梅艳芳笃信佛法 病危时高僧赴医院为她念经祈福-搜狐娱乐
梅艳芳笃信佛法 病危时高僧赴医院为她念经祈福
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　　一代歌后今晨不敌癌魔病逝，她病危的消息早于昨晚传出，逾百挚友纷纷赶往医院探望，早在养和医院的，在接近民居的医院侧门下来，开闸给丘淑贞（豆豆）及其丈夫沈嘉伟，他们带同四位身穿黄袍的西藏喇嘛一起进入医院，各人神情并无异样，但整个过程不发一言。 由于传媒不断追逐他们拍照，王喜只开放短暂的时间让媒体拍照，然后迅速地将闸门关上；阿梅多年前已笃信佛教，好友豆豆请来高僧，明显是为阿梅念经祈福。　　逗留一个半小时后，豆豆与沉嘉伟、喇嘛及一位婆婆离开，而沉亦与其中一位喇嘛明显双眼通红，豆豆则显得颇为伤心，此已对阿梅病情不感乐观。
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您要为您所发的言论的后果负责，故请各位遵纪守法并注意语言文明。当您想请一尊佛菩萨像来供奉时，心里一定会有疑问：该请哪一尊呢？请什么样的呢？是不是要找人算一算呢？在这里广承告诉您，十方三世无如佛！佛菩萨都是已经证得了阿耨多罗三藐三菩提的圣人，只要您诚心礼拜，清净供奉任何一尊佛菩萨像，都会获得三宝的慈悲垂护，具有无量的功德，从而消除宿世的业障，带来平安好运。不可以
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达真堪布：是不是真的看破放下了
我们通过学修暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，断除了对世间的一切贪恋，就会生起真正的出离心，想获得解脱。解脱共有三菩提果位：声闻、缘觉、佛。
声闻和缘觉的果位对一般的众生来说不是痛苦。但是对佛菩萨来说，不能利益众生，不能帮助他人，也是一种痛苦，一种值得畏惧的事
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请问：“禅”字如何解释？
法清法师：这个禅呢，本来是不能解释的，如果硬要去解释它，也只能是解释它的文字。禅是“禅那”的简称，“禅那”是梵语音译，翻译成中国话，就是清净、寂静、安详的意思，或者是静定、静思，就是处于一种非常安祥、清净的状态。按我们今天通俗的讲法，当你处在自在和安详的那一瞬间，就
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　　南京圣清法师
　　问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法门，身既出家荷担如来阿弥陀佛，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说汝等
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问：有人说：「人死亡的时候有如生龟脱壳。」那么死后在有限的时间内作器官捐赠是否也是菩萨道的行为？如果舍心不够，如此做是否会影响往生善趣？生前应该如何作心理建设呢？
帕奥禅师答：死亡之后捐赠器官就像将吃剩的食物布施给人一般，这不是上等的布施，只是一种微弱的善业。菩萨通常是在活着的时候将器官布施给他
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圣严法师答：若以《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’因为实相无相，故有相的净土都属于界内，不属界外，那就是人间的净土或天国净土，而不是三界之外的佛国报土。
　　所以，古来即有大德以为西方弥陀净土，是属于方便土，或者是凡圣同居土，不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西
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“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
17:26 / &&&&
　　做名僧还是做高僧？
　　作者: 惟善
　　前几天有位朋友给笔者发了一条关于“佛门谢霆锋”的信息，在google上查找，结果得出4万多项符合“佛门谢霆锋”的查询信息，其博主释道心的人气也达到了75482 次的关注高度。释道心法师上世纪80年代初出生于吉林，17岁出家，如今有了一批“释道心粉丝团”，也算得上网络上的
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内容简介:人在尘世,有许多心。佛心、慧心、凡心都是心。
说心、道心、炼心、修心,都以心为主。佛性佛心、智慧之心、红尘有情之心,都能在人的心中找到。
《佛心·禅意》是一本具有浓厚佛学色彩的文学书,含87篇佳构,短文为主,有的是小故事,素材来源于人们熟悉的日常生活,均蕴含着佛法佛理。它是一个作家以丰
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现在多数人都认为
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感恩分享放生的好处很多：但要注意四点！弘扬佛法普度众生 放生的好处很多：
但要注意四点！
编辑：性恩行者 日期： 15:19:30
一是注意放生的生灵。放生的生灵最好是放生那些容易被别人杀了吃掉的动物、鱼类、
鸟类等。譬如最好是放生那些容易被别人买回去杀掉能吃的甲鱼、鳖、海龟等。
11:39 / &&&&
心善则美，心纯则真
心善则美，心纯则真。人之靓丽，并非容颜，而是内心，心存善念，非靓也美，非富也贵；人之真诚，并非话语，而是纯洁，心灵纯洁，不语也真，不诉也纯。
