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大圆满龙钦宁提前行引导文（6）
一面二臂红亮持刀盖（托巴）uo|-ch!|-k#y-?o|-íl-c|$p-lp-pby-cv!c|;呀& 逆 斗& 达 现& 色 那& 卡& 则双足舞式三目视虚空 í!-o#y-m?-wo$p-oGz-h!-]w!-?"d;谢窝班玛 簸 大 涅 得荡头顶日月千瓣莲垫上?o|-cl|-a?l-wk?|-K-ow!--p-加& 内 根 地& 匝哦喇嘛荡总集皈处根本尊k?"y-p"k-pr￡-?"|-G#-D"-í?z-mw!-à?;瑞 美 措 吉多吉哲 波哥无别海生金刚变化身kay-kpy-pkd|-Vl-cu#l-l?w!-{-r?c|-嘎& 玛& 荡& 旦& 云 逆夏 侧 坚白里透红亮泽童子相n#k-b-f#|-c#|-v-o"y-wk?d|-p-c|#z;抛卡秋 故 匝为& 洞 玛 索身着大氅内法咒士衣uz-ce!c-?c-ch!|-Nz-m#-y#z-mw!-?o|;压& 戒 夏& 逆 加 波 弱& 波 达一面二臂国王游舞式?c-cx|-G#-D"-cx#l-m|-j#k-o$p-o?p|;夏 意 多吉 云 贝 托 哦 那右手金刚左持托巴瓶ko$-z-wko-Vl-m?w-!p?￠l-u?-c|#z;哦 拉 达 旦 班 米年 叶索头戴具瓣莲花鹿耳帽pfl-b$d-cx#l-l-ok"-?#d-x$p-pf#c-p;千 空& 云 那得 洞 叶 秋 玛左腋之下殊胜空乐母è|-mw!-r?z-ò!|-b-?*-K"-c|$p-o?p|;为 波 策 记卡张贼 色& 那以隐式持三尖卡张嘎wgw-v"y-j!c-z"w!-w#k-n$d-Z#d-l-ou?c|;加 赛 特 利& 怄 彭龙 那 耶住于彩虹明点光蕴中，?!-wb#y-w#k-R-?-o|-ps￠|-mw!-Z#d;谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙外旋绚烂五光庄严界í?z-mw!-D"-wod|-h!-{?-K-R-哲 波 吉邦& 涅谢匝昂荡化现君臣二十五尊者，N-o#k-m?-ò…o-y!c-ws?l-x!-kp-Y;加窝班 智 热 怎& 耶达拉印藏成就持明诸圣众pbw-wò#-f#|-?#d-kp-el-í!l-Uy-ci!o|;卡& 卓秋 炯 达 坚 真 达& 的& 一切空行护法如云聚c|z-?#d-php-cl|-f"l-m#w!-dd-k?-c|z;萨 洞& 年& 内 亲 波 昂 德 萨住于明空大平等之中联想句义而明观并以猛烈诚信恭敬之心而：}??+: ~#-Nl-x$z-ò!-l?o-?d-prp|;吽！鸥坚耶戒讷 向& 参吽！邬金刹土西北隅mk-p-c"-|y-?#d-m#-z;班玛给萨 东波拉莲茎花胚之座上x-prl-pf#c-c!-kd#|-ò…o-oE"|;雅参& 秋 革 怄 哲& 尼希有殊胜成就者m?-w??d-cl|-u"|-|$-òc|;班玛炯& 内 意 色 扎世称名号莲花生wb#y-k?-pbw-wò#-pd-m#|-oà#y;扣 德 卡& 昼 忙 布 够空行眷属众围绕?"k-D!-D"|-|$-okc-o??o-D!|; 切 戒吉色 达& 折& 吉我随汝尊而修持?!l-ò!|-^#o|-?!y-c{"c|-|$-c|#z;新 吉 漏& 些& 谢& 色 索为赐加持祈降临c?-y$-m?-|! -}??+;格日班玛思德吽格日巴玛思德吽 念毕立即观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切能依所依真实现前，犹如水入水般地融入自己即所观的誓言尊者中，成为一体。七支供分七：支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅盘支，支。金刚乘道众多方便、无有艰难是为利根之行境，所以，广大心力者通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘（显宗）一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎，所以七支供也附于瑜伽后面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。对治我慢的支：即观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼并：ü?!: okc-z$|-u!d-c!-G?z-?""k-k?;啥& 大 利 扬 各德 逆德啥& 吾身化为尽刹尘Hp-my-í?z-o|-?c-wrz-z#;那 巴 彻& 为 夏 擦 漏无边无数而顶礼即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现类似情况，那么眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任何实义。不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，双手顶合掌，无量身云聚，顶礼十方佛。”如《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然后仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说：“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼的，若为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物之上等顶礼，则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师等时，首先作一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的礼拜，无有智慧的多数人也去随学。这是极为下劣的行为。作为求法者，乃至顶礼方式以上若不懂，也应从上师那里闻授而了知，并且懂得后随时随地不应遗忘而修持。即便是如此简便易行、浅显易懂的法，若不实际去修持，则求得佛法也无任何实义和结果。所以，求法者包括做一次顶礼在内（的一切行为）都应当胜过那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师异常欢喜，脱帽还礼，并说：“传法间歇缘起也很好，那边的人所作的顶礼是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁呀？”本来依止上师后求法应如氆氇染色一般与以前截然不同，上师圣者的行为如何，弟子也应当如理随学。譬如，将氆氇放在染料中，虽然所染成的色彩可能有好坏之差别，但（氆氇）与前面未放入染料时相比，其颜色是截然不同的。当今时代有些人，虽然历经百次求法，但自相续与从前相比无有一丝一毫的好转，并且一切所作所为与世间人无有少许差别，这种人必将成为佛教油子或失毁誓言者，正如所谓的佛法可调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以浸软坚硬的皮革，却不能浸软酥油之皮壳。这种人虽然已听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等，但却认为只是那样说说而已，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。所以说，即使圆满正等觉亲自降临也无法调伏这种人。如邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”因此，了知一句正法之义也必须认识到应融入自相续而修持。我们依止上师的目的应当是观察上师身语意的行为并随学，如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相续受持上师内外密所有的功德应如泥塔小像从印模中取出一样。本来所谓的顶礼是一种恭敬的形式，所以顶礼的方法也是多种多样，并且各个地区的顶礼方式也不相同，然而这里上师依照佛经而宣讲了顶礼的方法，如果自己明知此理，但以简便易行或因傲慢而不认真地顶礼，则一定是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知犹如付税般的相似顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之，如理如法地进行顶礼则功德无量。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世尊答言：“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。”此外经中说：“佛陀的无见顶相 是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中产生的。”顶礼即是成就形成究竟圆满正等觉的无见顶相之因。供养支：如前供曼茶罗时所讲将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，以不为吝啬所缚、不虚伪、不炫耀的心态摆放，仅以此作为所缘对境。