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上帝的律法十诫.doc 36页
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上帝的律法：十诫
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?? 十诫——第一块法版上的四条诫命
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前一个问题谈到了在上帝的眼里，只有依照祂的律法所作的善功才是善的。上帝的律法就是十诫。这律法是上帝在某个特定的时间，在旷野的西乃山上，以一种非常庄严的形式赐给祂的子民以色列人的。当时以色列人刚从埃及为奴之地出来，向迦南行进。上帝用自己的手指将十诫刻在两块石版上。其中前四条论及的是对上帝之爱的内容，后六条则是论及对邻舍之爱的内容。
在西乃山上，上帝给以色列人的律法并不止这十条。祂也赐给他们所谓的礼仪法，其中包括了在会幕（后来是圣殿）中及其周围的祭坛仪式、祭牲等完整的崇拜形式。这些律法中还包括了赐给以色列人关于食物的特殊条规（比如，不准吃猪肉）。
礼仪法对基督徒已不再有约束作用，因为所有献祭已经在耶稣基督一次献祭中得以完全。这一次的献祭之后，就再也不需要献别的祭，也不再需要祭坛和祭司。关于割礼和食物的条规对基督徒而言也不再有效。保罗对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加拉太书2：14）。保罗说这话，是因为彼得虽然不再守关于食物的律法，却仍有受那些主张基督徒应该守这些条规的人的影响的危险。
除了礼仪法，上帝也赐下了民法，来规范社会生活（例如关于保护寡妇孤儿，穷人和寄居者的法律）。这些民法也仅适用于旧约时期的以色列人。上帝当时以一种特殊的，更直接的方法治理他们。祂借着选派的领袖，如摩西和约书亚、士师、国王、祭司等人来主持正义，而先知则必须常常规劝百姓遵守上帝的律法。当然我们仍能从这些律法中学到很多东西，例如，我们必须保护孤儿寡妇，穷人和陌生人（还有难民）。
道德法：适用于任何时间任何人的十诫
但是，道德法，或谓十条诫命，则是特殊的律法，是上帝在西乃山上亲手写在两块石版上的。上帝这样作，便宣布了这种法律的有效期是永远的，有效范围是普世的，对于所有时代的所有人都有约束力。十诫的内容就是关于对上帝和对人的爱。
因此，十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人，也适用于今天的任何人。一切标准和原则都必须建立在此基础上。智慧的所罗门说：“这些事都已听见了。总意就是：敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传道书12：13-14）。
因此，《教理问答》在前一个主日讨论了归正、新生命和善功以后，立刻讨论上帝的神圣律法。
依照律法生活的目的
上帝的儿女愿意依照上帝的律法而活，却并不是为了要以此赚取永生。基督已用祂的受苦受死和对上帝律法完美的顺从，为祂的儿女获得了永生。上帝把律法赐给我们，好让我们表达对基督救赎的感恩之心。这是每一个被基督拯救出来的罪人的心愿，此心愿是由圣灵激发出来的。圣灵在更新罪人的时候，总是赐给他一颗产生新意志和新愿望的新心。见主日卅二。
难道我们不应该欢喜地渴望事奉这位上帝，因他在基督里，通过基督拯救了我们，而学会爱祂？不管这愿望也许多么不完美，但确是真实的。保罗说：“按照我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗马书7：22）。