善恶仅是一念间，而这一念却是十万八千里，莫以小善而不为，莫以恶小而为之。 行走尘世，不求虚名，但求无愧；不求浮利，但求心安
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这辈子就能看到“
“供僧产生的福报
供僧产生的福报 这辈子就能看到
许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑的态度，如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食。
供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以及父母等。以清净的
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大方广佛华严经云:如此会中。菩萨大众。见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界。东西南北。四维上下。一切方海中。依于众生心想而住。始从前际至今现在。一切国土身。一切众生身。一切虚
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学生：清明节期间，有很多的地方在举行超度的法会，有很多这些像中峰三时系念，包括经忏佛事。我们遇到有的同修提出来一个疑问，他的这个疑问让我们有了很大的警醒。他是实话实说，他说在参加这些经忏佛事的时候，他说他自己都听不明白，昏昏欲睡，他说那些鬼难道能听得明白吗？这是他很大的一个疑问。我们想请
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净空法师：了凡先生的现身说法
了凡先生我们大家都相信，他自己给我们现身说法，给我们做证明。
孔先生给他算命，那一年十五岁，给他算流年，他的寿命只有五十三岁。算得准不准？二十年当中没有一年不准。所以他心就定了，不再有妄想，为什么？有妄想没用处，一生皆是命，半点不由人。他那年跟云谷禅
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一时,佛在舍卫城。城中有位富如多闻天子的大施主,其妻自怀孕起浑身散发臭气,常想食用不净粪。施主闻知深感痛苦,担心妻子着魔,请教相士后得知妻子无事唯因胎儿业力显现而如此异常,待婴儿出生后,便会恢复如故,施主方才
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大凡到过佐钦寺的人，很多信众会有机会听闻到一些关于钦哲活佛的轶事与趣闻！他那种神奇与自如确实让很多人会肃然起敬！以前我也听过不少他的神奇故事！有的已经写出，跟大家分享了！
此次我去佐钦寺时，就再听到一个特别有趣的事情，特此与大家分享！
我是8月4号到达成都的，与第一批到佐钦寺返程
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　　一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
　　我们人为什么色欲心，这个淫欲心那么重？情爱的心那么重？就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘著你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：”啊，业障这么重！“
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　　清代小说《红楼梦》自问世以来深受读者欢迎，不少人说它淆乱人心，万万读不得；也有说它如暮鼓晨钟唤醒痴迷众生，有大功于天下。那么，到底该如何解读这部巨著？我认为，对该书所传达的重要理念，应作佛法的观照，庶几能得出较为客观的结论。
　　在高鹗对《红楼梦》的续本中点明大石幻化的贾
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[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][color=rgb(51, 51, 51)][font=Tahoma, Helvetica, SimSun, sans-serif][size=4]自1993年我患乳腺癌在家后，经人介绍，开始信佛，至今已经十几年了，但佛究竟是什么，我一直搞不清楚，只知道每天对着观世音菩萨烧香磕头，希望菩萨能保佑我身体好。2003年我得了严重的糖尿
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[size=4]居士：我知道末法时期的众生唯有皈依南无阿弥陀佛而得救，可当有人问起我怎样从佛法中获得利益时，我还是不敢劝他们一心归命南无阿弥陀佛，而是劝他们随自己的根机去选择适合自己的法门。这是不是也是一种法执？因为我觉得直接劝他们念佛是很难被接受的。
& & 常敏法师：这是个人的计度筹量，但这种计度
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[size=4]问：我们如何证明自己已往生？
& & 常敏法师：当我们听闻到母亲的呼唤，享受慈母养育恩德的时候，心中就有了妈妈的爱。母子之间亲情，你还要请谁来证明呢？只有自己知道。你到底有没有获得阿弥陀佛的慈悲救度，你要找阿弥陀佛来证明，别人证明不了。你心中有没有南无阿弥陀佛，只有你自己清楚啊。心中有
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[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][color=#444444][font=Tahoma, Helvetica, SimSun, sans-serif, Hei][size=4]前阵子苏城到处都能闻到的桂花香，已渐渐远去，偶尔还能在流动的空气中，嗅到一点余韵。秋高气爽的季节，是我的最爱。我这个喜欢自然山水的人，因家有二位高堂，不能常离家。否则，此刻我一定是