之后观想虚空、大地一切人天供品、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方建筑、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等，轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，都应以追随普贤菩萨的幻变供养方式而做供养，即以普贤菩萨的等持力，自己心间发射出等同于百千俱祗无量佛刹尘、不同颜色的光芒，每一光端又化现出一尊与前相同的普贤菩萨、各自心间放射出与前相同的光芒，并且光端幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊都以不可思议无量的供品供养十方佛及佛子，此即所谓的普贤云供聚。如此尽己所能意幻供养。并念诵：kd#|-o{p|-x!k-í?z-i!d-ws?l-ò!|;怄& 夏& 叶 哲 当& 怎& 记陈设供品意幻定?d-?!k-pf#k-mw!-?c-Ny-wo$z;囊 这 秋 波 夏 加 簸现有以供印供养如果自己具有供养的能力，那么诸佛佛子肯定具有享用的能力，因此我们以意幻供养世间界中有主人、无主人一切人天受用。若自己能够意幻多少就如是作供养，从圆满资粮而言，则此意幻供养与真实财物供养无有丝毫差别。所以不必认为自己无有供养的资具，而且随时随地看见自他所拥有的任何资具、财物等，心里首先应观想：此供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者一方遍满鲜花的平原等任何赏心悦意的事物都应意念供养三宝，这样观想顺便可圆满资粮，因此我们应当如此而行持。忏悔支：以猛厉追悔之心发露忏悔从无始轮回至今自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪 、四重罪 、八邪罪 以及掠夺三宝财物等一切罪业。并发愿从今以后永不再犯。如前念修金刚萨埵之引导中所讲的那样以明观四种对治力而忏悔。并观想一切罪障于自己的舌上集为黑团，从福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒，照耀黑团，以此犹如涤荡污垢般地净除了罪障。之后念诵：á#-c|$p-p-!kc"w!-z|-Hp|-a?l;够 色 莫 给 累& 那 根一切三门不善业w#k-c|z-f#|-à?w!-dd-k?-o{c|;怄& 萨 秋 给 昂 德 夏光明法身中忏悔。对治嫉妒之随喜支：对于诸佛为饶益众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、一切众生的随福德解脱分的善法以及自已过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都以诚心诚意、极大欢喜心而随喜。并念诵：ok"l-m-ch!|-D!|-o??|-m-x!;灯 巴 逆 记 地& 巴叶随喜二谛所摄之kc"-r￡c|-a?l-z-D"|-x!-yd|;给& 凑 根 拉记叶 恙一切善业之资粮即九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛中，所以应当随喜二谛所摄的自他诸众生有漏与无漏的一切善法。如此随喜，功德无量。从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位行乞的贫女心想：这位胜光王也是因往昔所积累的福德力今日才成为财富、受用十分圆满的君王，又遇到释尊这样殊胜的福田，如今也正在积累如此广大的福德资粮，实在希有。她内心深处唯观随喜，因此获得了无量福德。世尊得知后，在傍晚功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向于比你获得福德更大之人呢？”国王说：“谁的善根大就回向于谁。”于是世尊先念那位贫女的名字作回向。连续三天一直如此作回向。胜光王十分不悦，便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢？”大臣们说：“明日世尊与其眷属前来应供时，我们在器具外阻止他们拾取，这样会有效吧。”如此商定后，第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取被丢掉的食品时，受到阻拦并遭到殴打便心生嗔恨而摧毁了善根。当天（佛陀）便念国王的名字作了回向。所以说善不善之差别丝毫不在身语的所言所行上，而唯以自己的意乐而安立。正如前面反复强调的那样。所以佛在《教王经》中也如说：“见到他人行持善法时，自己若以清净意乐诚心诚意随喜，并将其善根回向圆满菩提，则所积累的资粮绝对胜过以竞争心对待他人行善或以傲慢心想我定要做如此善事等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法之毒所充斥的广大善法。恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”因此说，此随喜是事半功倍之法，所以应当随时随地修持。请转法轮支：佛、菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重担之士，因众生的邪行及忧劳而生厌烦，不讲经说法安住寂乐境界之时，在他们面前观想：我化出百千俱祗无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：j"c-c|$p-f#|-wb#y-oà#y-oy-oà?z;特& 色& 秋& 扣& 故& 瓦 哥祈请常转三乘法总的来说，一切佛法可包括在声闻、缘觉、菩萨三乘中。或者将其分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事、行、瑜伽；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请广转相应之法轮。祈请不入涅盘支：于此世界或其它诸刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅盘时，在他们面前，如往昔珍达优婆塞祈祷世尊住世一样，观想自身化出众多身体而祈祷诸圣者乃至轮回未空之前长久住世、饶益众生，并念诵：g!-?!k-wb#y-o-p-?#d|-戒这& 扣 瓦玛 洞 瓦乃至轮回未空前?-dl-p!-wkw-ou?c|-c|#z-wk"o|;酿安莫 大& 耶& 索& 得祈请住世勿涅盘回向支：以现在的善法为例的自他三世所积累的一切善根完全如同文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向一切众生，并念诵：k?|-c|$p-o|c|-mw-!kc"-K--a?l; 地& 色& 萨& 波 给匝根& 三世所积诸善根?d-f?o-f"l-m#w!-N‘-y$-o?#;向 切 亲波 杰热怄回向广大菩提因在何时何地无论做任何大小善根，结尾时千万不能忘记如此做回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善根，其果成熟一次便会耗尽。若回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，其善根在我们未获得圆满正等觉果位之前也不会穷尽，反而日日增上。如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”同样，无论自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位还是希望得到善趣人天之身体，或长寿、妙色等暂时果报也好，为任何目的所成办的善根最后都要为此而作回向。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法然而若未以回向驾驭（印持）则不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”同样，为自己的父母亲友等做佛事以及为利益亡者等念经超度，若不做回向则他们不会获益。如果回向，则会如愿以偿。从前，广严城的人们准备次日迎请世尊，供养午斋。前去迎请的人们走后，五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们可以吗？”世尊明知故问：“你们是谁呀？为何广严城人们的善根要回向于你们呢？”“我们是广严城这些居民的父母亲，以吝啬之业而转为饿鬼。”“那么明日回向时你们也应来做回向吧！”“我们投生为如此低劣之身，十分惭愧，不敢前来。”“你们造恶业时理应羞愧，但那时却不知羞耻，如今已生为低劣之身，惭愧又有何用，如果不来无法回向给你们。”“那么我们一定来。”说完便离开了。第二天回向时，那五百饿鬼前来请求（将善根）回向它们。广严城的人们惊慌逃窜。世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是如此说的，所以是否能将善根回向给它们？”“既然如此，无论如何也应回向给它们。”世尊便说：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获善趣安乐。”结果那些饿鬼死后转生到三十三天。此外至尊米拉日巴也曾说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，因缘之要即回向。”如此回向成为圆满正等觉之因必须以三轮无缘智慧摄持。否则，如果为三轮实执之垢所染，则称为具毒回向。如《汇集经》云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”所谓的三轮是指所回向的善根、为其回向的补特迦罗、所回向的对境三者。