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帕奥禅师答：在《如实知见》一书中（第170页）禅师曾提到：「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的觉智相应，而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。」除了积聚波罗蜜所需时间的长短之外，还有其他因素造成他们之间的差异吗？为何同样是阿罗汉却有如此的差距？
　　　　　　　
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问：在《如实知见》一书中（第170页）禅师曾提到：「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的觉智相应，而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。」除了积聚波罗蜜所需时间的长短之外，还有其他因素造成他们之间的差异吗？为何同样是阿罗汉却有如此的差距？
帕奥禅师答：就证悟阿罗汉果这个方面来说，他们都是相同的。然而，正如佛陀在《中部个别经》中所说的：舍利弗尊者具有高超的智慧、广大的智慧、可喜的智慧、快速的智
慧、敏锐的智慧和通达的智慧。他能够用数千种方式来理解和解说佛陀所开示的一首简短偈颂。他能够详尽地了解每一种名法及每一种色法。他甚至能计算同一时刻降落在整个印度的雨滴数目。就智慧而论，在佛陀的弟子当中，没有人比得上舍利弗尊者。
至于目犍连尊者，他在佛陀的弟子当中神通第一。婆酰则是最快证悟阿罗汉果的人。佛陀也是阿罗汉，但是他能以他的一切知智来了知所有他想知道的事情；一切知智是只有佛陀才
具备的智慧。
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阿罗汉也会生病
来源： 日期：
　　【佛经原文】佛言：阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现，但不着耳。有色痛痒思想，识无生死。&&《佛说处处经》
　　【经文解释】阿罗汉为小乘中的极果，已经了脱生死，出离三界，具足无量功德，利益有情，为世间福田，为一切众生所应供养恭敬，能教化众生得到解脱。
　　但根据经典记载，得到阿罗汉果，虽然已经了脱生死，但在没入涅槃前，有时也会有头痛、病苦等果报。但我们千万不要误会，阿罗汉的痛苦和我们凡夫的痛苦是一样的。《佛说处处经》中佛告诉我们，阿罗汉的痛苦到底是怎么回事呢：
　　&阿罗汉有盛阴无五阴&，&盛阴&即指五阴，由五阴心身炽盛生长之诸苦。心身所盛受的一切苦，阿罗汉虽然身体上有此盛阴的变化的苦相，但实际心地上又不受色、受、想、行、识这五阴之苦。虽然&有色痛痒思想&，但其实早已经断除了这些妄想（阿罗汉断见思烦恼），阿罗汉只是为示现因果不空的法则，以此教化众生，虽然也叫果报，但不同于凡夫的果报。（中国网整理）查看: 3178|回复: 34
請: 非非想520 再湹清阿罗汉是否有异于佛?
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【常問自己為何出家】
三十二相，八十种随行好－－佛有，阿罗汉不具足。
这是佛造福众生所得的果报，阿罗汉没有造福，或者造福不如佛，所以不具足。
如来十号－－佛有，阿罗汉不具足。
这是佛在度化众生过程中得到的美誉。阿罗汉没有度化众生就不具足。
如来十力－－佛有，阿罗汉不具足。
这是佛在度化众生的过程中得到的能力，阿罗汉没有度化众生就不具足。
各种甚深三昧－－佛有，阿罗汉不具足。
特别是九地菩萨和十地菩萨的各种三昧。如首楞严三昧，华严三昧，金刚三昧等。这些都是佛度化众生过程中得到的三昧，阿罗汉没有度化众生就不具足。
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【常問自己為何出家】
大乘之无住处涅槃是究竟涅槃，真正的无余涅槃应该是如来所得。
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【常問自己為何出家】
阿罗汉有异于佛
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这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一下& &龙树 对这事的看法， 就是&&声闻&&菩萨 道的异通处。
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这里谁是阿罗汉？我想拜他为师。
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【常問自己為何出家】
原帖由 非非想520 于
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这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一 ...