15:47 / &&&&
[i=s] 本帖最后由 西风风 于
16:58 编辑
[size=4]问：师父一直说任凭救度，到底怎么才是任凭救度？[/size][size=4]
& & 常敏法师：孩子在妈妈的怀抱里，没有担心害怕，连任凭的概念都没有。我们说任凭，只是把这种意思表达出来。孩子在妈妈怀抱里无忧无虑，那是母子之情已经落实下来了。如果是别人抱，孩
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[size=4]居士：有些人平时没有闻法因缘，可最后命终也往生了。[/size][size=4]
& & 常敏法师：临命终时的人，无助绝望，内心狂躁不安，想出离苦海啊，这时遇到善知识劝念南无阿弥陀佛，他的心就安住在阿弥陀佛这里，信受弥陀慈悲救度。人面对生死时，平时的习气、想法都衰弱了，只想能抓一根救命稻草。这时遇到弥陀恩德
09:25 / &&&&
[size=4]问；佛心是为我们而来的，我们要怎样领纳？
& & 常敏法师；是啊，对我们来讲，怎么领纳才是最重要的。虽然佛有至心信乐欲生我国之功德来救度我们，可是至心信乐欲生我国到底是什么，是怎样来体现的呢？佛说得很清楚：乃至十念。至心信乐欲生我国是以南无阿弥陀佛六字名号来体现。因
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[size=4]问：某法师提倡我们诵《无量寿经》下卷，说这是一面镜子，天天晚上诵的时候让我们照一照。所以我常诵里面的五恶五痛五烧。[/size][size=4]
& & 常敏法师：你以为常诵就能转化为清净心了吗？转五恶五痛五烧，不是你理解的那样。我们来看看佛是如何说的：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世
16:49 / &&&&
[size=4]居士：信心会变吗？看到有一则公案，说是亲鸾大师遇到有人请问家里的亡者是否往生一事。大师根据此人虽一生造恶，但有一次闻法的喜悦，就判定她往生了。[/size][size=4]
& & 常敏法师：你有信心，那要体现出来啊，如果你体现的是烦恼，那怎么是信心呢？你说的那个公案，它的出处在哪里？是不是影视剧里的？还是
09:59 / &&&&
[size=4]问：有些人认为反正已经得救，听闻已不重要了，干什么事都无所畏惧，也不用讲因果了。[/size][size=4]
& & 常敏法师：认为不用听闻了，那是你自以为是，不一定是事实。学佛不能自欺欺人，我们修学要真实，学习弥陀本愿也同样要真实，要落实下来。《佛说无量寿经》言：蒙我光明触其身者，身心柔软超
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虔心抄写经文：《六字大明咒（观音心咒）》
虔心抄写经文：《六字大明咒（观音心咒）》
虔心抄写经文：《六字大明咒（观音心咒）》
虔心抄写经文：《六字大明咒（观音心咒）》一部
虔心抄写经文：《六字大明咒（观音心咒）》一部
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在线抄经是在网上抄写经文的自我修持的方式。
虔心念诵经文：《观世音菩萨普门品(寺院版)》 一部
虔心念诵经文：《地藏经(卷中)(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《心经(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《心经(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《阿弥陀经(寺院版)》 一部
虔心念诵经文：《地藏经(卷上)(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《阿弥陀经(寺院版)》 一部
虔心念诵经文：《观世音菩萨普门品(寺院版)》 一部
虔心念诵经文：《观世音菩萨普门品(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《观世音菩萨普门品(寺院版)》 一部
虔心念诵经文：《观世音菩萨普门品(国语版)》 一部
虔心念诵经文：《大悲咒(国语版)》 一部
在线诵经是在网络上念诵经文的一种新的诵经形式。
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虔心念诵佛号 《南无观世音菩萨-佛七版》一篇
虔心念诵佛号 《南无观世音菩萨-居士版》一篇
虔心念诵佛号 《消灾延寿药师佛-拜愿版》一篇
虔心念诵佛号 《南无阿弥陀佛-佛七版》一篇
虔心念诵佛号 《南无地藏王菩萨-五音版》一篇
在线念佛是在网上念诵佛号的一种新的修持方式。
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虔心忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡
虔心忏悔 我名叫文伟光弟子成心忏悔净化我的罪恶
虔心忏悔 我名叫文伟光弟子成心忏悔净化我的罪恶
虔心忏悔 我名叫文伟光弟子成心忏悔净化我的罪恶
虔心忏悔 为杀生和邪淫偷盗忏悔
虔心忏悔 忏悔
虔心忏悔 南无阿弥陀佛
虔心忏悔：往昔忏悔
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在线忏悔是一种佛弟子在网上进行忏悔的形式。
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《以佛法利益亡人》法师辅导文字版