三轮以证悟无实的智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫地中无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向无有差别。《三十五佛忏悔经》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”因此，善法成为圆满菩提之因的无误要诀唯有依赖于此以回向印持的结行。所以应当时时刻刻精进作回向。专心祈祷：专心祈祷并修持因四金刚之本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城中主尊（黑日嘎）之本体，圆满具足灌顶。仅以见到、听到、忆念、接触上师便可种下解脱的种子，上师是诸佛事业的作者，称为第四宝。对自己而言，上师开示一生一世能成熟解脱之深道，唯以大悲加持，强力方便将自己安置于金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。若衡量上师的功德，则可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可量。仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地，犹如如意宝一般。当意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您，自己以满怀敬信，泪水横流感恩戴德之心而修持。最初修持悉地时，念诵：D"-oq?l-c?-y$-y!l-m#-f"; 记尊革热仁波切至尊莲花生大士?"k-l!-|d|-N|-jp|-ek-D!;切 讷桑& 吉 踏& 加& 戒您乃诸佛之总体j$c|-D"w!-?!l-^o|-wk?|-mw!-& 特 记 辛 辣& 得& 波& 花普降大悲之加持|"p|-el-x#d|-D!-pc#l-ce!c-m$;思& 坚 拥 戒 滚& 戒 簸一切有情唯依怙z$|-kd-z#d|-í#k-[#-?!d-?d;利 荡& 龙 秀 漏 酿 张自身受用识心胸U#|-m-p"k-my-?"k-z-wo$z;斗 巴美巴 切 拉 簸毫无迟疑供养您wk!-l|-?d-f?o-p-j#o-的& 内向 切玛透 瓦r自此未获菩提间?!k-??c-z"c|-h"|-pj#-kpl-a?l;戒 德& 累 逆 透& 漫 根善恶苦乐贵贱等D"-oq?l-f"l-m#-mk-w?…d-p?"l;记尊 亲波 班 炯 亲皆由至尊莲师知祈请祈祷都是唯一精勤念诵莲师心咒:~#(~,:}??+:& o -c?-y$-m?-|! -}??+;嗡阿吽& 班则格热班玛斯德吽每念一百遍间隔又如前一样诵“至尊莲花生大士……”如是念诵到一半（如修一百万遍莲师心咒、诵到五十万时）时，再祈求悉地时，每念一百遍莲师心咒中间诵：okc-z-y"-|-cul-l-p"k;大 拉瑞萨烟 那美我无其余希求处k-U-k?|-dl-?!c|-pw!-wò#;达得 地 安 涅& 莫 昼如今恶世浊时众p!-ov#k-??c-o?z-wkp-k?-?!d|;& 莫 奏 德& 爱& 大 德 香沉于难忍苦沼中wk!-z|-?#o|-{!c-p-}?-c?-y$;的 累 救 谢玛哈革热愿救此苦大师尊kod-ou!-à?y-e!c-?!l-^o|-& 旺 月 革 戒 辛 辣 坚赐予四灌加持者F#c|-m-?#y-e!c-j$c|-D"-斗 巴布 戒 特 记坚赐予智证大悲者?!o-ch!!|-?#d|-{!c-l?|-pj$-这& 逆& 拥 谢 逆 特 坚净除二障大力者求悉地时应观想受持四灌顶，即观想上师白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的嗡（& ）字放射光芒入于自己头顶，从而净除杀生、不与取、邪淫三身业以及脉障（脉能够产生身体）、获得了上师身金刚之加持，于是相续中得到了化身果位的缘份；复次观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的啊（& ）字放光入于自己的喉间，从而净除了妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及风障（风可增上语言），获得语金刚之加持，于是相续中得到了受用圆满报身果位的缘份。又观想上师心间如蔚蓝天空般的吽（& ）字放光入于自己的心间，从而净除了贪心、害心、邪见三意业及明点障（明点可增上意识）从而获得了上师意金刚之加持，相续中得到了法身果位的缘份；又从上师心间吽字中如流星般地出现第二个吽字与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶识之业及所知障，获得了上师智慧金刚加持，于是相续中得到了究竟之果——本性身果位的缘份。最后使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。收座时念诵：lp-u!c-r￠-x!-k?|-?|-r￠;那 叶才耶地 谢才何时命终寿尽时yd-?d-C-xo-kmz-y!w!-u!d;恙 囊鄂 呀 花& 瑞 扬自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）v$d-wg$c-í?z-mw-!u!d-bp|-|$;宗& 戒 这 波 扬& 卡 色双运化身刹土中cu!-z$|-G-#D"-Hz-w?#y-p;月 利多吉那& 救 玛身成金刚瑜伽母c|z-wr￠y-w#k-D!-c#d-o-$y$;萨 才& 怄戒贡哦热晶莹剔透光团中ò?y-l|-D"-oq?l-mk-w??d-杰 内记 尊 玛& 炯 荡& 明观至尊莲花生k?"y-p"k-f"l-m#y-|d|-N|-i";瑞 美 亲波 桑& 吉得无二无别正等觉ok"-kd-?#d-mw!-f#-w÷…z-ò!;得 荡 洞 波秋 彻 戒空乐双运之神变x"-{"|-f"l-m#w!-y#z-m-z|;益西 亲波 肉 巴累广大智慧游舞中bp|-c|$p-|"p|-el-p-z$|-m;卡& 色& 思& 坚玛 利巴三界有情一无余w?"l-mw!-k"k-km#l-kp-m-y$;真 波 得 混& 大巴热最胜引导胜商主D"-oq?l-m?|-ko$c|-k??d-c|#z;记尊 班美 哦& 拥& 索祈祷莲师赐安慰c|#z-o-?!d-c-!kD!z-l|-wk"o|;索 瓦酿 各 戒 内& 得衷心挚诚而祈祷b-qp-r?c-qp-p-x!l-l#;卡匝策匝玛因诺并非口头之言词?!l-^o|-j$c|-D!-Z#d-l|-ê#z;辛& 辣& 特 戒隆 内 奏祈赐智慧之加持o|p-k#l-wò…o-my-psk-k?-c|#z;萨& 敦 哲& 巴 匝 德 索一切心愿自然成同时以殷切的恭敬诚信之心观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目地注视……，心间发射出温热炽燃的红光接触到自己所观成的金刚瑜伽母心间，立即变成如豌豆许的光团，最后成为如火星一般，一边向上飞窜一边发出“踏”声而融入莲花生大士的心间，于此境界中入定。后得之时将一切显现观为上师的游舞，并念诵：kc"-o-wk!-x!|-??y-k?-okc .给 瓦的噫 涅 德 达我今速以此善根kmz-pc#l--p-wò…o-ò?y-l|. .花& 滚 喇嘛哲& 杰 内，成就怙主上师尊wò#-o-ce!c-Dd-p-z$|-m. .昼 瓦 戒 江玛 利巴令诸众生无一余k"-x!-|-z-wc#k-my-{#c .得叶萨拉故 巴& 秀悉皆安置于此地作回向或念诵铜色吉祥山发愿文。如此修上师瑜伽，行走时将上师观在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安座时将上师观在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食时将上师观在喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠时将上师观在心间，作为所知入瓶之摄要。总而言之，随时随地应将自己的住处观为真正的铜色吉祥山，如此恒时不离正念：将一切显现观为上师之身体、恭敬诚信，如果罹患疾病、出现魔障等不如意之事则应观想这是上师以大悲恩赐与我尽除恶业的方便，应心生欢喜，不应生起断除之心，如果获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘时，则当了知这些都是上师的大悲所致，不应心生我慢得意忘形；若因观修等持而出现疲厌、沉掉等，则观想自己的觉性（自心）与上师的智慧成为无二无别，护持实相之见。聚精会神地祈祷上师并念诵：~#(~,:}??+:o -c?-y$-m?-|! -}??+;嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽倘若如此修持则一切显现均现为上师与本尊，一切行为都将成为善法。如米拉日巴尊者说：“我行显现转道用，六聚自解之走式。若坐无伪本来住，精华实义之坐式。若食享用空性食，断除二取之食式。若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”不仅如此，而且入了密宗金刚乘后，无论破誓言酬补清净或允许修持生圆次第、大圆满等一切道或不出现障碍、不步入岐途及功德资粮与日俱增等全部都依赖于能成熟之灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又云：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”首先具法相之金刚阿阇黎令我们入坛城后赐予灌顶称为基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己受持四灌顶称为道灌顶；究竟果位时获得广大光明及甚深光明两种意灌顶，现前圆满正等觉称为果灌顶。