信徒在世上常因为不能完全依照上帝的律法生活而悲伤。我们没有理由不相信保罗所哀叹的：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7：23-24）。但是，他并不绝望，因为他知道他死的那一天，就从所有的罪中得了拯救。因此他接着说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗马书7：25）。这就是为什么基督徒向往天国（和新世界）。在那里他能完全地享受与上帝交通的福分，并能不带任何罪地事奉上帝，如同亚当曾经在乐园里所作的那样。
依照律法而活：一种喜乐的生活
依照上帝的诫命而活不是受压抑，而是令人喜悦的生活。对社会而言，则是一个巨大的祝福，因为上帝的律法不仅是给单个信徒的，也是赐给整个社会的。所罗门说：“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书12：13）。如果一个社会不再依照上帝的律法生活，整个社会都要遭受巨大的损失。
???? 主日卅四
问九十二：什么是上帝的律法？
回答：上帝说了以下的话(1):
第一条诫命：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有
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&&&热门城市游记正文
埃及不是只有金字塔，还有最接近上帝的圣山摩西山-&月夜西奈苦行，一生一次的体验
对基督教，犹太教和伊斯兰教教徒来说，埃及最著名的地方是摩西山，因为三教都尊摩西为先知，信使和领头人。先来复习下常识：旧约中摩西出埃及后，红海波涛分辟，铺出平坦之路使摩西率众到达西奈，独自等到西奈山顶的摩西得上帝启示，遂用石板刻下&十诫&&成文希伯来人的宗教仪规，也是人类历史上第二部成文法律，人平等地和上帝结约的&人神契约&：第一条：除我耶和华神之外，不可有其他神&-人的义务；第二条：爱我的，我必向他们发慈爱-&上帝的义务。人有&神不佑我，我即弃之&的权利。从宗教上看，摩西十诫是犹太教最基本的教规；从法律上看，决定了西方法律的契约理念和原则。对于无神论的我，旧约一直是当了文学作品来读；而到西奈山朝圣起源于一次失败的潜水体验。话说2012年圣诞节，埃及开罗已经开始风起云涌，早已定好的红海边Sharm&El&Sheikh&的假期不忍放弃，询问到红海一带依旧的歌舞升平，于是依旧成行。友情提醒：现在维基旅行网站仍旧可见高挂几个使馆的危险地区旅行红色警报。慎行！红海的传统节目是潜水，而我下水后惊喜发现本人竟然有水下幽闭恐惧，鬼哭狼嚎地爬上船，任凭教练软硬兼施反正不下去了；同船一个被杀鸡儆猴的法国大妈干脆试都不试了，立即结为旱鸭子联盟，喝茶聊天。她走遍埃及，是个埃及迷，告诉我&必须&&去西奈山走一遭朝圣之路，因为西奈山顶日出一刻是&震撼心灵，热泪盈眶&的神奇时刻。心动了，回到酒店一问，果然能凑够一小车人，于是把小孩交给婆婆一天照看，我和先生上路。?&Sharm&El&Sheikh地区旅行警告经典的朝圣是一种开始于6世纪时的形式：凌晨时分从各个酒店出发，1-2&小时后到达山脚下开始攀登圣山，凌晨6点左右到达山顶，正好赶上日出。我们走的正是这样一条艰苦的路线。海拔2285米，位于西奈半岛中部。临时起意的，寻思着埃及的动荡不知归于何时，未来可能若干年不能踏足，这次一定要成行。红海边温暖如夏，可是西奈山是沙漠中心，夜间寒冷无比，于是征用了儿子的网球鞋和婆婆的羽绒服，在漆黑的夜晚十一点和先生爬上了个小巴车。一车共九人都是欧洲人，包括五个独行的，孤零零一辆车一路开进无边的黑暗里的沙漠，如同沉入不知要做什么梦的睡眠里。一路上脑海里开始温习埃及历年来发生过的绑架和屠杀游客的事件……心想旅游源于好奇，而好奇害死多少人命，估计不比仇恨和嫉妒害死的少。