《离幸福很近》第19课“以佛法利益亡人”法师辅导文字版 世界上最爱我们的那个人一旦去了，我们该如何利益她呢？人死后去的另一个的世界如何？短片《猫》“啊！妈妈！无论你到哪里去，我也要找到你。那只冷漠无情的手啊。究竟要把妈妈带往何方？””曾经懦弱的猫孩子为生命而战，为自由而战，更为了爱而战，所以他看似弱小的身体里竟凝聚了偌大的力量，连那只掌控命运的手都叹息不止、潸然落泪。最终，黑暗逐渐隐退，在大爱和无畏的面前，灿烂的笑容又重新绽放在猫妈妈的脸上——猫妈妈死而复生。只有爱才能跨越了生死、跨越了阴阳 目录一、中阴身的痛苦二、汉地目前对待死亡的态度于亡者无益，唯佛法利益亡者三、藏族的民俗对亡者有很大的利益四、死亡到底是怎么一回事？五、力荐《助念往生超度仪轨》 一、中阴身的痛苦前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。 二、结合汉地丧事的传统谈贪佛教的做法临终前：①当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。②临终前换衣服是错误的。在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。 死后： 1、灵堂的摆设：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。我想灵堂的规矩最好改一改：在遗像上方再挂一个佛像；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。 2、哭丧：人死后不要哭汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”。有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。如前所说，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。《正法念处经》：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”《念佛镜》：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”汉地烧纸钱、花圈、吹唢呐、扎纸人、纸马、纸电视等对亡人有何意义？ 3、死后何时方能处理遗体从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了. 佛教界有些说断气后8小时处理，有些说断气后24小时处理。为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，“三七犹有余识”是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。 4、不要杀生祭祀亡人汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”《地藏经》：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事。当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。 5、没有必要铺张浪费买墓地在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。
墓地与风水 6、不能借丧事聚敛钱财除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此机会聚敛钱财。汉地有“红白喜事”的说法。庄子：以前庄子的妻子死后，庄子一边敲着盆一边唱歌。他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，现在她死了你却这么开心，这不太合理吧？”庄子回答说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照庄子的观点，人死也是快乐之事，这也是白喜事的一个来源吧。不管怎么样，我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。 7、49天内具体为亡者做佛事的建议一是要挂经旗一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。由于六字大明咒本身深妙难测，无人能可尽宣其一遍的微妙功德于万一。所以，微风吹动一次嘛呢经旗之功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。因此，一面经旗竖立于大山之巅，该处居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，皆可往生观音刹土、获证菩提；悬挂于江河湖海上空，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都将从恶趣解脱、往生西方极乐净土；悬挂于高山风口位置，风所遍及的地方，一切众生皆得往生极乐世界；草原上竖立经旗，此草原中生存的一切生命都将播下解脱的种子，并往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂上经旗，凡经过的一切有情，终有一日往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽深重的屠夫的地方，比如一座小山，那么在这个山上树挂一面经旗之后，那些被此屠夫所宰杀的众生，都将获得转生善趣之果。因此，中阴险道上，无论生前是有权有势的官员、富有一国的君王，还是拥有众多亲戚朋友的豪族大姓，都不如一位无财无依的老妇人挂一面经旗的意义重大、足可依恃。所以，藏族人的信念里面，人人都相信，死后的中阴期间，在亡灵七七四十九天之中，祈祷观音菩萨、念诵六字大明咒、刻嘛尼石、供油灯、广作布施，便可从恶趣深渊得以救度，断绝中阴恐怖。