上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。实修正行时本来不能舍弃所有的前行法，但尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而受持道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。若是具有敬信、誓言清净之人，仅以圆满修持上述的上师瑜伽道也可不观待正行而妙拂吉祥山。在那清净刹土中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。传承上师简历分三：如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。内三续之传承：（传讲大圆满前行）时为了使听闻者心生欢喜等，一般上师都有详略适当地宣讲内三续瑜伽为主的佛法起源历史的传统。这里也略作叙述：所谓共称前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的流传可分为三种：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传。如来密意传：初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛之刹土、讲法圣境、四身本师。本师对与自己无别的五身 任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽未以词句、表示（语言文字）的方式传法却于无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中以无言之式而宣讲诸法，使诸眷属现前了无倒实相密意，即断证功德与本师成为无二无别。对不具有了悟缘份之眷属，则以其它阶梯道乘之方式宣讲。即总的来说，于不可思议的世间界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别来说则以六能仁化身的方式进行调伏六道所化者。尤其是在此南瞻部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转三次法轮，即宣说了因乘的经、律、论及密乘的外续、事行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”持明表示传：（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛曾于临涅盘时授记：“无上密法日后将出现。”即如（《胜乐后续》）云：“吾已涅盘后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，南瞻东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山 上，金刚手现前，传于五圣贤 ，罗刹境主（莲花生大士）等。”如此授记后示现涅盘。之后如同授记所说：出世了无上密法生圆次第及大圆满。其中玛哈约嘎诸续部是于本师释迦牟尼佛涅盘后二十八年时出现的。当时国王匝出现七种梦兆 ，在自己的皇宫上获得了许多以琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷通达了其中的《面见金刚萨埵品》，尔后依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手佛像修持六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加待，从而无余了达了全部经函的意义，此后次第弘扬。阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤到玛拉雅山顶，观想十方诸佛并悲切地祈祷：“呜呼唉哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除？”如此哀诵了二十三句悲哀词 ，因此诸善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临玛拉雅山顶圣种五贤面前，为他们宣讲《集密意续》等。又在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手之化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续》《普巴续》《佛母续》等，他们又传与邬金莲花生大士，之后逐渐弘扬。尤其是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先弘扬于天境，即三十三天的天人护贤意化出五百天子，长子普喜藏的智慧、技艺在诸兄弟中独占鳌头，并喜欢独自在禅房中静坐、诵经、念咒。在天界被誉为胜心天子。天子于水牛年出现四种梦兆：一、一切如来光芒四射、普照十方，光中六能仁旋绕众生，最后融入其顶髻中；二、梦到自己并吞梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现于自己掌中，之后光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时便使草子发芽、森林茂密、珍宝苗芽成长、鲜花绽放、果实累累。清晨，便向天王陈述。帝释天王赞叹道：“唉吗吙，无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚希有。”第一梦境预示受持诸佛密意、成为法太子；第二梦境预示慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三梦境预示遣除所化众生内心愚暗燃亮正法之灯；第四梦境预示将以自然大圆满之甘露水遣除烦恼之酷热，并弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。又三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，愿诸具足无勤宝。”通过劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付于金刚手尊者，并诵道：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密义，无为无勤本来佛，共称大中观胜道。”金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，吾今宣说极困难，然以词句诠宣说，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口应允后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前，南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前，西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前，北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部的众多佛前，听授了希有佛法之精华无勤自然密意、超越因果之法阿底约嘎之义，断除了增益，并且吸取了诸佛密意之精华以后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿中住有（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，便前往尊胜宫。胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座。撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，此外又于瞬间圆满传授了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，之后再赐予灌顶令其成为法王继承人，并说：“此乃希有精华法，传遍三十三天后，愿您复化喜金刚，此法弘扬南瞻中。”阿底约嘎在人间起源的历史：印度西方邬金空行母（堪昼玛）地区的达那故克洲革扎湖畔，金刚洲洞的领域，有一百花争艳、赏心悦目、环境优雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，并具有强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃狡诈、放逸的俗世生活而出家为尼，护持离患清净的比丘尼戒并与五百比丘尼眷属共住。水牛年藏历四月初八的黎明时公主进入梦乡，梦到诸佛发光形成日月，太阳从头顶融入体内，月亮从足掌心向上融入。清晨醒来相续中生起了证悟，前往革扎湖畔沐浴。正在沐浴之时，金刚手尊者幻化为一天鹅王之后使胜心天子融于吽字中而幻化为四只天鹅，从空中降落前来沐浴之后三只天鹅又飞回空中，密主所化现的那只天鹅以喙三次触碰花明公主胸间，并发出一光辉灿烂的吽字融入公主心间后便飞走了。