车行两个多小时后到达山脚下，一下车第一感觉就是钻进每个细胞每根发丝的寒冷。有几个小贩追着兜售很粗劣质量的手套和围巾，我们哆嗦着毫不犹豫就伸向了钱包。凌晨两点左右，导游带着出发，一支手电是我们十个人所有的装备，和摸黑差不多，得不停地走，不然一停下来，刺骨地冷。西奈山是花岗岩山峰，寸草不生，石头坚硬陡峭，月亮冷冷的光更加如冰雪寒气逼人。Sinai&西奈在希伯来语里就是月亮，西奈山就是月亮山。虽然月光如雪，脚下还是黑，导游的电筒光游走在十来个排成一队的登山人脚下，唯一起到的作用是证明了导游的存在。攀登西奈山的路程随山坡蜿蜒而上，是一条古代修士开凿的山道，据说有3750级台阶。说是台阶其实就是层层堆叠，宽窄高低不一，错落无致的乱石，很难说哪一块算一级台阶，那一块就是个坎，于是很快抛弃了计数，也抛弃了出发时的豪情壮志，陷入到无聊的重复中。同行的两个荷兰大妈跟不上我们的脚步，导游于是放任了我们爬的快的，没了手电，更加的漆黑。沿途零星碰到如远古时代穿越来的贝都因牧人和骆驼，问你要不要骑骆驼上山，看看细窄的羊肠道和骆驼高大的身躯，寻思着还是自己的小腿小脚可靠，关键是不爬山做到骆驼上估计会被冻死的。有的地方很窄，只够一上一下。中间休息了一次，在一个破木棚子里买了杯热茶，最简陋的茶不过那点温暖给走得绝望的精神上竖起点信心。在第二个稍宽的休息点下面听到有人大哭，爬上去走近了看见几十个人围观，先生奋力过去查看究竟。问清原来是一个德国老人为庆祝六十岁生日专门携家人来了朝圣的心愿，结果爬到半路心脏病发作，半小时前已经离世了，剩下老伴和两个女儿在痛哭。&此地没有任何手机信号，导游唯一和山下沟通求援的办法是打手电信号，打了半天没动静，和先生过去除了隔靴搔痒地安慰家人也帮不上忙，在震惊中继续前行。一开始感觉是代入性的愤怒，神如斯对待一个虔诚信徒，人神契约原来可以这么粗暴地撕毁。此行以平常心走一番朝圣之路忽然变得讽刺起来。转而又想，不是信徒的最大安慰是你不用对神愤怒，生死只是一个问号，无解。
到最后一段的750级悔罪台阶，突然陡峭起来。说是台阶完全是乐观了，描述为乱石丛更准确些。于是开始手脚并用，竟然在这寒冷中大汗淋漓起来。终于爬到山巅已经是凌晨5点半左右，一路走得孤零零地，到山顶忽然发现人多起来，像接漏的桶里一滴滴收集了散落的雨点聚成了一桶。只有一间到处漏风的简易棚里塞得满满的，各种取暖方式都有了，当地人有出租毯子的，几个俄罗斯大汉拿毯子从头到脚都蒙起来了，&可见得冷到什么程度。看了看那毯子的颜色，估计也是有着远古历史，还是挺不住也弄了两床来效仿俄罗斯大汉。我看着老伯抽的水烟hookah新鲜，像我们老家云南竹制的水烟筒，结果被老伯劝说下也缭缭绕绕吸上了几口。等日出的前半个小时是最难熬的，因为大家都找最好的观赏地点和角度，一旦挪开了马上有人填满，所以动也不能动，又冷又困。
目测毛毯之下至少两人以上-&取暖不仅要抱团还要神龙不见首尾。
几盏奄奄一息的油灯，昏昏暗暗中照出披着各式毛毯瑟缩的人们。忍耐和磨难是朝圣的一部分吧？