再没能力的藏族人，对于死后的愿望，即使什么也没安排，但为其张挂经旗，无论如何，也是必不可少的交侍。否则，将视其一生为最大的失败和遗憾！经旗和嘛呢刻石，几乎成了藏族文化的灵魂和代表。二是要供灯人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。人死了以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。噶玛朗巴、绕那朗巴等伏藏大师在中阴解脱教言，以及《西藏度亡经》中说，人离开世间的时候，始终有一种黑暗的感觉，那个时候如果有一盏灯，对亡者非常有利益。《施灯功德经》中也说，临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。《闻解脱》中说：嗔恨心重的人，死后会在油锅里煎炸等，倘若生前供过灯，就不会受这些痛苦；如果贪心比较重，就会见到恶人、恶鬼等境象，而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土；如果痴心比较重，身体会往下沉，处于一片黑暗中，点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样，使他远离危险不会堕落；骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落，点灯会保护他无法听到这些不善之音；疑心重的人会遭受兵器的伤害，却看不到这些利器在何处，生前供灯的利益会使他身在光明之中，避开这些兵刃的加害。对亡者来讲，即使不能为他做超度仪轨，49天供灯也是不能间断的，供灯越多，对亡者的利益越大。人死了没有什么好哭的，应该为他做有利益的事情，念一些佛号，头顶上放转经轮，做一些这方面的功德。诸佛菩萨的加持不可思议，一定会对他有很大的利益。三是要念经可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典。在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己念。四是要注意时效性人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生。尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘。他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！为什么超度亡人一定要在49天以内？过了49天难道就没有用了吗？有关中阴身的时间也没有固定说法。婆沙师说：此住少时，一切中有，乐求生故，速往受生，必不久住。更有余师说：极多七七日。中有是很微薄，很微脆的，最多能够住七天，七天之后，必定生灭，那么最长的时间，七七四十九天，过了之后，它维持不了，那么要投生了，所以是暂时起的，叫起，不是生。生是有稳定性。尊者世友说：极至七日。法救大德说：时无定限，生缘未合，中有恒存。故轮王中有，要至人寿八万岁时，方顿与果，以世尊说业力不思议故。 春节、清明节祭祖该做些什么？除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。如念经、供灯、放生等学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。” 我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》：国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》：死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。如果平时经常修炼，临终的时候就会有一定的解脱把握。纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。 三、藏族的民俗对亡者有很大的利益 我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。人死后四十九天内，每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法。在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。一个西藏老太太只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。 四、死亡到底是怎么一回事？ 1、中阴身不属于五趣《俱舍论》：“趣是所往，中有能往，故中有非趣也”
2、中有在四生中属于哪种生？ 3、何谓中有？《颂疏》：谓死有后，在生有前，有五蕴起，为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有，不名生者，谓未至彼当来，所应至处，是故中有，不名为生。何为四有呢？本有：一个众生从母胎出生的刹那，一直到最后死亡的一刹那之间。死有：死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有：刚刚出生的一刹那。中有：死有之后、生有之前的五蕴相续。密宗也有四种中阴的说法，其观点与本论稍有不同，密法中，临死中阴是指从罹患不治之症开始，一直到内呼吸停止或死亡状态来临的这段时间；之后，属于法性中阴阶段；法性中阴过后即为受生中阴，也叫转世中阴，此后开始投生即形成自性中阴。在《空行心滴》、《闻解脱》中的一些分析方法也稍有不同 4、中阴身存在的教证理证：应当承认中有存在。以教证说明：《宣说七有经》中云：“有有七种，即地狱有……”（藏文原文即是如此，但以此无法说明中有存在，因而引原经文：有有七种，即五趣有、业有、中有。）这足可证明中有存在，《健达缚经》：此中寻香即指中阴身，也就是说，若想进入母胎需要三个条件具足：母亲身体无病具足月经、父母交媾、有寻香现前。