公主对此甚感希奇，于是便向父王及眷属们讲述了事情经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“也许将要诞生一位佛的化身吧！”并对公主百般关怀，令属下尽力承侍、为其作广大佛事。公主没有出现任何怀胎之迹相而度过了九个月。一日其心间出现光芒夺目的九股金刚杵，变化为一具足相好的小童子，右手执金刚杵，左手持珍宝手杖，并能背诵《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人欢喜不已。（国王）请来婆罗门相师看相。那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生了。”因众人欢喜至极以及其手持金刚所以为他取名为极喜金刚（嘎绕多吉），因众人皆欢心喜悦，所以又称喜金刚（吉巴多吉），因众人笑逐颜开，所以也称笑金刚（呀巴多吉）。在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临授与他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授并赐与极喜金刚成为教主之灌顶，灌顶后（密主金刚手）嘱咐诸护法神协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而于刹那中成佛。当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——婆罗门子名为成藏或胜乐藏。其父为乐护婆罗门，母为革哈那，成藏后来出家成为五百班智达之首位，共称其为文殊友（蒋花西宁）阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处至西方邬金境内革扎湖畔，黑庆达金洲大尸陀林为中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，已得诸佛之灌顶者，名为化身极喜金刚，你应前去求希有佛教之精华、无勤成佛之正法阿底约嘎，并作其教法的结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去铲除。”商定后特哦匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。最后文殊友问诸道友：“向化身（极喜金刚）求超越因果之法好吗？”特哦匝哈德说：“虽想求法，但我等已侮辱了（化身极喜金刚）所以不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”商议后决定诚挚作忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了化身（极喜金刚），信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔。想罢便寻找刀刃。化身极喜金刚得知后说：“罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能着一部超越因果之殊胜论典，便可净除罪业。”当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的一种表示便一刹那获得证图：传承上师图（一）图：传承上师图（二）图：传承上师图（三）悟，从而通达了诸法。为了使其获得圆满佛法授与他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，为其取名为文殊友。之后化身极喜金刚写下诸教言之实义赐与文殊友：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟之义后以偈颂言表证悟境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰着了《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且也结集了化身极喜金刚的教法，又将其（大圆满阿底约嘎）传与西日桑哈尊者。西日桑哈尊者诞生于中国汉地秀夏洲（不知如今为何处，请考古学者研究），父为具善，母为光明母，长大以后于阿阇黎哈德白拉处学习了声明、因明、历算等（大小）五明并通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满地求得了甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜之证悟。又将此法（大圆满）传与邬金第二佛、智者迦纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝诺扎纳，以上为持明表示传。补特迦罗耳传：佛法于藏地弘扬的情况，此藏地雪域精华圣法是如何弘扬的呢？往昔世尊在世时，在此藏地无有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既无有正法、法规，也无有长官、头领，如茶砖般处于无头无尾的状态中。在此期间，印度背军国王生下一子，所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟眼，眼睑遮蔽。看到生下这样一个儿子，其父王说：“这是非人之子，理应驱逐出境。”王子稍稍长大便被摈除国境，为业力所牵而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他们问：“你从哪里来呀？是谁呀？”他便用手指指示天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，祈请他作为首领，即共称为肩座王 ，此人是除盖障菩萨的化身。后来经过历代王朝后，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗 皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像；语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经部；意所依一肘高的水晶佛塔，这是正法的开端。后又经过五个朝代，即圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶了至尊度母的化身汉族文成公主 及颦眉度母（金刚忿怒佛母）的化身尼泊尔的赤尊公主 ，同时迎请了两尊觉沃佛像入藏。期间，囤弥桑布扎创立了文字，从而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子处学习了声明，并从《三宝云》等经部开始翻译。国王（松赞干布）从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，（阿嘎玛德）调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音 ，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期真实地树立佛教之法幢。又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。十三岁时父王去世至十七岁之间与鄂达乐贡和拉桑乐华等诸大臣共议国事，出兵征服了许多边陲境地，使之成为附属国。后来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期为正法的开端，国王松赞干布时期树立正法之幢，他发现历代国王全部是唯有行持正法（以法治国），自己便下决心：我定将正法发扬光大。于是与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣出谋划策，最后一致同意建造寺庙。在寻找净地 上师之时，国王前去请问他的国师即住在桑耶青普的妙定（年当珍桑波）尊者。尊者以寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得肉眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命 。便告诉了国王。于是国王迎请了大堪布静命作为净地上师。修建过程中需要砍除阿雅巴罗处的一荆棘丛，住于该处的恶龙得知后便唤来所有鬼神为助援，招集二十一优婆塞等鬼神（人非人）之军队在夜晚时将人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有土石归回原处。这时国王请问堪布：“发生如此之事，是因为我业障深重还是堪布您未赐加持，或是修建寺庙之事不能如愿以偿呢？”堪布答言：“我虽然谙熟菩提心但以寂静法却不能调伏它们，这些鬼神必须以降伏法（密法）才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，精通五明、谙熟胜义之功用，已获得了共同殊胜成就，可摧毁魔众，任意吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，能调一切恶魔，若请他来则所有鬼神不会再来为非作歹，并会圆满成功大王所想之事。”国王说：“那这位大师不知能否迎请到藏地？”堪布静命说：“必定能迎请到藏地。因我们有往昔的誓愿。从前，在尼泊尔境内有养鸡者萨来之女胜乐母，分别与牧马、养猪、养鸡、养狗的四个人性交后生下四个儿子（即莲师、瓦彻月 、国王、静命）在建造夏绒卡绣佛塔 时曾发愿将来在藏地弘扬佛法……。”