没有千呼万唤，只有翘首期盼，其实天下的日出都是一样的。为了几分钟的绚丽，这么多不同肤色，不同信仰，不同国籍的人齐聚于此，摩西当年独自上到山顶，下山时已携带神谕，而今卧榻之上，已是我们这群留着清鼻涕，哆嗦如筛子，操着五花八门语言的一群乌合之众，如何是好？复习一下摩西十诫吧：第一条：&我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。&第二条：&不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。&第三条：&不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。&　第四条：&当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。&第五条：&当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。&第六条：&不可杀人。&第七条：&不可奸淫。&第八条：&不可偷盗。&&第九条：&不可做假见证陷害人。&第十条：&不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。&
清晨的朝阳亲吻亘古荒凉的山脉，终于惊叹一夜漆黑中未有见识的美景：群山跌宕起伏，赤色火焰一般的朝阳，不由分说地扑向皴裂的山脉，全无保留，也全无真实感。
开始露出面目的北部山脚下隐约可见巴士和砾石路。
眼力能及之处，除了荒凉还是荒凉，没有植被，没有绿色，没有人烟，只有绝望感。记载中摩西独自在山顶呆了四十个日夜。这样的地方，不是见鬼就是见神了，显然摩西是后者。
无人居住才是大自然美丽的第一条件
山顶有个神庙，始建于六世纪，据说是摩西接受上帝神谕之地。
太阳变得刺眼，人们开始鸟兽散。
毛衣做了围脖，怀里抱着完成使命的毛毯
未有调整色彩饱和度的原生态照片，只有这样的荒凉大山才保得住这个度数的蓝，这天，这山，这石是串通好了，铁定了心要把人类隔绝在外。
此行所见的第一棵树，一定是世界上最孤独的树。
独自在圣山阴影中冥思苦想的阿拉伯人
下山之路有两条，我们自然选了风景好而距离远的，有几处必须靠想象力和创造力
男左女右，有些年头的通用规则
形状各异的山石，颜色也由红色过度成黑色了
深山罕有人迹，可是也有半山腰上寂寞独屋
山坳里阳光灿烂处就是世界上最古老的修道院：圣卡特琳娜修道院&Saint&Chatherine&是犹太教，基督教和伊斯兰教三教合一的圣地。修道院见证了基督教被罗马皇帝们迫害的历史，罗马帝国在几世纪间大量放逐和屠杀基督徒。其中最著名的疯子皇帝尼禄就是最残暴的一个。信仰基督教的圣卡特琳娜据说是个贵族出身的美貌才女，学识渊博，口才非凡。皇帝&Maximian&派皇后说服她放弃基督教，结果她反而说服皇后从了基督教。皇帝大怒，杀了皇后后酷刑折磨圣卡特琳娜，折磨完了斩首，据传她死后遗体突然消失，是被天使藏到山顶。300&年后，修道院的修士在梦中得到神言，找回她的遗体，藏在院中供奉。友情提示：千万不要用21世纪的认知和逻辑解释公元初发生的事情伊斯兰教的阿拉伯人七世纪时占领西奈半岛，国王穆罕默德亲自敕令保护修道院中的教徒。阿拉伯文写就的文件敕令今日仍珍藏于院内图书馆。?&修道院官网
修道院里的灌木丛：据载上帝是从燃烧着火焰的荆棘丛中现身在摩西面前的。这就是著名的&燃烧的荆棘&
主体建筑和外层围墙及图书馆来自六世纪，其他的在14世纪的大地震中毁了，陆续重修的。修道院见证了古罗马人，阿拉伯人，十字军，奥斯曼帝国，法国拿破仑，英国人的占领，集各种彩绘古画于大成，多少战争，多少流血，历史只剩写在墙上和藏在馆里的颜色和文字。
骑骆驼的阿拉伯小贩，历史和宗教总能养活很多人.....