以此可证明中阴身存在。理证：《颂疏》：谓如谷等种，春种秋收，中间必有芽等相续。处无间续生者，如谷种果，既是相续，要处无间，剎那续生。言无间者，谓无间绝，种果中间，芽茎等也。如谷等相续，处无间绝，有情相续，理亦应然，有情死生，是相续法，如何间绝，言无中有？此有比量。如谷等者，是同喻也，处无间者，是宗法也。续生者，是因也。量云：死生是有法，要处无间，是宗法。因云：以续生故。同喻云：犹如种果，种果是续生，种果无间绝，死生是续生，死生无间绝。 5、中阴身的颜色、形状地狱：颜色如烧焦之树干饿鬼：颜色如水旁生：颜色如烟欲天与人：颜色如金色界天：白色中有的形状有两手、两脚、四脚、多脚或没有脚，都是随着他们生前的形象，而显现同类的身相。 6、中有身的体积是怎样的呢？欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利。菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好。故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。而色界天人的中有，则形量圆满与他生前相同。《俱舍论》：同类具天眼者见，具有业之神变力，诸根具足/具无碍，不可退转即寻香。生起颠倒之心故，欲行淫往所去境，湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。《阿难入胎经》：（1）转生善趣者：有福报者，见宫殿想进入、宝座想去坐，便前往而生；（2）转生恶趣者：无福报者，见暴风雨，欲避便前往而生，见众聚，欲前往便生。《善护商主请问经》：（1）转天人：见天子天女戏乐，欲往便生；（2）转生为人：见人戏乐，愿去过生活，则转生；（3）转生地狱：中阴觉得冷，见地狱猛火，欲暖便前往而转生；中阴觉得热，见地狱寒冰，欲凉便前往而转生。密法中的说法与《阿难入胎经》基本相同。变成中阴身时，在密法中应观自己为种子字，观父母为上师佛父佛母，并发愿自己入胎后，将来真正成为一个密法有缘者。显密教典皆一再强调中有如同梦境，一切所见所闻皆是自己的心识幻化现前，白、黑、红色三道悬崖峭壁皆由贪、嗔、痴三毒所变现，然而生前未经依佛法之切实修行而得了悟者，必定执中有之幻相为实有，便难免被业力牵引，遭受中有凄苦之后，寻觅到归宿，而流转于六道之中。天中有，首正上升去受生处，如人从坐起。人、鬼、傍生三趣中有，横行去受生处，如飞鸟掠过天空一样。地狱中有头下足上去受生处，如游泳者从高台跳入水中的姿势。但这所说，专约人类死后往生余趣说，如果是余趣中有的受生，其形态，却不一定是这样的。婆沙七十说：“若地狱死还生地狱，不必头下足上而行；若天中死还生天趣，不必头下足上而行；若地狱死生于人类，应首上升；若天中死生于人趣，应头归下。鬼及傍生二趣中有，随所往处如应当知”。如果探测亡人身体时，全身冰冷，惟有头顶余温尚存，这是往生的征兆，死者神识出离了三界，是好现象。如果全身冰冷，惟有眼部余温尚存，说明死者投入天道。如果全身冰冷，惟有心口余温尚存，说明死者投入人道。如果全身冰冷，惟有腹部余温尚存，说明死者投入饿鬼道。如果全身冰冷，惟有膝盖余温尚存，说明死者投入畜生道。如果全身冰冷，惟有脚心余温尚存，说明死者堕入地狱道。 五、力荐《助念往生超度仪轨》近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的众生。鉴于此，本人翻阅大量经续论典后，编集了这一《助念往生仪轨》，其中皆为诸佛菩萨之金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。《地藏经》云：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏经》中也说：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足，还应在此期间，每天念诵《金刚经》、《地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典，如此则对亡者利益不可估量。此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派，望有缘者莫等闲视之！由索达吉堪布编纂的《助念往生仪轨》内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益。有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。 1.以《助念往生仪轨》中念佛名号、咒语及经文助念超度亡者自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。有人想：阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！（助念的利益） 2.分析上师编纂的这个仪轨的殊胜性：加了中阴闻解脱（1）向诸佛菩萨求助：（2）中阴救畏愿词（一遍）：（3）中阴度险愿词（一遍）：《大幻化网根本续·第十一品》云：“证悟器、情、续皆为净。”就是说，地、水、火、风、空五大种，自净为五佛母；色、受、想、行、识五蕴，自净为五佛；众生相续中贪、嗔、痴、慢、嫉五毒，自净为五智。（4）六中阴根本颂（一遍）： 播放短片：《猫》 思考题： 1.当父母去世之后，我们应如何回报父母的恩德？为什么不能哭泣？2.为什么要以佛法利益亡者？3.利益亡者的佛事具体有哪些？为什么？4.为什么超度亡者需要在49天内做佛事最关要？5.汉地办丧事的形式与以佛法超度亡者何者迷信？为什么？6.中阴身是鬼吗？为什么？7.为什么超度力荐索达吉上师编纂的《助念往生仪轨》？较汉地的念佛助念有何不同？
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