向国王详细讲述了经过。于是国王便令瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神，来到红岩，举行寺庙净地仪式后建造了三层桑耶自成寺，四周以四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山围绕。堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三大师为该寺开光，散了三次鲜花，出现了许多希有瑞相，示现了众多神变。此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣三友、妙定禅师等具缘之法器者明显地宣讲了区分、决定、自解之法。即广转大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承共称为补持迦罗耳传。不仅如此，而且邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏而发愿以饶益未来的随学者并交付于护法神保护。后来，授记时间已到之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特迦罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承 或九种传承 等。如是涌现了无数化身伏藏大师，其中持明无畏洲是圣者心性休息（圣者心性休息大概是指金刚如来，请热心的读者查阅更准确可靠的资料）亲自化现为善知识形相，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传，而完美无缺地为具业缘的诸补特迦罗广转法轮，并现前了圆满正等觉果位。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾说：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特迦罗的形象而降临世间，这并非是我以恭敬诚信之心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除我之外无有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，未曾做过任何不称其心意之事，甚至使上师邪视一眼的事也未做过。所以说我的传承必定犹如纯金丝线一般未被破誓言之锈所染，因此传承的加持不同于其它传承。”以上简要地说明了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承之起源及讲述历史具有使后学者生起诚信之必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。如此上师瑜伽念修之数量（念诵莲师心咒）绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，必须圆满。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而无空闲修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，则与前相同。舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画一般将断绝正法之根。因此每个人一切时处应当精进修持，对这些前行法生起无伪定解。尤其着重精勤修持此加持之入门——上师瑜伽是殊胜的要诀。& 虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语，我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终不共加行圆满矣！！！图：紫玛护法神法尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。不经修持便可成佛之临终窍诀——捷道往生法之引导三：往生分类，往生修法，往生仪轨。往生分类分五：利根者见解印持法身之往生，中根者生圆双运报身之往生，下根者无量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲铁勾超度亡灵之往生。利根者见解印持法身之往生：在此生自相续中生起无伪实相之无误见解并不断串习的人，于临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀而往生于法身界中。中根者生圆双运报身之往生：对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时，往生于双运智慧身中。下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。”平凡者具三想之往生：将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生。本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）。如米拉日巴尊者说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵。”超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际。如果逢遇确定性的如此之时（指前所说“外气已中断，内气未中断之际”）则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大利益，并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般。否则身心已脱离后很难以超度使其往生。如此（要超度身心已分离者）必须是了知中阴界、自心已获得自在之人。若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依此外缘（瑜伽士的往生法）而容易转移，即使其神识已到了中阴界，若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中。否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义。因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵，并且也不会成为自己修行的道障。反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马 是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师（丹增秋佩）的名字问：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德，若接受亡人供养后没有念经回向等，也将成为地道之障。从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，（其眷属）迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度（迁识），如同对一个普通人作超度一样。诸僧人问：“为什么这样做呢？”尊者解释说：“他（杰美泰）以前接受了超度亡者的黑马供品，但当时却未对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了。”据说这亡者是各洛丹增。因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。即使是被无误认定为是高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人肯定没有。因此我认为（那些小活佛）不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别）之往生。如《无垢忏悔续》云：“依靠临终光环声往生。”所说之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言，是不需要的。如续中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”又：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得坚地，已获生死自在的补特迦罗虽然表面上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般；修习生圆次第的行者则如前所说以生死、中有的教授而于三身中得往生。正如所谓的往生法引导修法低劣者。因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀（具三想往生法）。若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣，如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”又：“九窍 之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其它续也云：“头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”所以说此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以强力令罪孽深重者入解脱之密道。