——阿罗汉不能断烦恼习：佛与阿罗汉的区别之一（经论汇集）——& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &
阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。
佛三毒永尽无余。
阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。
大智度论卷二
[0070c03] 问曰：
[0070c03] 如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？
[0070c04] 答曰：
[0070c04] 阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。
[0070c11] 时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：
　「若人食油则得力，　　若食酥者得好色，
　　食麻滓菜无色力，　　大德世尊自当知！」
[0070c16]佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今日不复受人请。」是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：「佛不以无事而受人请；大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清淨？」舍利弗言：「我大师佛言：舍利弗食不淨食，今不得受人请。」于是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛勅舍利弗还受人请！」佛言：「此人心坚，不可移转。」佛尔时，引本生因缘：
[0071a10]「昔有一国王为毒蛇所囓，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：『还令蛇嗽，毒气乃尽。』是时诸医各设呪术，所囓王蛇即来王所。诸医积薪燃火，勅蛇还]嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！』思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。」
[0071a17]复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉忏谢恒神！」必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之：「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。」
[0071a28] 如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。
[0071b02]栴闍婆罗门女木杅谤佛，于大众中言：「汝使我有娠，何以不忧？与我衣食，为尔无羞，诳惑馀人！」是时，五百婆罗门师等，皆举手唱言：「是！是！我曹知此事。」是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，讚歎佛德，佛无喜色。
[0071b08] 复次，佛食马麦，亦无忧慼；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。
[0071b09] 如是等种种饮食、衣被、卧具，讚呵、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。
[0071b12] 以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。
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【常問自己為何出家】
原帖由 非非想520 于
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这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一 ...
阿罗汉虽能断烦恼，不能断习。
佛诸烦恼习都尽无馀。
大智度论卷二十七
[0260c05] 譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。
[0260c06] 如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰淨浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。
[0260c09] 如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。
[0260c10] 如难陀婬欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。
[0260c12] 如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，终不复受请。
[0260c14] 又舍利弗自说偈言：
　「覆罪妄念人，　　无智而懈怠，
　　终不欲令此，　　妄来近我住！」
[0260c17] 如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」
[0260c19] 如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。
[0260c20] 如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。
[0260c22] 如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。
[0260c23] 如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。
[0260c25] 若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗馀，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。
[0260c27] 如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语讚佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。
[0261a02] 又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。
[0261a03] 转法轮时，讚美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。
[0261a05] 阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦不以为乐。
[0261a08] 受大天王跽奉天食，不以为美；毘兰若国食马麦，不以为恶。
[0261a09] 诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。
[0261a11] 提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。
[0261a13] 阿闍贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。
[0261a15]九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。
[0261a22] 如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。
[0261a25] 以是故，知佛诸烦恼习都尽无馀。
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这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一 ... 大智度论卷二十七
[0261a26] 问曰：
[0261a26] 诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？
[0261a27] 答曰：
[0261a27] 先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。
[0261a29] 今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。
[0261b03] 复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。
[0261b06] 复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。
[0261b09] 譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗馀；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗馀。
[0261b11] 以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」
[0261b12] 问曰：
[0261b13] 但断习？亦除烦恼？
[0261b13] 答曰：
[0261b13] 有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无馀。
[0261b16] 有人言：佛久[己&已]远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。
[0261b18] 有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。
[0261b19] 有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。
[0261b21] 问曰：
[0261b21] 如是种种说，何者为实？
[0261b22] 答曰：
[0261b22] 皆是佛口所说故，无有不实。
[0261b23] 声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。
[0261b27] 人皆信受：是人能为是事，我等亦当学习是事。
[0261b28] 若言久来无烦恼，若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。
[0261c01] 若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？
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有没有人比较过 火星人 与&&水星人 有什么异同？
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原帖由 非非想520 于
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这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一 ... 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，
如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？
世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。
世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？
唯有如来应正等觉得般涅槃，成就一切功德故；
阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；
阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；
阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；
阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。
言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。
何以故？有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？
是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。
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【常問自己為何出家】
原帖由 愛好佛學 于
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有没有人比较过 火星人 与&&水星人 有什么异同？ No. 676 解深密經 (卷4) T16, p0708b
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺。與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及
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再举一段佛经，说明小乘证量和佛证量的同和异。
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原帖由 01012 于
15:23 发表
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，
如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何 ... &&你想说明 什么呢？&&表示你已经 超越 阿罗汉圣者了？
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同于不同，都和凡夫无关系。
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原帖由 愛好佛學 于
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有没有人比较过 火星人 与&&水星人 有什么异同？
再以阿含部佛经证明阿罗汉不是佛，阿罗汉更没法和佛比。
增壹阿含经卷第三十六：
【尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何
世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力
我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食
佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食
诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍．千倍．巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也
诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎
世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨．笔．人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍．千倍．巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是。】
从上经文我们可以看到，阿罗汉不管是神通还是智慧，欲比如来之智慧、神通，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。所以阿罗汉不是佛，更没法去和佛相比。
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学佛的目的，不是 谁比谁更&&圆满&&，而 解脱 生死轮回，&&只要能帮助 众生，解脱轮回的法 ，就是&&好法。
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原帖由 01012 于
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再以阿含部佛经证明阿罗汉不是佛，阿罗汉更没法和佛比。
增壹阿含经卷第三十六：
【尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何
世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在 ...