牧人们挡风避雨的石屋
在修道院等到一车人聚齐，开车在附近吃完午饭，然后返回酒店。一个不信教的人忍受了寒冷和饥饿，花了整夜爬朝圣崎岖之道，见识了西奈山的壮丽景色，踏足三教合一的古老宗教圣地，好奇心被圆满画上句号。问号是关于不期碰到虔诚教徒倒毙在朝圣途中。再在酒店碰到同船的法国老太，问她。她说你没想过老人走的瞬间可能是他一生最满足时？你敢肯定没有宗教是不是战争流血会更多？你有没有看见不感恩的结果就是不停抱怨？我说第一个问题我不知道，第二个问题在我长大的地方人们为女人和金钱打仗，没为宗教打过，第三个问题不是宗教问题。逻辑是宗教最大的敌人，而我是个放弃不了逻辑的人，但我也不是一个不知感恩的人，于是在集市上买了一床当地手织毛毯回家，对一个无神论的庸俗实用主义来说，我对毛毯很感恩，我的身体寒冷时毯子带给我温暖；而精神上么，暂时还没冷，先搁置，再议吧。
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Copyright&和讯网 北京和讯在线信息咨询服务有限公司 All Rights Reserved 版权所有 复制必究通读圣经分享；；出埃及记第二十――二十二章；一、神颁布十条诫命的前提；神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的神，曾将你从；这两节经文规范了我们研究十诫律法的方向；以色列人对于律法的热心差不多是从犹大国被掳巴比伦；圣经记载：“到了七月，以色列人住在自己的城里；但在两约之间，由于犹太人没有先知向他们说话，他们；威斯敏斯德小要理问答是这样解释这一节
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出埃及记第二十――二十二章
一、神颁布十条诫命的前提
神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20：1-2）
这两节经文规范了我们研究十诫律法的方向。
以色列人对于律法的热心差不多是从犹大国被掳巴比伦之后才开始的。神颁布律法时候，以色列人面临的是进迦南争战，进入迦南之后以色列民面临的是与搅扰他们的敌人争战，这就是以色列历史上的师士时代。统一王国和分裂王国时期，以色列人对于律法也没有过多的研究。而犹大被掳之后以及回归耶路撒冷之后，我们发现圣经显示他们对神的律法充满极大的兴趣。
圣经记载：“到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。”（尼8：1-3）这个时候他们对律法的热心方向是对的。
但在两约之间，由于犹太人没有先知向他们说话，他们对律法的热心方向错了。我们经常看见耶稣责备那些犹太人的教法师，所以，我们有必要对这两节经文多花一些时间。
威斯敏斯德小要理问答是这样解释这一节经文的。威斯敏斯德小要理问答说这一节经文是十诫的序言。
我们来看看托马斯文森特在他威斯敏斯德小要理问答释义里是怎么说的。 第四十四问：十诫的序言教训我们什么？
回答：十诫的序言教训我们，因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守他的一切诫命（路1：74－75；彼前1：14－19）。
问1：在序言中有多少理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命呢？ 回答：在序言中有三大理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命。
因为上帝是耶和华：“我是耶和华。”
因为上帝是我们的上帝：“我是耶和华你的上帝。”
因为上帝是我们的救主：“曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
问2：为何说上帝将他的子民从埃及地为奴之家领出来呢？
回答：上帝曾经把他的子民从属地的埃及地为奴之家领出来；同样，他现在也把他的子民从属灵的埃及地，从魔鬼和他们自己的邪情私欲的捆绑下领出来。
问3：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命直接有关，这是因为他是我们的创造者，是至高无上的主权者，而我们则是他的受造物和臣民，所以我们应该在各个方面都顺服他。“你们当乐意事奉耶和华。我们是他造的，也是属他的”（诗100：2，3）。“万国的王啊！谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”（耶10：7）。
问4：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任顺服上帝的诫命直接有关，因为他与我们立约，使我们与他建立特别的关系，由此，我们有更大的责任事奉他。“你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命”（申11：1）。
问5：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，因为上帝正是为此目的而拯救了我们，使我们既然摆脱了罪和撒但的奴役，就能够有胆量，也有能力顺服他。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：19，20）。“叫你们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”（路1：74，75）。i