金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，解脱定无疑。”邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”大智者那诺巴说：“九门乃为轮回窗，一门即大手印门，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”南岩玛尔巴罗扎尊者也曾说：“吾今修持往生法，反反复复修炼己，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”至尊笑金刚说：“此等往生融合 之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙。”往生修法分二：修炼，运用。修炼：如今自己求得往生之引导后，反复修炼，在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际则容易依此往生。譬如，果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。运用：自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第 等之时，应当修往生法，除此之外均不可依之往生。如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，分为五根、四大、明增得三种隐没次第。五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词字。同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅气香、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜。之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或为山所压般的沉重感。如现在有些临终的人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中时，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。尔时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空一般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢（云、雾、尘）的清净虚空般的基位光明，若能认识其自性本面而入定，则称为利根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与生有中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。其中对于无有丰富修道经验的人来说，进行运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻应当完全断除对今生的一切贪执，并且自己应意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土，因此我十分高兴。从而心生勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深道往生教授以强力往生。无论修炼还是运用之时往生法的修法都相同。即真实观修往生教授之次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先应从念诵《远唤上师》 颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以上的一切次第。其次进入正行观想：将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情（与上师瑜伽中不同）寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外身的观想法。又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央，所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄，为表示遣除无明黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。再观想中脉内心间处有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅盘点“& ”和短阿“& ”的红色舍（ ）字，犹如风卷旗幡一般抖动，这样的观想是觉性自心之根本（所依基）。之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣、头上具顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。右边是诸佛大悲自相的圣者观自在（观音菩萨），其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手（大势至菩萨），其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。他们二位尊者（四臂观音与密主金刚手）都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺座表示不住有寂之边，二尊者双足站式表示利众无有疲厌。深道往生法的诸传承上师如云团密布于清净虚空中一般地安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土。往生仪轨如此观想并念诵：~"-p-}#;唉玛吙yd-?d-Y‰l-ò…o-kc-m-yo-w?p|-u!d;让 囊 恨 哲 大巴 绕 加& 扬自现本来清净无边刹oa#k-m-yo-L#c|-ok"-o-el-ò!-u!d;够 巴 绕 奏& 得瓦坚戒扬圆满庄严西方极乐刹yd-h!k-cu!-z$|-G#-D"-Hz-w?#y-p;恙 涅 月 利多吉那 久 玛自身观为金刚瑜伽母uz-ce!c-?c-ch!|-kpy-c|z-ò!-j#k-ws?l; 呀& 戒 夏& 逆& 玛& 萨 这 托 怎一面二臂红亮持刀盖（托巴）uo|-ch!|-k#y-?o|-íl-c|$p-lp-pby-cv!c|;呀& 逆 斗& 达 现& 色& 那 卡& 则 双足舞式三目视虚空k"-x!-b#d-ko$|-K-ko$-p;& 得叶空 为 匝哦玛 体内中央之中脉è#p-÷-pkw-??c-qp-m-z;哦 诧大& 涅 匝巴拉粗细犹如竹箭许?#d-|d|-w#k-D!-è?-c$-洞& 桑 怄 戒哦革坚具有空净光之管xy-?"-rd|-o$c-cl|-|$-}y;& 呀 内 仓 哦 内 色 哈上端开于梵净穴 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慢 昼& 巴 辛 记 漏趋入密严刹土祈加持k?!d|-f#|-à?w!-Nz-|-v!l-my-{#c;扬& 秋 给 加 萨怎 巴 秀愿获法身法界之佛地如此全部完整念诵三遍，随后从“当以强烈敬信心祈祷”以下念诵三遍，最后念诵“愿获法身法界之佛地”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信（如泪水横流）之心唯一专注于觉性自心所依之舍字，之后将舌抵上腭念诵五遍舍，同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，与此同时诵“贺嘎”一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间。又如前一样明观心间舍（ ）字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”虽然其它宗派有念诵“贺”时观想上升“嘎”时下降的传统，但本派念诵“嘎”后无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文：|d|-N|-w#k-kmc-p"k-z-?c-wrz-z#.. 桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏& 顶礼无量光佛陀~#-Nl-m?-w??d-cl|-z-c|#z-o-wk"o|..怄坚班玛 炯& 内 拉& 索 瓦 得祈祷邬金莲花生?!l-f"l-K-ow!--p|-j$c|-D"|-v$d|..珍 亲匝哦喇 咪 特& 记 宗大恩根本师悲摄K-o-oN‘k-mw!--p|-zp-?-?#d|..匝瓦杰 波 喇咪 拉那 中根本传承师引道vo-zp-wn#-o-w?#d-oy-?!l-ò!|-^#o|..匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 记 漏加持修成往生法??y-zp-wn#-o|-pbw-í#k-oò#k-my-?!l-ò!|-^#o|..涅& 拉& 破为& 卡 秀 昼& 巴 辛 记 漏依此捷径趋空刹okc-|#?-wk!-l|-r￠-wn#|-ò?y-p-jc.