历史记载/王重阳[中国宋朝道士]
王重阳，原名中孚，字允卿；中武举状元后改名德威，字世雄；入道后改名嚞，字子明，道号重阳子，以号行。陕西咸阳人。最伟大的宋代道士。曾应全国武举，中状元为官。金正隆四年（1159年）隐修终南山，在鄠县刘蒋村（今陕西户县境内）附近掘地为穴，居于其中修道，榜其所居为“活死人墓”。数年后，得吕洞宾真传，在关中广收门徒，组织建立了世界道教主流——全真道。后又云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”，遵从师命，各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派，徒众遍布全国。金大定十年（1170年），王重阳飞升于汴京（今河南开封），弟子将其灵柩运回鄠县，葬于刘蒋村侧，该地后来被天下道教徒尊称为“祖庵”，即今户县祖庵镇重阳宫。其著作有《重阳全真集》《重阳教化集》《重阳立教十五论》《重阳真人金关玉锁诀》等。全真教在元代大盛，世祖、武宗分别追尊王重阳为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。
生平概述/王重阳[中国宋朝道士]
王重阳王重阳（）中国道士。道教创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。祖籍大魏村，出生于庶族家庭，后迁终南县刘蒋村。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，王重阳深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金四年(1159)，弃家外游，自称于遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。三年，功成丹圆，王重阳迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出，前往山东布教，建立。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在宁海等地宣讲教法。同时，先后收、、、、、、为弟子，遂后建立团。收弟子7人，后世称。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。赐庵名为。加封为。全真道尊为祖庵或。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君，至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。其传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词千馀首，另有 、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入。
思想教义/王重阳[中国宋朝道士]
王重阳王重阳创立全真教，主张、、三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。内以《道德经》、
、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。传统道教自南北朝、改革、整顿后，歷五代宋的漫长岁月，尤其到末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其。姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人復起，究天元一气之初，洪造更新，应歷数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关復啟焉。重阳祖师乃其人也……。”王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
师承谱系/王重阳[中国宋朝道士]
太上老君传——瑶池金母，
瑶池金母传——白云上真，
白云上真传——东华帝君王玄甫，
东华帝君王玄甫传——正阳帝君钟离权，
钟离权授——纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，
吕洞宾授——辅极帝君王重阳，
王重阳授——北七真。
全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。
北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。后经元世祖、武宗的诏尊，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。
开劫度人/王重阳[中国宋朝道士]
历史小说、电影电视剧都有广泛的介绍。而真实的王重阳虽然没有电影电视中的神话，但是在历史上。王重阳为民众伸张正义，治病救人。王重阳写的《易演册》为他中年对周易、相术、自然，一种深入的阐述。其中有些内容到现代也极其有价值。王重阳在相术学其实也有突出的研究，古代人认为掌握精深的相术学代表一个人的学识和修养程度的高低。
全真七子/王重阳[中国宋朝道士]
全真七子道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即、谭处端、刘处玄、、王处一、郝大通、，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为真人，并得到的诏封。他们多出身世家大族，有一定的社会地位和，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。“全真七子”在金庸小说中被艺术化了， 后的附录，也不详尽。马钰，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。后师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。大元六年已已正月褒赠丹阳抱一。后改动为丹阳抱一无为普化真君。谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号，乃王重阳祖师所授之也。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。大元至元六年已已正月褒赠。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。是年九月，王重阳祖师与其徒、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。丘处机王重阳弟子丘处机丘处机，字通密，号。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。金熙宗大定六年，师甫十九居间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。大元至元六年已已正月褒赐真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。　　王处一，宁海东牟人，其号也。皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传。郝大通，字太古，宁海人，广宁其号也。天眷三年正月初三生。世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传。孙不二孙不二，号清净散人。豪族孙忠翊之幼女也。天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。因夫拜重阳祖为师，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传。
全真与抗金/王重阳[中国宋朝道士]
王重阳王重阳一生在女真人统治下的从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝庭。王重阳融道、、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以 、《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳的修行方式客观上很适合和蒙古统治者的需要。真和统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解矛盾，而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。
全真道观/王重阳[中国宋朝道士]
白云观全真道观白云观，道教全真三大祖庭之一，位于外二里许，自元以降，久为全真“第一丛全真教林”。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。在广大道教徒的心目中，它有着崇高的地位。同时，它又以收藏最丰富，保存最完整而吸引着国内外大批信徒和游人。据《北平庙宇通检》记载：前身系唐代的天长观故墟。金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天长观遭兵火焚烧殆尽。金大定七年（1167年）敕命重修，历时七载，至大定十四年（1174年）三月竣工。泰和二年（1202年）正月望日，不幸罹于火灾，仅余老君石像。翌年重修，建成后，改名曰：“”。元初邱长春真人自雪山东归。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命盘山栖云子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇舍馆又焕然一新。太祖二十二年（1227年），邱长春真人羽化于此，同年，成吉思汗谕旨改称为“长春宫”元末，连年争战，长春宫原殿宇日渐衰圯，后重修工程改以处顺堂为中心展开，明初易名为白云观。烟霞洞烟霞洞，洞内供奉着“七真人”雕像。位于西北隅，由一突兀岩石自然造化而成。洞室呈椭圆形，深7米，高3米，洞壁上刻“烟霞洞”三个大字。洞内供奉着“七真人”雕像。金大定七年（1167），咸阳王重阳自终南山云游东下，聚徒讲道于烟霞洞中，并收丘处机等七个弟子，号称“北七真人”，以此为中心，在宁海（牟平）、文登、莱州等地传道，创立了道教中的一个新的宗派——全真派。即成为创立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘处机最为有名，被元太祖成吉思汗封为国师，尊为“神仙”，成为统领全国道教的一代宗师，使全真教得以在全国盛行。烟霞洞，是全真教的祖庭，在中国历史上具有重要的地位，是我国道教宗奉的圣地。如今，金庸武打电视剧中的“全真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、、“七真”墓保护完好。
主要作品/王重阳[中国宋朝道士]