托马斯文森特从我们蒙上帝救赎的角度，分享了遵守十诫是我们基督徒应尽的本分或言责任。
我想从更积极的研究律法方向的角度来看我们和律法之间的关系。
首先，耶和华神是对一群蒙拯救的以色列人说话，这是一群不配得恩典的人，现在他们竟然蒙了恩典，是耶和华神（立约的神）用大能的膀臂把他们从埃及地为奴之家救出来的。可见耶和华神赐给他们的律法，他们首先的理解应当是一套圣洁生活的原则与标准。
其次，耶和华神赐下律法，从来就没有叫以色列人以为只要“守住”了就可以得救，（因为人都在亚当里堕落了，已经成为一群不能行任何属灵善事的人了。）从属灵的意义上来看，圣经倒是在启示，耶和华神赐给得蒙拯救的以色列民神的律法。
第三，当耶和华神赐律法的时候，以色列民都说，凡耶和华所说的我们都要遵行。（出19：8）但当以色列民在遵行的过程当中，发现他们根本不能遵守的时候，因为违背一条就是违背律法。就迫使他们求神拯救他们。就这个意义而言，
律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3：24）律法赐下来不是叫以色列知道只要守住就可以活着，乃是告诉他们，你们已经活过来了，要怎么样很好的活着。
第四，以色列民遵行律法的心态。耶和华神救赎了以色列民，耶和华神是他们的救主，没有这一位救主，他们是出不了埃及地的。所以，以色列民应当是因爱耶和华神，而爱神的律法，看顾保护耶和华神的律法，绝不想把耶和华神的律法给弄脏了。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗119：97）也就是说因爱神而往k命令里直奔。他们遵行耶和华神的律法不在是怕死，而应是更好的活在耶和华神的心意上。
第五、律法不但规范人外在的行为，还规范人内在的动机。耶稣时代的犹太人只注重律法的外在的行为，而不注重律法所启示的内在的动机，所以，耶稣在登山教训门徒的时候，就批判了犹太人的这种神学思想。
最后，律法之十诫律启示神的圣洁、公义、慈爱。律法之礼仪律启示神的丰盛的怜悯。律法之民事律启示神的真实守信。耶和华神赐下律法是为了以色列民通过律法更加认识k，爱k。
耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。（诗19：7-11）
我们可以从律法的序言以及研究律法方向的角度，更好的理解今天我们每一个基督徒应当以怎样的心态和动机遵行十诫律法。从严格的意义上而言，根本就不应当有律法主义，然而，为什么会有律法主义呢？那是因为人自以为义，读错了圣经，这就是研究律法的方向错了。基督教律法主义是说基督徒的成圣生活中，基督徒与律法之间的关系，遵行律法的心态与动机错了，不是以感恩的心来尊荣福音了，而是要抢夺神的荣耀。
只要人没有透过律法看见福音，研究律法的方向就一定有了问题。律法与福音之间的关系是圣经中的一座高山，这是一座不容易爬过的高山。所以，亲爱的弟兄姐妹在这个问题上我们必须谦卑俯伏依靠圣灵往前行。
二、十条诫命
1、一个字――爱
耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且
是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22：37-39）
3、十条诫命（出20：1-17、申5：6-21）
4、二十个方面
一条诫命是以禁止形式出现的，神就必定在禁止的对面吩咐人当尽的责任或本分，反之，亦然。
三、耶和华神与百姓
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕；因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”（出20：18-20）
这段经文最起码告诉我们
1、以色列神的百姓是透过摩西来到神面前，否则以色列神的百姓不能就近神。因为神是圣洁、公义、良善的神；而人是污秽、不义、不虔的人，这样的人就近神必死无疑。
2、神透过中保摩西向以色列民说话，其实，最终指向神透过耶稣基督向百姓说话，启示神拯救k百姓的旨意。
3、神透过摩西向以色列民说话（律法）的目的，不是要叫以色列民惧怕，而是叫以色列民时常敬畏神，不致犯罪。
四、民事律法
神的律法是一个整体，但也可以分成三部分来研究。十诫律法我们称之为道德律；献祭条例以及节日条例我们称之为礼仪律；以色列民作为一个国家而言，，使用十诫律法的原则制定他们行事为人的准则，这个准则叫民事律。
既然民事律法是十诫原则，教导以色列民作为一个国家行事为人的准则，或言应用。那么，以色列民在行事为人的过程当中，势必通过正确的遵行民事律而学习神的信实、圣洁、公义、善良。透过生活中学习神的各种属性，更加相信神的应许而盼望神的救恩。
默想：我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。（诗119：14-18）
i托马斯文森特《威斯敏斯德小要理问答释义》第173-175 页，王志勇翻译。基督教改革宗翻译社2006年出版
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