& 大 瘦 的 内才 破 杰 玛踏 吾等从此命终时ok"-o-el-k?-?"-oy-?!l-ò!!|-^#o|..得瓦坚德吉瓦辛 记& 漏加持速生极乐刹末尾一句：“加持速生极乐刹”诵三遍。又如前一样尽力念修舍字法（从舍五次至贺嘎）。再如前一样念“顶礼供养皈依……”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨（化身不变金刚着）的祈祷文：~"-p-}#.唉玛吙{!l-i?-d#-pry-w#k-kmc-p"k-pc#l-kd..& 辛德怄擦& 怄& 花 美 滚 荡极其稀有无量光怙主j$c|-D"-f"l-m#-?c-G#y-pj$-f"l-j#o..特 吉亲波夏 斗 特亲 透& 大悲观音大力金刚手okc-|#c|-K"-ce!c-x!k-D!|-c|#z-o-wk"o|..大& 瘦 渍 戒 叶 记& 索 瓦 得我等专心致志而祈祷vo-zp-wn#-o-w?#d-oy-?!l-ò!|-^#o|..则 拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏修成往生深道祈加持okc-|#c|-lp-u!c-wf!-ow!-k?|-??d-r￠..& 大& 瘦& 那 叶 切 为 地 雄才我等一旦出现死亡时Hp-{"|-ok"-f"l-wn#-oy-?!l-ò!|-^#o|..那 西 得亲& 破 瓦辛 记 漏加持神识往生极乐刹再重复三遍末尾一句颂词（加持神识往生极乐刹），又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，所以并非是持明无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导（传承）的人也算得过噶举派往生法传承了，并且我想他们念诵其（噶举派）所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，无论如何与其它的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得（& ）”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺座安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵：~#(-~-p,-y-?!-s,!-tl-i!-x"-??-}?.嗡啊玛讷则弯德意唆哈一百遍，或其它长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。因此超度亡者或临终者及自己死亡时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。此深道往生法之教授不需象其它生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。不修便可成佛法——往生之引导终。图：长寿佛结文总而言之，思维暇满难得可使闲暇之身变得有意义，思维寿命无常之理可鞭策自己精进，了知一切轮回痛苦的本性便会生起出离心及大悲心，了知因果差别应如理取舍善恶，忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心，依止真正的善知识便可修学其意行，这些是共同外前行之六引导；皈依三宝奠定了解脱道的基础，发殊胜菩提心树起了佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持之源祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导，以及若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之往生法，共有十二个引导。依靠观修四种厌世心可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中。其它宗派共称的三现分 、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。还要趣入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（密法）不共的三身引导，心识与觉性的引导等前行法之后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。如此上述的一切内容不是以词藻华丽、文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡我能记住的都在这里以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。因此阿底峡尊者也曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”遭受任何苦害，都应埋怨自己。正如尊者所说，窍诀击中罪过要害、法融入于自心、恒持正知正念、包括生起一恶分别在内的念头也使之不向外散乱、以正法调伏自相续是殊胜的要诀。若如此修持，则自己对自己恩德极大，以正法饶益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”总之，如今已得暇满人身、幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第法门、成就佛果的机会，此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失（时不再来）内心向善向恶就在此时，如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食，应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己如果快乐则是三宝的大悲所致，若痛苦则认识到是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地（佛果）并肩负起救度一切众生老母摆脱轮回囹圄的重担，以上归纳总结了所有教言的要点。如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。舍弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。三毒劣性粗犷荒芜上，除过窍诀金刚犁开垦，善巧灌溉正法之水者，此善说如灵巧之农夫。出离心之肥沃良田中，善妙播下菩提心种子，以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。揭穿自罪并将其根除，以善巧语百般宣功德，恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。论典词句虽广泛繁冗，却难趋入愚者心室中，深义见修虽用高调语，行浊慧劣之人难修持。是故此论易懂摄要义，浅慧如心室中具金宝，劣慧如意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。耽执推敲词藻之智者，诸论未知窍诀之大师，饮此殊胜窍诀精华后，实修要诀精力定充沛。观空如暗投石大修者，装模作样行善修行人，自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。无等上师乃真佛出世，雪域世间增上善妙矣，圆寂之时逝去尚未久，今在金刚道友可作证。是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，我以敬信善意造此论，道友天众理应发随喜。未来出世有缘诸善士，若见此文则如亲遇师，当生真佛恭敬诚信心，所言要诀毫无错谬也。如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。所有大恩上师之法子，享用胜妙善说甘露液，教言欢歌吸引善士者，祈愿彼等长久而住世。愿吾自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，甘为一切可怜老母仆，祈愿彼等受持佛妙法。愿吾暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰着一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量光（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定着写。”如此赐与安慰， 此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫作啊哦舍波、行为下劣的人。此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无暇的饰品装严、雄伟壮观的大威德宫殿中。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段、干顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累、宛如悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。愿所得一切善根成为无边一切众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。译于色达喇荣五明学院二ООО年元月二十七日终