其传世着作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千馀首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。历史小说、电影电视剧都有广泛的介绍。而真实的王重阳虽然没有电影电视中的神话，但是在历史上。王重阳为民众伸张正义，治病救人。王重阳写的《易演册》为他中年对周易、相术、自然，一种深入的阐述。其中有些内容到现代也极其有价值。王重阳在相术学也有其实也有突出的研究，现在很多人觉得相术是属于迷信，引用恩格斯的一句话“在没有科学的时代，迷信就是科学”，因此古代人认为掌握精深的相术学代表一个人的学识和休养程度的高低。下面是王重阳在《易演册》里面具有突出贡献的内容1、对于本命年的阐述风水学上也被叫做命犯太岁。简单那说就是一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁也称作是本命年，诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要化解保平安《序卦传》这本书其记载化解本命年太岁灾难方法是女士佩戴蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符（石碑护身符是由“红竹石、四叶幸运石、云海石、蜜蜡石”以上4种制作而成的）。蓝绒晶饰品、橘子石饰品、石碑护身符上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石、橘子石制作而成）红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符三者选2种佩戴才可以化解本命年凶煞。2、苦情痣的阐述苦情痣位于脖子后面正中央1寸范围内（一寸约是3厘米）位置的痣，属于非常吉利的吉祥预兆。有苦情痣的人，虽然恋爱辛苦艰难，但是得到爱情后会甜美稳固，不会出现婚变。按照八卦，苦情痣位于坤位，如果女士同时佩戴蓝绒晶饰品和石碑护身符（女士的石碑护身符以蜜蜡石、四叶幸运石、红竹石制作而成）、男士佩戴影子石饰品、红竹石饰品、或者石碑护身符（男士石碑护身符是以蜜蜡石、云海石、四野幸运石制作而成）。男士在影子石饰品、红竹石饰品、石碑护身符3种里选择2种同时佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福运，平时不激活的人，生活、工作、学习上都会遇到小人干扰、感情也波折不定、工作、学习、事业上都很难如意。已婚的人也会多病，特别是女士如果有苦情痣婚后一定得妇科疾病。如果佩戴激活福运的晶石，人生会有很大的改变。可以化解凶煞、消除波折、事业、财运、学习上都会顺风顺水。女子可以旺夫，男子可以旺子。根据中医学苦情痣位于奇经八脉中的督脉，这条经脉是决定人生死的重要经脉。阴阳五行中为“阴”，有苦情痣的人，最忌讳佩戴象牙制品，因为象牙五行属阴，一旦佩戴，阴气过重冲入百会穴，阳气耗竭，不光如此因为苦情痣是与所爱人相连，佩戴象牙后会逐渐克死爱人、亲人、孩子，一旦佩戴象牙初期身边出现很多小人、之后多病，最后会死于非命。而且根据隋唐药书《月王药诊》记载有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、鱼翅、狗、猫、野禽、这些都因为在中医理论中，会封闭督脉，造成气脉阻塞，效果和佩戴象牙相似。
其他信息/王重阳[中国宋朝道士]
日，由中国道教协会主办，陕西省道教协会、北京白云观、香港青松观、户县重阳宫承办的道教全真派创始人——王重阳灵柩安奉大典在户县重阳宫举行。全国政协常委、中国道教协会会长任法融，国家宗教局副局长齐晓飞，省政协副主席张伟等出席典礼并讲话。
王重阳离家别舍结庵静修，融儒释道三家思想于一体，奉《孝经》、《心经》、《》为经典，创立了全真派。之后，他在陕西、山东等地传教，收纳马丹阳、邱处机、刘处玄等七人为徒弟，为全真派的发扬光大奠定了坚实基础。王重阳去世后，全真七子在广为传道的同时，还说服罢兵止杀，挽救苍生于危难，使得全真派更加风行天下。王重阳逝世于，后归藏户县祖庵镇。“文革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于2005年交回重阳宫。
立教十五论/王重阳[中国宋朝道士]
第一：论住庵
凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，&
人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要&动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二：论云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观&
之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，&遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□ 之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。&了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三：论学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采&
得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不&解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多&
念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既&得书意，可深藏之。
第四：论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可&
托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不&通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆，&
切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五：论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。&
大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。&只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人，&
早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六：论合道伴
道人合伴，本欲相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先&
合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲，&得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智&
慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情，&不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七：论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住&
行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静&
思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便&是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八：论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见，冥冥杳杳，不内不&
外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，&
不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第九：论炼性
理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢&
多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十：论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。&
丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一：论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：&
“禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。&性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二：论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。&
身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，&位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三：论超三界
欲界，色界，无色界，此乃也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色&
界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四：论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所&
不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不&可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五：论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！&
得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理&也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
历史评价/王重阳[中国宋朝道士]
王重阳是道教重要派别全真教的创始人，出生于政和二年（日）。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云:王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。王重阳文才还是不错的，留下了许多着作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛王重阳墓、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其修炼法下手功夫重在“清静”二字，为此强烈主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳的修行方式客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾，而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。
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王重阳[中国宋朝道士]