路。其形有很多分支叶脉，表示十方菩萨。打开底轮的手印叫做藏文“哌”字手印；左右各自大指母和食指碰头，其余左右的指母竖立起来，放在各自的腿上；心里观想黑色的藏文“哌”字与十方菩萨；平时多供养诸佛菩萨，扬善除恶，修炼“布施度”，才能打开底轮。
打开足底轮（哌字手印）
&依据《经》记载，七脉轮代表了六道轮回与中阴救度的佛和种子，因此六道和中阴不在他处，而在自己的身上，如果治理不好自己的所思所为，六道与中阴就会在你面前，让你受苦受难。若你能把脉轮扩大和美化，就像用火炬照亮黑暗一般，你就能看到六道与中阴的众生。西藏瑜珈大师们把地狱看得清清楚楚的原因就在这里。因此，修持视觉脉轮是非常重要的。实际上每个脉轮上面都有一切本尊和圣众坛城，连每个毛孔都有无数本尊及佛、坛城，所以求佛根本不用求外境，只需求自己就可以了。由于人们不懂自己身上也有佛和本尊的坛城、而且更不懂心为佛心、心性为佛性，只知道四处向外去请求，真是很可怜，因为，当我们能够认识自己本性的时候，我们就是佛。
我们只要通过打坐、静修、手印、观修、修炼般若智慧就能够帮助自己打开身体上的七轮，同时也可以打开心理的烦恼结，这样才能透彻地认识自己，彻底明白佛性。密乘修脉、打手印、观修等的法门，主要是提醒我们从足底轮打开一直到顶轮，最后我们面对死亡时灵魂从顶轮出去，进入三摩地（入定），这样才能心静而获得大乐，同时也能够治病、强身、增强体质。
打坐时处理恼乱的诀窍
打坐静修时最大的障碍就是恼乱，恼乱指的是烦恼和杂念乱生的感受，心里生起杂念时是很难入定的。我们如何对治恼乱的感受呢？首先自己坐在一个可以远眺的高处，或者山顶和安全的屋顶上，然后仰望蔚蓝的天空，不要把注意力集中在任何事物之上，只需要以极大的觉性凝视虚空，目不转眼地凝视虚空，将心轻松地放在虚空之中，心和虚空融在一起，这时候，任随一切与自我有关的想法自来自去，不睬理、不控制、不追求、不跟随。除了你自己和蓝天之外便一无所有。当你的心和蓝天融入一起时，这种虚空明澈的觉受遍满你的自心之后，你自然就能观察到心的光明，明心就将自然显现，那时候，明心就能观察到心的本性。
过去的高僧大德们只要以这种方式来想象一下广阔蓝天的光明，然后将蓝天光明和自心光明结合起来，融入一起，他们实有这种修法叫做光明母子相会，也叫做光明瑜伽法，他们通过光明母子相会而打破身躯的红尘，净化二取分别之心，从而进入无二的境位。在凝望蓝天时，心里也自然会产生远离分别与妄念的感觉。我不是在谈论某些复杂深涩的哲学概念，也不是在说某位上师的经历个案，而是我自己在修炼脱噶法门时亲身验证的经历，所以大家是可以相信的，我只是将自己亲身的感受说出来讲给大家，而你们也将同样能够获得这些感受。从大圆满脱噶的观点而言，只要我们能对客观的世界开放我们的心灵及根门，将我们内心的光明与外在的光明结合起来的话，我们看到的一切事物就都会与它的某种特别的颜色有关。我们的肉眼能看到的一切都有不同的光与颜色，我们见到的每一种颜色----不论白、红、青、黄、蓝皆与内在世界发生的事情有着直接的关系，但是我们的眼睛只能见到颜色和光以外，却见不到诸法的本性和能量。因此颜色与光明在大圆满光明瑜伽法门之中是很重要的修法。
我们如何处理打坐时恼乱的心念呢？一旦发现了自心生起的恼乱心念时，把烦恼和杂乱的感觉观回到蓝天与虚空之中，心安住在明耀的蓝光之上，假如烦恼与杂乱程度极为猛厉,或者当我们纠缠在自己的情绪中，无法打破颓丧与消沉时，我们就去看阳光，将颓丧消沉入阳光之中，自心和阳光融入一起，然后归回到虚空之中，到了某个程度时，自心仅能感受到空性乃至本身的明性，自然就会从自心恼乱的感觉进入安宁平和，这是肯定会出现的经验。从这种安宁平和之中就能生起真正的喜乐，它能给我们带来真正的快乐，绝非凡常的根尘之乐能比！这种安乐确实能增上我们的定力及敏锐性，相反，平时处理根尘欲乐之法却会扰乱我们的心。我们学打坐必须要处理好根尘欲乐以及恼乱之心。
&打坐静修的姿态分类
打坐静修的姿势有很多种，一般大体上我们把这些坐姿分为十二个大类：双盘坐、单盘坐、半盘坐、金刚坐、如意坐、吉祥坐、跏趺坐、瑜伽坐、降魔坐、罗汉坐、菩萨坐和佛母坐。除此之外还有大圆满脱噶的五大坐法：狮子坐、大象坐、仙人坐、天鹅坐、野羊坐。下面详细地解释一下各种坐姿的修炼方法。
（一）、双盘坐：又叫菩提跏趺坐，有两种方法：其一、是将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，称为“如意吉祥坐”；其二、是将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，称为“不动金刚坐”。这两种坐法要求两腿必须都要盘，两脚也要双盘，叫做“双盘”。此种姿势，自然端直，不致前后左右摇摆与靠背。若是初学、身体有病与年龄已高的人，可能难以仿效，那就不必要勉强，可改用单盘与半跏趺坐。
（二）单盘坐：又叫做单盘膝坐，也有两种方法：其一、只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，称为如意坐；其二、只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，称为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因为左右膝盖会落空，身易左右倾斜。双盘可以缩短血液通道、减缓血液流通，其心容易入定。
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（三）、半盘坐：是一般的盘坐，只将右脚放里面，左脚放在外面，或者左脚放里面，右脚放在外面，左脚置于右腿下，右脚置于左腿下，两只脚都不需要置于腿上，而在腿下面。
（四）、金刚坐：是右脚在上的单盘坐，此姿势会使你产生金刚怒目的威摄力，故称为金刚坐，其实是因为这种坐姿跟你右肾功能的启动有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只有一个肾脏也可以活命，如果右边肾脏坏了，或者割掉了，那样生命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边的肾脏倒还没什么大问题，它只是进行肾的重吸收功用而已，着重吸收营养成分，跟气没有直接的关系。因为练金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，这与情绪及身体生化控制很有关系。若练金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。（这些说法是后代人编出来的）
（五）、如意坐：左脚放在上面，盘起来时，初学者尽量将脚跟放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。（如意坐这个名称也是后代人编出来的）
（六）、吉祥坐：右脚在内左脚在外，双盘而坐，叫做吉祥坐。
（七）、跏趺坐：俗称双盘，一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往里摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度。对于初学者和老年人当然不必那么严要求，如果你这样做不到，就调换一下看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，大家可以自己去体会有无气感的不同。
（八）、瑜伽坐：这里指的瑜伽坐不是印度瑜伽坐，而是密宗大成就者的坐法。左脚放在里面，右脚在外面，右腿的膝盖抬上来