为何行善反遭不如意?为何作恶不见恶报_步步高(002251)股吧_东方财富网股吧
为何行善反遭不如意?为何作恶不见恶报
为何行善反遭不如意?为何作恶不见恶报为何行善反遭不如意?为何作恶不见恶报因果报应实证 净松居士编述好人行善为何不见好报既然善有善报为何有不少的好人甚至努力行善的人仍然遭遇挫折、灾难与病苦坎坷度日无可奈何前面一章说到因果通于三世的道理大家一定了解不管什么人遭遇挫折、灾难与痛苦当然是由于往世做了恶业如今正在受报所致。这时他努力行善以求旋转逆境改变命运可能的结果有四种一、各种条件未能配合以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报直至报尽为止。或许要到几年、几十年后或者到死为止才报尽或者未来世仍继续受报。所谓各种条件未能配合是指缺乏真诚发自内心的‘慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心’以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。二、虽然各种条件配合很好善行可以转变恶报使它由长期变为较短期但因往世所做恶业太重应受的恶报期间很久目前行善虽可得到福报但仍嫌不足福报与恶报力量悬殊善不敌恶转变了一部分业报后仍有很多未能转变掉的恶报必须继续接受直到报完为止。或许要到几年、几十年后或到死或到未来世才能报完。假如今生至死仍无法受报完毕当然今生就永远难以脱离困境只有期待来世了。譬如得了癌症本应受剧烈痛苦折磨半年才死并且耗尽钱财连累子孙行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦但是却使他提早四个月就死亡使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦并且节省了大笔医药费。以上的情形表面上看来行善似乎没有用病人的癌症没有治好还是死了实际上行善的结果使他获得不小的好处只因为因果律隐微难测的特性使我们不能明白事实的真相罢了。三、各种条件配合很好行善的结果已经使原本较重的恶报转变为较轻的恶报但因为表面上看来仍在受恶报的折磨遂使人误以为行善没有功效。譬如大肠癌开刀后复发原本应受剧烈痛苦折磨半年而死由于平日行善积德的缘故使他的痛苦程度比类似的患者轻很多表面上苦报并未免除实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子因此上面所做的比喻虽然不是假设用来做说明它当然也有可能存在请参看第四篇第二章自可明白。四、各种条件配合很好应受的恶报又不很重或者即将受报完毕。行善的结果到这一生的某个时期善行累积够多了于是福报的机缘成熟恶报结束逆境转顺疾病康复雨过天晴行善的功效于焉大显庆快生平。五、此外有一种情形较为特殊就是行善以及修行的好人原本应于未来世承受的重大苦报会因他的努力行善修行转变为较轻的苦报而提早于现在受报。这种情形表面上看来似乎是作好事没好报其实正好相反因为行善修行使他获得大利益使重报转变为轻报只不过提早于现在受报而了债。由上可见努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人命运坎坷无法改善除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居你对他的过去一无所知。只见他很努力工作收入也很可观也没有任何不良嗜好及不正当的浪费但是搬来这儿住了大半辈子他们没有一点存钱遇到急难还须向人伸手借贷令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前欠人一笔极大的债务必须随赚随还抵销欠债不能稍有延误这时谜厎就揭开了。如上面所说‘行善、修行的好人由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难以致于看不到行善应有的善报其实他们的苦难已因善行而减轻、减短但是自己却不知道’的情形今举二例为证例1、现果随录上记载麻城有姓王的某人吃素持斋经过三年某日身上忽然长了难治的恶疮对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他‘你是持斋的人佛与天神必会保佑你。’王答说‘我已持斋三年却得此恶报持斋还有好处吗’朋友说‘你既然认为所持的斋没有用可否把它卖给我’王某问他怎样卖法朋友告诉他每持斋一天一分钱计算吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴立即写了收据拿了钱把持斋吃素的功德卖给朋友打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他‘本来十个月前你就该死了因为你持斋修行所以能延命到现在。你既卖去持斋功德算起来反而让你活过头了。’说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容延缓一天愿意将钱退还恢复吃素持长斋。明日找到他朋友说明原委想讨回卖斋的收据朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已当天果然死了。王某人本来十个月前就应死亡因持斋修善的功德使死亡的重报转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡而彰显了其中的因果转变情形足以为本章所述因果原理作最好的印证例2、印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事唐朝时西域天竺国有位戒贤法师德高望重名震四天竺国。某一年身患恶病痛苦极为惨烈无法忍受正想自杀以求解脱时忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临指示他‘你在久远劫前作过多次国王做了许多迫害恼乱百姓的恶行本应堕落恶道地狱、饿鬼、畜生称为恶道长久受大苦报由于你宏扬佛法的缘故得以免除将来的地狱大苦报将它转变成目前的人间小病苦你要忍受。再过三年有位大唐国僧人名玄奘会到此拜你为师求受佛法。’戒贤法师于是强忍病苦力行忏悔经过很久终于康复。过了三年玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形徒弟边说边哭可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果或许有人会说如此大有修行的得道高僧尚且得到这样的惨病佛法有什么灵感和利益吗其实这全是往世业因以及转‘后报重报’成为‘现报轻报’的缘故。坏人作恶为何不见恶报既然恶有恶报为何有不少坏人甚至无恶不做的人仍然升官发财辉煌腾达事如意令人羡慕由于因果通于三世因此不管什么人今世做大官、赚大钱、享大名当然是由于往世做了大善行如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹可能的结果有四种一、若善恶不能互相抵销他当然可以继续享受他应享的福报继续升官到他所应得的职位为止或继续赚大钱如他所应得的。直到福报享尽时才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后或许到死为止或许未来世仍继续享受他未享完的福报。二、若其福报因作恶而发生转变但因往世所做的善行非常大应享的福报期间非常长久目前虽然作恶应受恶报但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报但还有很多剩余的福报让他一直到死也享受不完。如此一来这一生中他永远过著好日子当然看不出为恶所应得的下场。三、不断作恶的结果使原本很大的福报减为比较轻的福报但因表面上看来仍在享受福报过著好日子遂使人误以为作坏事不会有恶报。四、应享的福报即将享受完毕做坏事到某个程度累积得够多了于是恶报的机缘成熟、福报结束开始尝到为恶的苦果过著凄惨的日子甚至得到恶疾、遭横祸而死后悔莫由上可知现实生活中许多人为非作歹却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常都是属于前面第一、二、三的情形。这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业可是却过著豪华奢侈的生活钱财之多总是花不完令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前在银行有一笔钜大无比的存款一切就真相大白了。假如有一天你这位邻居参加民间储蓄会把会款标走后就赖帐不按期交会款被告到法院法官当然判决他败诉必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款因为这样做不仅有失公正而且荒唐可笑。同理一个正在享受大福报的人若是作恶顶多只是转变掉一部分的福报绝不会将其巨大的福报一笔钩消剥夺他应享的权利因为因果律是极其公平的。像这种由于正在享受福报以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事在佛经里有一个最好的例子。杂譬喻经说佛在世时有一位国王叫阿阇世王。某日一位以杀生为业的屠夫前往见国王并请王答应他一个请求王问他有何愿望他说‘国王您每遇节日需要屠杀畜生时请全部赐给我包办。’王说‘杀生的事很少人乐意替别人做为什么你却那么喜欢做’屠夫答以‘我往世曾做贫穷人幸好靠杀羊得以度日又因杀羊之故死后生到四天王天享受天福。天上寿尽又出生为人还是从事杀羊的职业死后又生天上。就这样六世出生为人都从事屠羊的工作使我每次死后都生到天上享受天上无量的快乐前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处因此向国王提出请求。’王问‘就算真如你所说的但你怎么知道的呢’屠夫答‘因为我具有能知宿命的能力可以知道往世的事。’王不相信认为他说谎因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人怎么有能力知道宿命国王疑惑不解便去向佛请教。佛答说‘屠夫所说全都真实并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌善心随生由于这一功德使他得以六回生天享福出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德造作于前福报先成熟才能六次往返天上人间杀生的罪业应受恶报但机缘尚未成熟所以不见他受报。等此生命终福报享尽他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完接著无数次出生为羊一一偿还命债。这位屠夫知宿命的能力很浅只知过去世六世杀羊生天的事再早些的第七世的事他便无法得知是是误认为屠羊是使他生天享福的因。’阿阇世王至此恍然大悟。
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净松居士编述