哪怕&&是亿 亿倍 ，也和你没有关系呀。
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佛 和阿罗汉& &并不是&&老师 和弟子关系的名称，& &佛 与阿罗汉的名称 耆那教 也是 用的。
只有解脱欲望&&见法涅磐的圣人，才能叫 阿罗汉
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佛也是 阿罗汉，因为 佛 断除一切欲望，
但成为阿罗汉的&&，不是佛，&&因为 佛是 自成正觉的。
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【常問自己為何出家】
原帖由 非非想520 于
15:15 发表
这样的问题，讨论的有什么结果。
站在南传佛教的角度& &， 阿罗汉的世俗智慧 ，远远不如佛。&&
但解脱智慧&&是一样的，& & 无有差别。
但大乘佛教 认为&&是有差别的，&&其实争这些 没有什么意义。&&有因缘找一 ...
真解脫者即是如來。
大般涅槃經
真解脫者名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無有生亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者即是如來。如來解脫無二無別。譬如春月下諸種子。得暖氣已尋便出生。真解脫者則不如是。
又解脫者名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無非作所作。凡是作者猶如城郭樓觀卻敵。真解脫者則不如是。是故解脫即是如來。
又解脫者即無為法。譬如陶師作已還破。解脫不爾。真解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有為法。以是義故名曰如來入大涅槃。不老不死有何等義。老者名為遷變。發白面皺。死者身壞命終。如是等法解脫中無。以無是事故名解脫。如來亦無發白面皺有為之法。是故如來無有老也。無有老故則無有死。
又解脫者名曰無病。所謂病者四百四病及餘外來侵損身者。是處無故故名解脫。無疾病者即真解脫。真解脫者即是如來。如來無病是故法身亦無有病。如是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露者即真解脫。真解脫者即是如來。如來成就如是功德。云何當言如來無常。若言無常無有是處。是金剛身云何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所污。如分陀利本性清淨。如來解脫亦復如是。如是解脫即是如來。是故如來清淨無垢。
又解脫者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。
又解脫者無有鬥諍。譬如飢人見他飲食生貪奪想。解脫不爾。
又解脫者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅。如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫。畢竟解脫即是如來。
又解脫者名曰安隱。如多賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏故名安隱。是故安隱即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。
又解脫者無有等侶。有等侶者如有國王有鄰國等。夫解脫者則無如是。無等侶者謂轉輪聖王。無有能與作齊等者。解脫亦爾無有等侶。無等侶者即真解脫。真解脫者即是如來轉法輪王。是故如來無有等侶。有等侶者無有是處。
又解脫者名無憂愁。有憂愁者譬如國王畏難強鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事。譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾是無憂畏。無憂畏者即是如來。
又解脫者名無憂喜。譬如女人只有一子從役遠行卒得兇問。聞之愁苦後復聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者無有塵垢。譬如春月日沒之後風起塵霧。夫解脫中無如是事。無塵霧者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解脫性亦復如是無有垢穢。無垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來。如真金性不雜沙石乃名真寶。有人得之生於財想。夫解脫性亦復如是如彼真寶。彼真寶者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶則不如是。夫解脫者亦無[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來。是故如來身不可壞。其聲[斯/瓦]者如蜱麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解脫者無如是事。如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲。假使無量百千之人悉共射之無能壞者。無[斯/瓦]破聲喻真解脫。真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故。為他所繫枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脫中無如是事無有負債。猶如長者多有財寶無量億數勢力自在不負他物。夫解脫者亦復如是。多有無量法財珍寶勢力自在無所負也。無所負者喻真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無逼切。如春涉熱夏日食甜冬日冷觸。真解脫中無有如是不適意事。無逼切者喻真解脫。真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳。是人則為近死不久。真解脫中無如是事。是人若得甘露良藥所患得除。真解脫者亦復如是。甘露良藥喻真解脫。真解脫者即是如來。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切眾中誰能害我。即便攜持蛇虎毒蟲。當知是人不盡壽命則為橫死。真解脫中無如是事。不逼切者如轉輪王。所有神珠能伏蜣蜋九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者諸毒消滅。真解脫者亦復如是。皆悉遠離二十五有。毒消滅者喻真解脫。真解脫者即是如來。又不逼切者譬如虛空解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者即是如來。又逼切者如近乾草然諸燈火。近則熾然。真解脫中無如是事。又不逼切者譬如日月不逼眾生。解脫亦爾於諸眾生無有逼切。無有逼切喻真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無動法。猶如怨親真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王更無聖王以為親友。若更有親則無是處。解脫亦爾更無有親。若有親者亦無是處。彼王無親喻真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。又無動者譬如素衣易受染色解脫不爾。又無動者如婆師花欲令有臭及青色者無有是處。解脫亦爾欲令有臭及諸色者亦無是處。是故解脫即是如來。
又解脫者名為希有。譬如水中生於蓮花非為希有。火中生者是乃希有。有人見之便生歡喜。真解脫者亦復如是。其有見者心生歡喜。彼希有者喻真解脫。真解脫者即是如來。其如來者即是法身。又希有者譬如嬰兒。其齒未生漸漸長大然後乃生。解脫不爾無有生與不生。
又解脫者名曰虛寂無有不定。不定者如一闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道無有是處。何以故。是人若於佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦得斷滅於一闡提。犯重禁者滅此罪已則得成佛。是故若言畢定不移不成佛道無有是處。真解脫中都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於法界。如法界性即真解脫。真解脫者即是如來。又一闡提若盡滅者則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者斷滅一切諸善根。本心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中都無是事。無是事故即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名不可量。譬如穀聚其量可知。真解脫者則不如是。譬如大海不可度量。解脫亦爾不可度量。不可量者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無量法。如一眾生多有業報。解脫亦爾有無量報。無量報者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名為廣大。譬如大海無與等者。解脫亦爾無能與等。無與等者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰最上。譬如虛空最高無比。解脫亦爾最高無比。高無比者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無能過。譬如師子所住之處一切百獸無能過者。解脫亦爾無有能過。無能過者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名為無上。譬如北方諸方中上。解脫亦爾為無有上。無有上者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無上上。譬如北方之於東方為無上上。解脫亦爾無有上上。無上上者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰恆法。譬如人天身壞命終是名曰恆非不恒也。解脫亦爾非是不恒。非不恒者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰堅實。如佉陀羅栴檀沆水其性堅實。解脫亦爾其性堅實。性堅實者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰不虛。譬如竹葦其體空疏。解脫不爾。當知解脫即是如來。
又解脫者名不可污。譬如牆壁未被塗治蚊虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫雕飾蟲聞彩香即便不住。如是不住喻真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰無邊。譬如聚落皆有邊表解脫不爾。譬如虛空無有邊際解脫亦爾無有邊際。如是解脫即是如來。
又解脫者名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難見喻真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入者即真解脫。真解脫者即是如來。又甚深者諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母功德甚深。功德甚深喻真解脫。真解脫者即是如來。
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