　　既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？
　　前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：
　　一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）
　　所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的‘慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心’以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。
　　二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。
　　譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。
　　三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。
　　譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然不是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。
　　四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。
　　五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。
　　由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜厎就揭开了。
　　如上面所说‘行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道’的情形，今举二例为证：
现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：‘你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。’王答说：‘我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？’朋友说：‘你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？’王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：‘本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。’说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。
　　王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。
印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：‘你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。’戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转‘后报重报’成为‘现报轻报’的缘故。
坏人作恶为何不见恶报:
既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？
　　由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：
　　一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。
　　二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过著好日子，当然看不出为恶所应得的下场。
　　三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过著好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。
　　四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的苦果，过著凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。
　　由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。
　　这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过著豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔钜大无比的存款，一切就真相大白了。
　　假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。
　　像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。
　　杂譬喻经说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：‘国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。’王说：‘杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？’屠夫答以：‘我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。’王问：‘就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？’屠夫答：‘因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。’王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：‘屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。’阿阇世王至此恍然大悟。
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好人行善为何不见好报
既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？
基于因果通于三世的道理，我们应该了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：
一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这是他当然必须继续接受应受的恶报，直到报尽为止。（或者要到几年、几十年后、或者到死为止才报尽，或者未来世仍然继续受报。）
所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行积累不够。
二、虽然各种条计配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或需要几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生到死仍不能受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。
譬如得了癌症，本应受到剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。
三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。 譬如大肠癌开刀后复发，原来应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有籍由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来说明，他当然也有可能存在。-
四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生某一时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟。恶极结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效。于焉大显，庆快生平。
五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受重大的果报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报其实正好相反、因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报。只不过提早于现实受报而了债。
由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到的许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难还须向人伸手借贷，令人莫名其妙，但是当您获知他未搬来这儿以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜底就揭开了。
如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证：
例1．现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上一突然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说；“你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你即卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。
王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报；却因他的卖斋立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。
例2．印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西城天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故
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